社會交往與人的發(fā)展論文

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[內(nèi)容提要]人的發(fā)展與社會交往有密切的關(guān)系，交往的方式和水平體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。而社會交往是一個歷史范疇，不同的社會歷史條件決定了社會交往具有不同的特點和水平。在經(jīng)濟全球化條件下，社會交往具有不同的特點，也對人的發(fā)展提供了良好的機遇和嚴峻的挑戰(zhàn)。為了人類的共同發(fā)展，消除群體發(fā)展的不平衡性以及個人發(fā)展的畸形狀況，人們必須采取措施，提高社會交往的水平。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟全球化社會交往人的發(fā)展

馬克思主義認為，人是自然存在物，又是社會存在物，是有意識的“類存在物”。馬克思在批判資產(chǎn)階級人性論的過程中提出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人除了生命本質(zhì)外，還有社會本質(zhì)。人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，具體而言，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)，人的本質(zhì)力量得到不斷完善，人的勞動能力得到不斷發(fā)揮，人的社會關(guān)系不斷趨向和諧完美，人的個性不斷彰顯等。人的發(fā)展與社會發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性，是一個漫長的歷史過程，因為不同的社會歷史背景而呈現(xiàn)不同的階段。當前，人類已步入經(jīng)濟全球化時代，新的時代使社會生產(chǎn)、社會交往等都具有不同特點，也對人的生存與發(fā)展提供了良好的機遇和嚴峻的挑戰(zhàn)。

一

人的發(fā)展離不開一定的社會關(guān)系，人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展著，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。而一切社會關(guān)系不外是人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，是人在交往中所形成的所有關(guān)系的概括。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“交往”(Verkehr)有較全面的概括。就一般意義而言，交往是指在一定的歷史條件下，作為社會主體的人或人群共同體之間互相溝通、相互作用、彼此了解的最基本的方式和過程，是人們之間實現(xiàn)了的社會互動。

馬克思把交往與生產(chǎn)緊密地聯(lián)系起來。在揭示人的發(fā)展與社會生產(chǎn)和社會交往的關(guān)系時，馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄斑@種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！?。因此，一個人若能積極參與社會生活多種領(lǐng)域和世界范圍的交往，就會同無數(shù)其他個人甚至同整個世界進行普遍的交往，使個人擺脫地域的和民族的狹隘性，在社會交往中形成豐富而全面的社會關(guān)系，實現(xiàn)自身的發(fā)展。

交往的方式和水平體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。在一定的歷史條件下，交往手段和方式的變革必然推動人的發(fā)展進程。人們的交往形式同人們的生產(chǎn)、生活狀態(tài)和他們的存在與發(fā)展狀況相適應。當社會歷史條件發(fā)生改變，原有的交往形式必然或遲或早地得以改變，從而形成了有一定特征的交往形式的序列，“起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！瘪R克思認為，由于生產(chǎn)和交往形式的矛盾運動，決定了人的發(fā)展的過程性、上升性。人類的交往發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段。第一個階段是以人的依賴關(guān)系為基礎的交往?！半m然個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為某種[社會]規(guī)定性的個人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等?！边@種交往“表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的規(guī)定性”。第二個階段是以物的依賴性為基礎的交往。商品經(jīng)濟的發(fā)展使社會交往充滿了物化、異化情形，人們之間的社會關(guān)系以商品貨幣關(guān)系表現(xiàn)出來。市場經(jīng)濟又使社會交往日益普遍，伴隨著普遍的物質(zhì)交換，人們的需求和社會關(guān)系得以豐富，為實現(xiàn)人類真正的普遍交往創(chuàng)造了條件。然而，商品經(jīng)濟時代又是產(chǎn)生“孤立個人的觀點的時代”。第三個階段是真正的自覺的普遍的自由的交往，是人類理想的交往形式。馬克思認為，生產(chǎn)力的發(fā)展、交往的普遍性“是個人全面發(fā)展的可能性”，是人的個性解放和人的全面發(fā)展的必要條件?？傊?，社會交往有一個歷史演進過程，也反映了人的發(fā)展有一個歷史過程。

