具體勞動量和具體勞動力的計量方法

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一、勞動的定義

馬克思曾在《資本論》中給勞動下過一個定義。他說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使在自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己的控制。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201～202頁，人民出版社1972年北京版。）

在馬克思之后，另有一些人也曾試圖對勞動進行定義。例如，19世紀末20世紀初英國著名經濟學家馬士曾給勞動下定義說：“不是為了直接從工作之中取得歡樂，而完全或部分地是為了某種良好的目的而進行的腦力或體力支出”。（注：馬士：《經濟學原理》第65頁，麥克米倫出版社1947年倫敦版。）可是，馬士在給勞動下定義時沒有說明人類腦力或體力支出與動物的腦力或體力支出有什么不同，也沒有說明什么樣的活動可以被認為是為了某種良好的目的，什么樣的活動可以被認為是為了取得歡樂。更為重要的是，馬士在給勞動下定義時沒有指出勞動的屬概念是什么。而人們在給事物下定義時，一般是要指出該事物的屬概念是什么，然后再指出該事物的特有屬性的。

西方流行詞典《錢伯斯英語詞典》和《牛津高級英語詞典》在給勞動下定義時，是以工作來解釋勞動，而在給工作下定義時，又是以勞動來解釋工作。這樣就犯了循環定義的錯誤。這些詞典自然也未指出勞動的屬概念是什么。（注：《錢伯斯英語詞典》第1707頁，錢伯斯書局1990年愛丁堡出版；《牛津高級英語詞典》第678頁，牛津大學出版社1967年牛津版。）當然，我們可以簡單地把人類活動作為勞動的屬概念。可是，人們迄今還沒有令人信服地指出人類特有活動的一般特征，所以，簡單地把人類活動作為勞動的屬概念并不能使我們的認識前進一步。

那么，勞動的屬概念和人類特有活動的一般特征到底是什么呢？

筆者認為勞動的屬概念是人類進行的多環節活動；人類特有活動的一般特征是多環節。我們知道，包括人類在內的每一個動物個體，都需要主動地進行一些活動以逃避天敵，取得食物、水、棲息地等生活必需品以及性伙伴等，以保證其個體的生存和物種的繁衍。

不過，在很多情況下，人在進行上述活動時的活動方式與其它動物大不相同。人與其它動物之間這些活動方式的不同使得人與其它動物之間產生了本質的區別，并使人超越和統治著其它動物。人與其它動物之間活動方式的不同表現在許多方面。

首先，在獲取食物、水等生活必需品以及在逃避天敵的過程中，除了少數靈長目動物外，其它動物完全依靠它們自身的體力。例如，非洲獅子在撲食食草動物時，完全依靠的是它們自身的體力。其次，其它動物只能利用它們周圍客觀事物本身，而不會利用它們周圍客觀事物的屬性，即不會利用它們周圍客觀事物之間的關系。羊群只會啃食原已長在地里或是由人喂給它們的青草和莊稼，而不會去種植青草和莊稼。非洲獅子只會撲食原己生活在草原上的食草動物，而不會去飼養家畜。

人在獲取食物、水等生活必需品以及逃避天敵的過程中，不但要利用自身的體力和周圍客觀事物本身，而且還通過制造和利用工具、機器、燃料等方式利用周圍客觀事物的屬性，即利用周圍客觀事物之間的關系。這是一個客觀事實。對于這一點，很多學術前輩早己有過許多精辟的論述。這里應當指出的是，人在利用周圍客觀事物之間關系的過程中，實際上要給自己的活動加上更多的限定性因素。換句話說，人在利用周圍客觀事物的屬性即事物之間關系的過程中，所涉及到的限定性因素要比其它動物在利用它們周圍客觀事物過程中所涉及到的限定性因素多得多。例如，目前我國不少地方是用聯合收割機來收割莊稼的。在使用聯合收割機收割莊稼的過程中，收割機手所干的工作就是按照有關的規定和程序操縱收割機。然而，使用聯合收割機收割莊稼所涉及到的因素除了需要收割機手按照有關的規定和程序操縱收割機，進行必要的體力和智力支出外，還需要使用一部工作正常的收割機和型號對路的燃料，從而涉及到一系列工業生產和社會服務領域。這樣一來，在使用聯合收割機收割莊稼的過程中，作用于被收割的莊稼這一客體之上的就不僅僅有收割機手的體力和智力支出，而且還有收割機、燃料、鋼鐵、銅、鋁、塑料、原油、機床設備、電力等物品生產工人的體力和智力支出，以及大量有關物品的特性和屬性，例如，鋼鐵、銅、鋁等物品的硬度和韌度、橡膠輪胎的彈性等等一系列限定性因素。

