經(jīng)濟全球化理論流派回顧與評價

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【內(nèi)容提要】我國已加入WTO，對于在激烈的國際競爭市場里處于弱勢的我國絕大多數(shù)企業(yè)，研究經(jīng)濟全球化問題是十分迫切和必要的，本文綜合了18世紀(jì)以來各主要流派的經(jīng)濟全球化理論，并簡要評價，提出我們的看法，以便為政府宏觀引導(dǎo)企業(yè)微觀決策以及理論研究提供參考。

【摘要題】全球化論壇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟全球化/世界市場/國際貿(mào)易/經(jīng)濟一體化經(jīng)濟全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，隨著國際經(jīng)濟一體化進程的加快，目前經(jīng)濟全球化正向縱深層次發(fā)展。我國已加入WTO，一方面，成千上萬的跨國公司蜂擁而至：我國正在成為世界市場的一部分；另一方面，成百上千的我國企業(yè)走出國門：我國已漸漸融入世界經(jīng)濟這個大家庭中。但我國絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國際市場競爭中處于劣勢，政府一時也難以認(rèn)清復(fù)雜的國際市場，因此，研究經(jīng)濟全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟全球化理論流派回顧

經(jīng)濟全球化理論在西方始于英國的工業(yè)革命時期，在過去200多年的歲月里，各主要流派的經(jīng)濟學(xué)家從不同的角度、立場對經(jīng)濟全球化做了全面、深入的研究，取得了豐碩的成果，本文根據(jù)不同時期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容將其歸納為以下幾種流派：

（一）馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟全球化理論

1.馬克思恩格斯的經(jīng)濟全球化思想。我們可從馬恩（對馬克思、恩格斯的簡稱，下同）1845年的著作《德意志意識形態(tài)》中馬克思分析、表述“世界歷史”的定義與特征里看出馬克思對經(jīng)濟全球化的最初理解。他說：“……生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在）之所以是絕對必要的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會使貧困、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須會重新開始爭取生活必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實際前提，還因為，只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生在一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭）使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的經(jīng)驗上普遍的個人所替代。”（注：馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第一卷，人民出版社，1995,86.）恩格斯在其著作《共產(chǎn)主義原理》中指出：“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點，就把全球人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊密地聯(lián)系起來，致使每一國家的人民都受著另一個國家的事變的影響。”（注：馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第4卷，人民出版社，1972,368.）由此可見，最初，馬克思把經(jīng)濟全球化寓于“世界歷史”之中，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致各國人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系是世界歷史的主要內(nèi)容。恩格斯則認(rèn)為，資本主義大工業(yè)是導(dǎo)致經(jīng)濟全球化的根本誘因，經(jīng)濟全球化的最根本內(nèi)容和基礎(chǔ)是以世界市場為紐帶的世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和消費。1848年，馬恩在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來與各方面的相互依賴所代替了，……隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失。”（注：馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第一卷，人民出版社，1995,267.）在馬恩看來，只有在各地區(qū)、各民族廣泛分工的基礎(chǔ)上形成世界市場，才意味著從根本上消滅了各地區(qū)、各民族相對孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而最終形成相互依賴、相互制約的、統(tǒng)一的世界市場；同時，隨著世界市場的形成，各地區(qū)、各民族之間的其他方面的交往必然也隨之發(fā)展起來。由此可見，馬恩在這里認(rèn)識到了經(jīng)濟全球化與民族問題、國際分工的關(guān)系，并意識到經(jīng)濟全球化所帶來的非經(jīng)濟影響。馬克思在其不朽著作《資本論》里較為詳細(xì)地論述了生產(chǎn)全球化、資本全球化以及它們的影響。他說：“現(xiàn)在，一切國外投資都已采取股份形式…”，（注：馬克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,1030.）“成立國際卡特爾，例如英國和德國在鐵的生產(chǎn)方面成立的卡特爾，使得英、德兩國的鐵產(chǎn)量飛速增長……”（注：馬克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,495.）?？梢?，馬克思已經(jīng)充分認(rèn)識到了作為經(jīng)濟全球化的推動主體：跨國公司的早期形式——卡特爾的性質(zhì)與作用。后來他又指出，“資本輸出的目的有兩種，一種是作為支付手段或購買手段的輸出，另外一種是作為投資為目的的輸出?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,653.）“資本輸往國外……是因為他在國外能夠按較高的利潤率來使用?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,285.）“生產(chǎn)的全球化使古老的民族工業(yè)被消滅，代之而起的是使用來自世界各國原料的工業(yè)……生產(chǎn)的‘國界’因此被模糊?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第一卷，人民出版社，1975,497.）從以上論述看出，馬恩不僅找到了經(jīng)濟全球化執(zhí)行主體——跨國公司，分析了經(jīng)濟全球化的具體運行方式：生產(chǎn)全球化和資本運作全球化（商品資本、借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本的全球化），而且還指出經(jīng)濟全球化的根本動力是對利潤的追求以及經(jīng)濟全球化對民族工業(yè)的影響。