二

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將歷史劃分為民族的、地方性的歷史和世界性的歷史，而且認為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展及由此所導致的普遍交往的發(fā)展，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。而“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出經(jīng)濟全球化的概念，但他們總是站在全球的高度來思考社會生產(chǎn)、社會交往和人的發(fā)展。

社會交往是一個歷史的范疇，不同的社會歷史條件決定了社會交往具有不同的特點和水平。在經(jīng)濟全球化條件下，隨著市場經(jīng)濟的全球化和信息技術(shù)的全球化，社會交往包括交往主體、交往內(nèi)容、交往手段等方面較之以前都有很大不同。

經(jīng)濟全球化使社會交往主體多元化。有社會主體、民族國家主體、集團主體、個人主體；有經(jīng)濟組織、政治組織、文化組織；有政府組織與非政府組織。交往除了個人之間、組織之間、民族之間、國家之間的交往，還有個人與組織、個人與國家、個人與民族、組織與組織、民族與國家、國際組織與民族或國家、國際組織之間的交往，等等?？傊?jīng)濟全球化使社會交往主體更加復雜化。同時，經(jīng)濟全球化使社會交往的內(nèi)容涉及到社會生活的方方面面。經(jīng)濟全球化由經(jīng)濟交往拓展至政治交往、文化交往，還有思想觀念、價值觀念、意識形態(tài)的交流與碰撞。

而且，人類將計算機網(wǎng)絡技術(shù)運用于人們的生產(chǎn)和生活等各個方面，使人類的交往手段發(fā)生了根本性變革，進而使得人們的交往范圍、交往方式、交往水平都發(fā)生了重大變革，為全球性社會交往提供了實質(zhì)性的基礎，從而把人類的交往實踐帶進了一個全新的時代。

在經(jīng)濟全球化條件下，人們的交往范圍擴大了。長期以來，時空一直是限制人們交往的主要障礙。信息社會消除了具體的時空等天然的物質(zhì)屏障，將不同時段、不同行業(yè)、不同民族國家的人們帶到電子空間里進行交往，人類交往獲得了前所未有的廣闊空間。尼葛洛龐帝說：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲。”而且，人們的交往方式進步了。以前，人們受時空限制只能進行直接交往，而且只能是近地空間的即時交往。信息化時代，人們可以憑借高科技特別是網(wǎng)絡技術(shù)，克服種種限制，一個人可以不受時間和空間限制而“隨心所欲”地進行交往，真正實現(xiàn)了全方位的交往。

總之，經(jīng)濟全球化打破了天然的時間地域的限制，客觀上造成了羅蘭·羅伯遜所說的“世界的壓縮”、安東尼·吉登斯所說的“時空壓縮”、馬歇爾·麥克盧漢所說的“地球村”、保羅·維里利歐所說的“地理終結(jié)”等結(jié)果。由此，不同群體間的相互依賴和交往的深度和廣度不斷增強，人們即時地進行著政治、經(jīng)濟、文化和日常生活的全方位的交往，人也就從封閉走向了開放。

然而，經(jīng)濟全球化條件下的社會交往也存在一些問題，如：發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟交往中具有不平等性。目前，發(fā)達的資本主義國家仍然控制著強大的資本和交往的主動權(quán)，憑借著強大的經(jīng)濟實力和發(fā)達的高科技，一直占據(jù)世界經(jīng)濟的中心位置，而廣大發(fā)展中國家在與發(fā)達國家的交往中往往處于邊緣和次邊緣的地位，無法擺脫貧困處境。而且，經(jīng)濟全球化也加劇了世界政治單極化與政治多極化的沖突。以美國為首的西方發(fā)達國家，想借助于經(jīng)濟全球化，進一步實現(xiàn)其霸權(quán)主義和強權(quán)政治的政治野心。同時，經(jīng)濟全球化在促進不同文化之間的交流、對話與融合的同時，也引起了不同文化傳統(tǒng)之間的矛盾、對立和沖突。西方發(fā)達國家采取多種途徑和手段，推行文化霸權(quán)主義。