在動物活動的另一個領域，即在與同類動物或同一共同體的其它動物個體建立和保持伙伴關系這一領域，人類的活動也要比其它動物復雜得多。在其它動物中，如在螞蟻、蜜蜂、大象，甚至像大猩猩和黑猩猩這類高等動物中，建立和保持伙伴關系的范圍不會超過性配偶關系和血緣關系。而在人類社會，建立和保持伙伴關系的范圍除了性配偶關系和血緣關系外，還有更為復雜內含中間環節更多的經濟和政治關系。

在建立和保持性配偶關系的活動中，人類給自己加的限定性因素也比其它動物給自己加的限定性因素多得多。在其它動物中，決定能否建立和保持性配偶關系的因素僅為同類不同個體之間本身身體素質的不同，例如個體大小、體重、體色、體力、身體靈活性、個體是否處于發情期等等。而在人類社會中，人們在選擇性配偶對，除考慮對方的年齡、相貌、身體健康狀況等對方個體身體條件外，還要考慮對方的性格、職業、家庭關系、財產多寡、社會等級、社會地位等多種因素。更為重要的是，人類在選擇性配偶時，還必須實行近親婚配禁忌，并為此建立起了非常復雜的婚姻制度和親屬制度。為此，一些學者還認為，實行近親婚配禁忌是人類最終脫離動物界所邁出的最關鍵的一步。（注：蔡俊生：《人類社會的形成和原始社會形態》，第183～212頁，中國社會科學出版社1988年版。）所以說，人類活動與其它動物活動之間質的不同，是由于他們自己限定各自活動所涉及到的因素數量上的不同而引起的。質的不同來自于量上的不同。

人類用更多的因素對自己活動進行限定的過程曾被一些哲學家稱之為理性選擇的過程。（注：D.D.拉斐爾：《政治哲學問題》，第186頁，麥克米蘭公司1970年倫敦版。）他們將經這一過程限定后所進行的活動稱之為理性活動。而筆者認為，為了從哲學和經濟學角度對這種活動進行進一步的研究，尤其是為了能夠更科學的量化具體勞動和抽象勞動，應當將這種活動稱之為多環節活動。

環節一詞原是西方近代哲學常用的術語。黑格爾在《精神現象學》一書中曾用它來表示精神的不同發展階段，即從絕對知覺到絕對精神再到個體行為的精神的各個不同發展階段。正是在用環節一詞來表示精神的不同發展階段的基礎上，黑格爾才得以展開他對精神的各個不同發展階段和不同存在形式之間關系的描述。黑格爾還在《精神現象學》一書中首次指出，一個形式或一個行為可以包含和涉及到精神的許多發展階段。不論這些精神的發展階段是屬于精神的高級發展階段，還是屬于精神的最低發展階段。不論這些精神的發展階段的數量有多少，都可以被一個形式或一個行為所包含。（注：“它的本質和自在存在著的本性乃是起點、中點、終點一切歸一。”黑格爾著，賀麟等譯《精神現象學》第265頁，商務印書館1979年版。）人類活動的許多特征與黑格爾所描述的精神現象極為相象。其中最明顯的特征就是上面所說的人類活動的任何一個行為都是由人類周圍客觀環境的許多特征和特點所限定和決定，從而將人類周圍客觀環境的許多特征和特點包含在人類行為的一個行為之中。正是在黑格爾上述思想的啟發下，筆者才得以認識到可以用多環節來表達人類活動的本質特征的。（注：黑格爾在《小邏輯》一書中論述一和多的辯證關系時說：“多是一的對方，每一方都是一，或甚至是多中之一；因此他們是同一的東西。”（黑格爾著，賀麟譯《小邏輯》，第214頁，商務印書館1979年版）在此基礎上，我們可以進一步推論說，一可以包含多，多可以是一，或者更確切地說，多是把一作為它的存在形式的。正是在這一認識的基礎之上，筆者才得以進一步認識到人類活動特征的二重性，即既是單環節活動，同時又是多環節活動，人類的多環節活動是把單環節活動作為它的存在形式的。此外，筆者還認為，黑格爾在《精神現象學》中所論述的“絕對精神”實際上指的就是人的多環節活動能力。當然，這一觀點僅為筆者一家之言，謹借此機會敘出，以就教于方家。）