再如，網(wǎng)絡交往有其負面效應。由于網(wǎng)絡空間是一個人化而虛擬的空間，不存在時空限制和現(xiàn)實利益沖突，因此，在現(xiàn)實生活中倍感壓力的人們就會把大量的時間、精力和情感投入網(wǎng)絡虛擬交往中，這是不利于人的社會關(guān)系的正常發(fā)展的。因為，“作為人，我們需要可接觸的存在來建立完整的聯(lián)系，我們需要看到彼此的臉和手勢，聞到彼此的呼吸”?！暗牵唵蔚倪B線不會彌合任何東西，我們可以架設我們想要的任何橋梁，但如果我們不穿越它們并四處摸索，這樣建立起來的聯(lián)系將沒有任何意義。”

三

經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往對人的發(fā)展的意義是雙重的。

首先，經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往沖破了狹隘的民族地域的局限，使人從地域性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘恼嬲毡榈拇嬖冢蟠蠹铀倭巳说摹笆澜鐨v史性存在”的進程。“世界歷史性個人”是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理想目標。

經(jīng)濟全球化條件下的普遍交往促進了人的社會關(guān)系的不斷豐富和全面發(fā)展。經(jīng)濟全球化是以市場經(jīng)濟的全球化為經(jīng)濟基礎的。在前市場經(jīng)濟階段，人類生存于彼此隔絕的狹隘空間，人的普遍社會聯(lián)系并沒有真正建立起來，人的社會關(guān)系也沒有真正豐富起來，人的發(fā)展受到狹隘人群共同體的局限。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工和交換的擴大，人的活動的普遍性、獨立自主性才日益明顯地表現(xiàn)出來，人在其現(xiàn)實性上才具有了世界性普遍聯(lián)系的類特性。同時，普遍交往是經(jīng)濟全球化的基本前提和重要特征，也是人的有效發(fā)展的基本前提和重要途徑。因為交往體現(xiàn)的是人與社會、群體與群體、人與人之間的社會關(guān)系，通過不同形式和層次的交往，人們就可獲得不同的社會關(guān)系。而且，不同的交往在人的發(fā)展過程中的作用也是不同的。馬克思認為，一個人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。只有開展普遍交往，人才會擁有全面發(fā)展的可能性。

經(jīng)濟全球化使各民族之間的交流日益頻繁，民族文化的交流與碰撞普遍存在，人們逐漸擺脫了民族文化的局限，在世界性的普遍交往中接觸、了解甚至吸收各民族文化，使人具有多元文化背景。人是文化的動物，世界文化的交流與借鑒，不斷豐富著人們的精神生活，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”。而且，“現(xiàn)在人們越來越多地塑造自身，用不同的經(jīng)歷來拼湊他們的身份特征，他們依賴的不僅是自己本民族的，而且包括他們從大千世界獲得的知識、體驗及對他們有用的信條”。

其次，經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往在積極推進人的不斷發(fā)展的同時，也必然帶來許多負面的影響，給人類帶來一系列的生存發(fā)展困境。拉茲洛認為：“我們慢慢地接受了發(fā)生在我們周圍的那些引人注目的不公正，而這些不公正不可避免地威脅著我們的生活質(zhì)量?！币驗?，經(jīng)濟全球化在帶來普遍的全面的經(jīng)濟聯(lián)系的同時，造成了具有異己性的物化社會關(guān)系的全球擴散，這種異己的物化關(guān)系是支配人、控制人、統(tǒng)治人的強大力量，導致拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義的泛濫，造成人的發(fā)展的片面性。在當今世界，貨幣拜物主義盛行。在資本主義社會，貨幣成為人與人之間關(guān)系的唯一紐帶，成為生產(chǎn)的唯一目標，成為物質(zhì)財富的唯一代表。

經(jīng)濟全球化時代也是信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及將人們帶進了一個全新的數(shù)字化世界，其負面結(jié)果則是人生活在一個“網(wǎng)絡虛擬社會”中，人們只是借助于抽象的數(shù)字、符號建立起各種社會聯(lián)系，從而在某種程度上失去了與這個現(xiàn)實世界的真實聯(lián)系，導致人的抽象化。而且，信息的變動性，人際交往的間接性也將使人們在心理上體驗到新事物的強烈易逝性和瞬間性，歷史感隨之淡漠或消失，人與人之間的關(guān)系疏離化，情感逐步淡漠。