二、勞動與其它多環節活動的區別

上面提到，人能進行多環節活動。那么，為什么每一個人類共同體都要將勞動區別于其它多環節活動呢？

回答是，每一個人類共同體必須強制該共同體的每一個成員進行一定數量的多環節活動，以便為該共同體的生存和發展提供足夠的物品和社會服務。

為了更好地理解上述觀點，我們需要換一個角度，重新考察一下人類與其它動物之間在獲得和消費為他們自己及他們的后代生存所需要的生活資料過程中的不同方式。

除人類以外的其它動物，在為獲得生存所需要的足夠數量的生活資料所進行的活動中，一般是將尋找和獲取這些生活資料的過程與消費這些生活資料的過程緊密聯結在一起的。在大部分情況下，這兩個環節甚至是融為一體的。例如，鴿子尋找食物和水的過程就是與吞食食物和水的過程緊密連接在一起的。在一般情況下，非洲獅群在獵捕到小動物后，緊接著就是舔食被獵捕到的小動物。當然，有許多動物在其個體和種的再生產過程中，也能進行雙環節或三環節活動。例如，許多嚙齒類動物和昆蟲類動物能將它們找到或制造的食物保存相當長的一段時間。像工蜂將蜂蜜保存在蜂巢之中，田鼠將谷類保存在鼠洞之內，就是如此。可是，被工蜂保存的蜂蜜日后將會被這些工蜂自己或所在蜂群的其他成員吃掉。工蜂保存蜂蜜的目的決非是為了幫助解決其它蜂群的成員或其它種類動物的食物匱乏問題。田鼠保存谷類的目的也是為了它們自己及其后代日后使用，而絕不是為了其它田鼠或其它種類動物日后使用。在食物收集和食物消費這兩個環節之間，只是多了一個保存的環節，所以，他們的這種行為只能算作雙環節或三環節活動。

在搭蓋巢穴一事上，其它動物只會為它們自己和它們的親生幼子及同一血緣共同體中其它生物專門化成員搭巢建窩。例如，工峰為同一蜂群中的蜂王和雄蜂筑造蜂巢，就是如此。除人類以外，沒有任何一種動物會有意識地為其他血緣群體或是其它種類動物搭巢建窩。在除人類以外的動物中，在搭巢建窩與使用這些窩巢這兩個環節之間，沒有加進其它環節的現象。

而人類社會在大多數情況下，是將生產生活資料的過程與消費這些生活資料的過程區別開來，并且是分別進行的。例如，在今天的發達國家中，幾乎所有的水果生產環節都是與水果的消費環節區別開來的，并且是分別進行的。絕大多數水果采收工人并不是其所采收水果的直接消費者。在水果采收過程與水果的消費過程之間，存在著一系列其它過程，如水果的清洗、分級、包裝、貯藏、運輸，尤其是加有賣和買這兩個環節。在一般情況下，這些環節是由不同的人員來完成的。而這些不同的人員在一般情況下很可能素不相識。在修建住宅和使用住宅方面，情況也是如此。在修建住宅和使用住宅這兩個環節之間，往往插有賣和買這兩個環節以及其它一些環節。絕大部分住宅的使用者并不是住宅的修建者，也不是住宅修建者的后代血親。

人類社會生產和消費生活資料的總過程之所以被分為許多彼此相互分離的具體過程的原因就在于，與生存環境相比，人類每一個單獨個體在獲取生存資料過程中的能力是非常低下的。關于這一點，這里暫不深論。這里需要指出的是，生活資料生產過程與生活資料消費過程的分離為人們將多環節活動分為兩大類型提供了一個天然基礎。在這兩大類多環節活動中，一類是消費、享樂和娛樂，另一類是勞動、生產和提供服務。

從生物學角度來看，任何一個器官健全的人類個體，只要他學會利用必要的生活資料和社會服務，就可以保證他生活到他的生命的生物學極限。可是，只有在其他人為他提供足夠的食品和飲料、衣物、住房、醫療服務以及其它生活資料和社會服務的情況下，他才能消費這些生活資料和享受這些服務，并舒適地生活下去。在一般情況下，絕大多數人類個體都會十分樂意地去進行被社會劃為個人消費和享樂的那些活動。這是因為，如果他想繼續生活下去，并生活得較好，他的生物學本能就會促使他進行這類活動。

然而，說到勞動、生產和提供社會服務，則是另外一種情況。迄今為止的人類歷史表明，假如沒有某種社會強制的話，就會有一些人不愿意進行被劃為勞動、生產和提供社會服務的多環節活動。假如沒有像道德壓力、兵役法等社會強制形式的話，我們很難保證一個人類共同體的每一個成員在與敵對人類共同體打戰需要他參戰時，會冒著生命危險自覺參戰。假如沒而像封建勞役制這類直接社會強制形式或是沒有像因失業而造成的貧困和窘迫這類非直接社會強制形式的話，誰也不能保證一個人類共同體的每一個成員會積極主動地去干像打隧道、掃馬路、通下水道、救火這類或是危險性較大或是勞動強度較大或是非常沉悶單調的工作。然而，從社會的和物質的角度來看，假如沒有人從事這些被劃作為生產和提供社會服務的多環節活動，那么，有關的人類共同體的所有成員就得不到基本的生活資料和安全的生活環境。那么，人們是如何在每一具體場合區分勞動、生產、提供服務和消費、享樂及娛樂的呢？回答是，勞動、生產和提供服務是具有社會強制特征的多環節活動；而消費、享樂及娛樂則不具有社會強制的特征。同時，這種社會強制還有其量上的規定和要求。這種量上的規定和要求是由作為一個人類共同體整體的代表提出來的。作為一個人類共同體整體的代表，在不同的具體場合，是由角色不同的人來擔當的。他們可以是部落的酋長、母系大家庭的家長、父系大家庭的家長、丈夫、妻子、父親、母親、兒子、女兒、政府官員、雇主、貴族等等。這種社會強制量上的規定，根據不同的具體場合，有種種不同的存在形式。它可以是工作小時，也可以是勞動的效果或產量。例如，在戰爭中，對于軍人來說，這種社會強制量上的規定可以是參加戰斗的地點和時間。對于運輸貨物這種具體的勞動來說，這種社會強制量上的規定可以是噸／公里／天。

三、具體勞動

具體勞動這一概念是與抽象勞動這一概念緊密聯系在一起的。具體勞動和抽象勞動的區別就在于，具體勞動是從勞動主體對勞動客體的作用，即從勞動者對勞動對象的作用這一角度來考察和描述勞動。而抽象勞動則是從勞動客體對勞動主體的作用，即從勞動對象對勞動者的作用這一角度來考察和描述勞動。

自從人類誕生以來，人類已經進行過并且正在進行著千千萬萬種種類和性質不同的具體勞動。這些種類和性質不同的具體勞動既有為生產各類生活用品而進行的各類生產活動，如狩獵、捕魚、食物的采集、莊稼的種植和收割、烹煮食物、建造房屋住所、紡紗織布、量體裁衣、工具制造、開礦冶金、機器制造、發電供熱、武器制造等等，也有各類政治活動、打仗御敵、各類宗教活動、社會管理、行醫治病、各種職業體育和娛樂活動等人類社會所需要的其他各類活動。實際上，除了人類為繁衍后代所進行的男女性行為之外，人類所進行的其他一切多環節活動都可以被劃作為各類性質不同的具體勞動，這些多環節活動都具有社會的量的規定性。

社會之所以能夠把人類所進行上述多環節活動劃作各類性質不同的具體勞動的原因就在于，上述多環節活動或是具有不同的勞動對象，或是具有不同的功能或目的，或是所使用的勞動工具不同，或是要利用勞動對象不同的特性或屬性，或是要使勞動對象產生不同的變化，或是要在勞動對象身上產生不同的效果，種種情況，難以枚舉。