而且，經(jīng)濟全球化所帶來的普遍的經(jīng)濟聯(lián)系并沒有使所有的人有均等的受益機會，貧富懸殊使得每一個人發(fā)展的機會和條件處在不平等的起點上，生活在發(fā)達國家的人的發(fā)展空間與機會明顯要大于發(fā)展中國家的民眾，而有些人因此而成為“邊緣人”，即使在今天，在某些經(jīng)濟落后的民族國家，在一些經(jīng)濟落后的地區(qū)，一些人尚未從饑餓和貧困中擺脫出來，其基本的生存問題都得不到解決，他們的發(fā)展問題就可想而知了。

第三，經(jīng)濟全球化使個體、群體與類之間的關(guān)系復雜化。經(jīng)濟全球化使個體自主意識大大增強，也使整個人類的科技實力、生產(chǎn)能力、交往能力、思維能力等各方面有根本性的提升，而且使個體與類具有強相關(guān)性。在當代的全球化階段，個體與類直接相關(guān)，加強了個人與整個世界的互動關(guān)系。個體已經(jīng)開始跨越群體的中介，直接地和整個世界的人們直接發(fā)生著關(guān)系。特別是在網(wǎng)絡世界里，個體的能力、個體的主體性得到前所未有的張揚，個體對類的影響力增強、局部事件對社會整體的影響力增強。在經(jīng)濟全球化條件下，個體與類之間的復雜關(guān)系中包含著不利于人類發(fā)展的問題。由于個體的行為使類遭受的危害加大，并且難以預知。而且，在復雜多變的社會關(guān)系中，個人發(fā)展的不確定性、偶然性增強了，人們的命運得極其不穩(wěn)定，似乎有瞬息萬變之感，復雜多變的社會關(guān)系往往使人很容易迷失自己。正如馬克思所說，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”

四

經(jīng)濟全球化條件下社會交往存在著許多問題，為了順利推進經(jīng)濟全球化，使歷史順利地向世界歷史發(fā)展；為了人類的共同發(fā)展，消除群體發(fā)展的不平衡性以及個人發(fā)展的畸形局面，人們必須采取措施，提高社會交往的水平。

第一，提高人們的社會交往品質(zhì)和能力。

社會交往品質(zhì)是人的品質(zhì)表現(xiàn)之一，是人們對于社會交往內(nèi)涵、實質(zhì)、地位、作用等方面認識和實踐程度的根本所在。交往品質(zhì)的高低直接關(guān)系到人們的交往思維和交往實踐水平的高低。為了提高人們的社會交往水平，開展積極的自覺的交往活動，抑制消極的自發(fā)的交往，必須提高人們的社會交往品質(zhì)。

人是具有社會屬性的高級動物，人的生存與發(fā)展只有在社會交往中才有可能，而且，正如馬克思所說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展?！币虼?，人們應充分認識到社會交往的重要性。經(jīng)濟全球化時代是一個開放的時代，由于市場經(jīng)濟的全球化和高新技術(shù)的運用，世界變成了地球村，人們之間的交往方便而快捷，社會的普遍交往已成為一種趨勢，任何個人、組織和民族國家都無法也不應該阻擋它，因此，應主動地參與到普遍交往中來，在普遍交往中為人的全面發(fā)展提供機遇。同時，要有正確的交往理念，如：在各民族、國家、集團之間的交往中要培育人類社會共同發(fā)展意識。在經(jīng)濟全球化條件下，社會經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域都存在著矛盾和沖突。如何消除這些矛盾和沖突，使人類朝著共同發(fā)展的目標前進，是全人類面臨的重大課題。經(jīng)濟全球化是當代世界發(fā)展不可阻擋的趨勢，任何國家要想生存和發(fā)展都無法拒絕經(jīng)濟全球化。而且，在經(jīng)濟全球化時代，各民族、國家、集團之間的聯(lián)系日益密切，共同利益日益增加，人們的活動具有了極強的相關(guān)性，人類真正形成了一個利益共同體。霸權(quán)主義和狹隘民族主義都不利于全人類的和平共處，不利于全人類共同利益的實現(xiàn)，更不利于本國的發(fā)展。由此可見，正確的交往態(tài)度、交往意識、交往理念都能體現(xiàn)人們較高的交往品質(zhì)，都能促進人的發(fā)展。