例如，人們常把將小麥磨成面粉和將面粉蒸成饅頭看作是兩種種類不同的具體勞動，其原因之一就是這兩種具體勞動的勞動對象不同。具體勞動磨面的勞動對象是小麥，而蒸饅頭的勞動對象是面粉。其次，這兩種具體勞動所要達到的目的不同。磨面是要把小麥磨成面粉，而蒸饅頭是要把面粉蒸成饅頭。在這兩種具體勞動的操作過程中，有關勞動者所使用的勞動工具也不同。磨面所使用的勞動工具是石磨、風磨、篩子、機器磨、牲畜、煤、蒸汽機、柴油機、電動機、柴油、電力等。蒸饅頭所使用的勞動工具是鍋、蒸籠、切刀、木柴、煤、電等。這兩種具體勞動所利用的勞動工具的自然特性和屬性也不同。磨面主要是通過使用勞動工具利用自然界的重力和摩擦力，而蒸饅頭主要是通過使用勞動工具利用自然界的熱力。

本文在開始處提到，是馬克思首先提出了具體勞動和抽象勞動這兩個概念。他在說明具體勞動和抽象勞動的不同時曾說：“上衣是滿足一種特殊需要的使用價值。要生產上衣，就需要進行特定種類的生產活動。這種生產活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結果決定的。由自己產品的使用價值或者由自己產品是使用價值來表示自己的有用性的勞動，我們簡稱為有用勞動。從這個觀點來看，勞動總是聯系到它的有用效果來考察的……每個商品的使用價值都包含著一定的有目的的生產活動，或有用勞動。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第54～56頁。）

“充當等價物的商品的物體總是當作抽象人類勞動的化身，同時又總是某種有用的、具體的勞動的產品。因此，這種具體勞動就成為抽象人類勞動的表現。例如，如果上衣只當作抽象人類勞動的實現，那末，在上衣內實際地實現的縫勞動就只當作抽象人類勞動的實現形式。在麻布的價值表現中，縫勞動的有用性不在于造了衣服，從而造了人，而在于造了一種物體，使人們能看出它是價值，因而是與物化在麻布價值內的勞動毫無區到的那種勞動的凝結。要造就這樣一面反映價值的鏡子，縫勞動本身就必須只是反映它作為人類勞動的這種抽象屬性。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第72～73頁。）“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上耗費；作為具體的有用勞動，它生產使用價值。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第60頁。）

從以上引文可以看出，雖然馬克思沒有明確指出具體勞動就是從勞動主體對勞動客體的作用，即從勞動者對勞動對象的作用這一角度來考察和描述勞動，但是我們從他列舉的具體勞動的種種具體特征中，完全可以得出這樣的結論。

四、具體勞動量和具體勞動力的計量方法

具體勞動量由具體勞動所引起的勞動對象的變化的數量來表現。或者說，具體勞動量由具體勞動所引起的我們周圍環境的變化的度來表現。

由具體勞動引起變化的勞動對象可以是任何客體。它可以是一件物體，也可以是別人或勞動者本人的精神感覺系統，也可以是別人或勞動者本人的生物學意義上的生命機體。勞動對象的變化既可以是一件勞動產品的產出，也可以是一個人類共同體生存和生活環境的變化；既可以是別人或勞動者本人的生物學意義上的生命機體的變化，也可以是別人或勞動者本人的精神感受。例如，一支鉛筆的產出，一次成功的外科手術，一個良好的社會治安環境，戰爭中敵對方的傷亡，文藝演出給觀眾帶來的愉悅感情等等，都可以算作是勞動對象的變化。勞動對象的變化實際上就是由勞動者提供的產品和服務。

假如我們想知道一位勞動者在一定時間內所完成的具體勞動量，我們只要統計這位勞動者的勞動在這段時間內所引起的勞動對象的變化即可。其統計單位是與勞動對象變化的單位相一致的。也就是說，在一個人類共同體中有多少種性質不同的具體勞動，相應地也就有多少種具體勞動量的計量統計單位。