第二，創(chuàng)新社會交往規(guī)則。

不同的社會有不同的社會規(guī)范。適應全球性社會交往的需要，原有的規(guī)范和準則體系已經(jīng)不可能發(fā)揮正常的功效了，必須實現(xiàn)變革創(chuàng)新。因此，經(jīng)濟全球化過程中的規(guī)則創(chuàng)新，無論是對各個國家而言，還是對人類社會整體來說，都是需要引起注意和重視的問題。規(guī)則是人類實踐活動的產(chǎn)物，也是一定實踐活動得以開展的重要條件。在經(jīng)濟全球化進程中，人類交往實踐活動有了質(zhì)的飛躍，這就需要有新的規(guī)則來調(diào)控。

當前，由于不公平的經(jīng)濟規(guī)則，經(jīng)濟全球化帶來了世界經(jīng)濟的不平衡，使世界各國在經(jīng)濟交往中矛盾和沖突加劇。因此，同志指出：“國際社會應樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，努力營造長期穩(wěn)定、安全可靠的國際和平環(huán)境。各國應加強經(jīng)濟技術(shù)的交流與合作，逐步改變不公正不合理的國際經(jīng)濟秩序，使經(jīng)濟全球化達到共贏共存的目的。”目前國際社會出現(xiàn)的種種矛盾和沖突，不僅影響著全球交往的順利開展，而且也表明全球交往規(guī)則存在著很大漏洞。當然，全球性的規(guī)則創(chuàng)新已經(jīng)開始了。如多種多樣的國際公約不斷產(chǎn)生，紛繁復雜的國際規(guī)則不斷制定，各集團之間的條約不斷增加，各國內(nèi)部的制度改革不斷進行，等等。國際規(guī)則無非是國家間游戲的規(guī)則，從某種意義上說，游戲規(guī)則是在互動過程中逐步形成的，因此，它與游戲參加者所處的歷史條件有密切關(guān)系。隨著社會的發(fā)展、時代的變化，國際規(guī)則的調(diào)整勢在必行，不僅包括全球經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的規(guī)則，也包括信息世界的規(guī)則。如：信息化時代的人們生活在一個價值取向多元化的信息環(huán)境中，如果各地區(qū)、各民族都只遵循自己特有的習慣和規(guī)范，網(wǎng)絡信息社會就無法正常運行。因此，人們必須構(gòu)建彼此都能理解并遵循的規(guī)范，才能形成合理有效的信息社會，也才能真正對人的發(fā)展起到促進作用。

第三，發(fā)展中國家要加快經(jīng)濟社會發(fā)展。

社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來社會交往的發(fā)展，反過來講，要提高社會交往水平必須提高社會生產(chǎn)力水平。發(fā)展中國家由于經(jīng)濟實力和科技實力等方面的原因，在與發(fā)達國家的交往中往往處于邊緣和次邊緣的地位，致使其貧困處境仍然存在。為了在世界交往中取得平等地位，把握主動權(quán)，發(fā)展中國家必須加快經(jīng)濟社會發(fā)展，從而為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。

經(jīng)濟全球化是全球經(jīng)濟發(fā)展不可抗拒的趨勢，人們只能利用它。事實上，發(fā)展中國家為了求得自身更好的發(fā)展，也積極參與經(jīng)濟全球化。為了在這一進程中把握主動權(quán)，各國紛紛進行國內(nèi)改革，實行對外開放的政策，改革國內(nèi)傳統(tǒng)的經(jīng)濟制度、模式，實行市場經(jīng)濟體制，改變傳統(tǒng)的落后的生產(chǎn)經(jīng)營觀和發(fā)展觀，樹立與新時代相適應的新觀念。同時，發(fā)展中國家紛紛進行經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略調(diào)整，通過多種途徑大力發(fā)展信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)以及其他技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，從而使廣大發(fā)展中國家的生產(chǎn)力水平有更快更大的發(fā)展。中國自20世紀70年代末實行改革開放以來，現(xiàn)代化建設駛?cè)肟燔嚨?，?jīng)濟得到迅速發(fā)展，人民的生活水平有了較大提高，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性都得到了極大的發(fā)揮，人的發(fā)展前景十分廣闊。