由于勞動對象的變化實際上等同于由勞動者提供的產品和服務，所以，假如我們想知道一位勞動者在一定時間內所完成的具體勞動量，我們只要將這位勞動者在這段時間內所提供的產品和服務的數量統計一下即可。其統計單位是與所提供的產品和服務的計量統計單位相一致。例如，假如我們要想知道郵遞員王某昨天干了多少具體勞動，我們只要統計他在昨天跑了多少郵路里程和送了多少郵件即可。

對于一組勞動者或一個人類共同體來說，情況也是如此。假如我們想知道一組勞動者或一個人類共同體在一定時間內所完成的具體勞動量，我們只要統計這組勞動者或這個人類共同體的勞動在這段時間內所提供的產品和服務的數量即可。例如假如我們想知道一個面包廠的全體職工上星期完成了多少具體勞動，我們只要統計一下他們上星期制作了多少面包即可。

在解決了具體勞動量的表現形式和統計方法之后，接著就可解決具體勞動力的計算方法問題。人們之所以要解決具體勞動力的計算方法問題，主要是為了對他們所進行的每一項具體勞動進行量上的限定。由于每一個具體的人類共同體對每一種具體的產品或服務的消費總是受其消費能力的限定，所以每一個具體的人類共同體總是要對其投入到每一種具體的產品或服務生產的具體勞動進行量上的限定，以避免不必要的勞動浪費。而了解有關勞動者在生產或提供某種產品或服務的具體勞動能力，則是限定該人類共同體投入到某種產品或服務上的具體勞動量的不可缺少的一個環節。由于有關勞動者在生產或提供某種具體的產品或服務的具體勞動能力在經常發生變化，所以，在實際生活中，了解和計量有關勞動者的具體勞動能力的過程幾乎天天都在進行。

具體勞動力的計量方法是具體勞動量除以進行該項具體勞動所耗費的勞動時間。有關的時間單位可以根據考察的需要來定。它可以是一年，也可以是一天、一分鐘等等。例如，如果我們想知道一個面包師的具體勞動能力，我們只要將他過去一段時間內所完成的具體勞動量除以進行該項勞動所耗費的時間即可。比如說，如果他在過去的五個工作日里烤制了一萬個合乎質量要求的面包，那我們就可以說他在干烤面包工作時的具體勞動能力是一天烤兩千個面包。

反過來說，有關勞動者的具體勞動能力乘以所耗費的勞動時間，得數就是具體勞動量。這樣，有關的人類共同體就可對其投入到每一種具體的產品或服務的具體勞動進行量上的限定了。例如，假如一個城市每天需要消費四千個面包，那這個城市只要安排兩個每天能烤兩千個面包的面包師生產面包即可。

由于人們己經將具體勞動的各種存在形式劃分為許多類型或門類，例如，生產勞動、社會政治活動、行政管理、軍事活動、衛生醫療活動、商貿活動、科學研究、職業文娛表演、職業體育競技活動等等，所以，具體勞動力也可以相應地劃分為許多類型不同的存在形式。例如，生產力或生產勞動能力、社會政治活動能力、行政管理能力、軍事活動能力、衛生醫療活動能力、商貿活動能力、科學研究能力、職業文娛表演能力、職業體育競技能力等等。

在過去相當一段長的時間里，我國理論界曾為什么是生產力以及生產力應包括那些內容等問題進行過比較熱烈的討論，而且迄今還沒有得出一個比較一致的意見或結論。這主要是因為沒有使用本體論的方法，沒有設法找出生產力的屬概念，沒有從分析生產力的本質（共相）的角度去研究上述兩個問題使然。這樣，也就無從得出具體勞動力是生產力的本質（共相），以及社會政治活動能力、行政管理能力、軍事活動能力、衛生醫療活動能力、商貿活動能力、科學研究能力等等都是與生產力相并立的具體勞動力的存在形式的認識。

最后需要說明的是，在解決了具體勞動力計量方法問題后，接著就可解決絕對抽象勞動、相對抽象勞動、相對抽象勞動量和絕對抽象勞動量的計量方法等一系列有待解決的問題。由于本文篇幅有限，只好留待以后解決。