2.現(xiàn)代西方馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟全球化思想。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家結(jié)合當(dāng)代資本主義經(jīng)濟發(fā)展的實際，論述了資本主義經(jīng)濟全球發(fā)展的新特點與經(jīng)濟全球化發(fā)展相聯(lián)系的世界經(jīng)濟格局的形成，以及對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的影響。巴蘭在其《增長的政治分析》中認(rèn)為，不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟落后的根源是外來資本主義的滲透（即資本主義經(jīng)濟全球化），它一方面攫取了很大一部分生產(chǎn)剩余，為發(fā)達(dá)國家資本主義的加速發(fā)展創(chuàng)造條件；另一方面，外來的破壞性競爭摧跨了發(fā)展中國家幼稚的民族工業(yè)。沙米爾·阿明在其《世界規(guī)模的積累》、《不平等的發(fā)展》等著作中，論述了資本主義經(jīng)濟的對外擴張問題。他認(rèn)為，資本對外擴張的原因是世界資本主義體系“中心”（宗主國）的結(jié)構(gòu)特征。第一個特征是它僅包含一種生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式；第二個特征是資本積累過程基本上是在宗主國內(nèi)地產(chǎn)生的，競爭使得內(nèi)地的利潤率下降，使資本不得不尋求距離“中心”越來越遠(yuǎn)的市場。伊曼努爾在其著作《不平等交換：貿(mào)易帝國主義》中，分析了資本主義經(jīng)濟全球化下的國際生產(chǎn)價格形成問題，論證了西方發(fā)達(dá)國家通過不平等交換剝削欠發(fā)達(dá)國家。美國的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家伯克特在其題為《第三世界的金融限制和金融自由化：對新古典發(fā)展理論的批判》一文中指出，歷史地看，全球范圍內(nèi)資本積累的不平衡發(fā)展限制了第三世界的工業(yè)化，從而妨礙了第三世界國家金融的自由發(fā)展，也導(dǎo)致這些國家頒布限制利率的政策。第三世界國家的金融發(fā)展及其政策其實是受它們各自在全球分工中的地位決定的。帕洛依克斯在其《世界范圍的資本擴張》、《資本的國際化和社會資本循環(huán)》等著作中指出資本的國際化經(jīng)歷了三個階段：第一階段是指商品資本被國際化，這引起世界市場的出現(xiàn)。第二階段是貨幣資本循環(huán)被國際化，資本被迅速積累。第三階段是生產(chǎn)資本的國際化，引起了跨國公司的產(chǎn)生和發(fā)展。

3.新馬克思主義流派的經(jīng)濟全球化理論。S.Amin、A.Callinicos和S.Gill是該流派的代表。該流派的主要觀點是，當(dāng)今的經(jīng)濟全球化就是西方發(fā)達(dá)資本主義國家推行資本主義生產(chǎn)方式的帝國主義化，他們認(rèn)為，今天的全球化代表了反動的全球帝國主義和資本主義的勝利(Callinicos,1994)，其結(jié)果必然是不公平、不公正的國際政治經(jīng)濟秩序與貧富兩極分化，當(dāng)今各國政府已經(jīng)淪為國際壟斷資本的人(Gill,1995)。所以，經(jīng)濟全球化的實質(zhì)就是西方文明（西方體制、西方觀念等）的全球性擴張(Amin,1996)。

（二）古典或新古典經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟全球化理論

1.亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李喜圖的經(jīng)濟全球化理論。首先，斯密的經(jīng)濟全球化理論體現(xiàn)在他的自由主義經(jīng)濟思想里。他在其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》里提出了反對政府干預(yù)經(jīng)濟，倡導(dǎo)自由放任的經(jīng)濟思想；他還看到了對外貿(mào)易、世界市場對發(fā)展資本主義的重要意義。他說：“按照事物的自然趨勢，進步社會的資本，首先大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次在工業(yè)上，最后投在對外貿(mào)易上?！保ㄗⅲ核姑?國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M].下卷，商務(wù)印書館，1972,349.）他的經(jīng)濟自由主義在國際貿(mào)易上表現(xiàn)為主張自由地發(fā)展對外貿(mào)易，反對壟斷和政府限制政策。他指出：“以某種形式把世界上最遠(yuǎn)的部分連接起來，讓他們滿足相互之間的需求，增加生活的樂趣，相互推動工業(yè)的發(fā)展，那么這樣的總趨勢就會使大家受益?！保ㄗⅲ核姑?國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M].下卷，商務(wù)印書館，1972,356.）可見，斯密不僅提倡國內(nèi)貿(mào)易自由化，還主張國際貿(mào)易的自由化，并對經(jīng)濟全球化的總趨勢及其影響做了預(yù)測。其次，斯密的經(jīng)濟全球化理論體現(xiàn)在其倡導(dǎo)國際貿(mào)易的“絕對成本”理論中。他認(rèn)為，自由貿(mào)易會引起國際分工，而國際分工的基礎(chǔ)則是有利的自然稟賦，或后天的有利的生產(chǎn)條件。它們都可以使一國在生產(chǎn)上和對外貿(mào)易方面處于比其他國家有利的地位。如果各國都按照各自的有利的生產(chǎn)條件進行分工和交換，將會使各國的資源、勞動力和資本得到最有效的利用，將會大大提高勞動生產(chǎn)力和增加物質(zhì)財富。可見，斯密認(rèn)為經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)是自然資源或后天的生產(chǎn)條件，并指出經(jīng)濟全球化有利于各國節(jié)約資源、世界總產(chǎn)品和福利的增加。李嘉圖認(rèn)為，對外貿(mào)易是一國經(jīng)濟的重要補充，是一國經(jīng)濟增長必不可少的組成部分；同時他還強調(diào)資本主義經(jīng)濟的自由發(fā)展與自行調(diào)節(jié)。在國際經(jīng)濟交往和經(jīng)濟政策上，他認(rèn)為使國際貿(mào)易處于自由狀態(tài)是最明智的選擇，一國的繁榮不是由另一國的貧困來促進的，對貿(mào)易的自由不加束縛并制定開明的政策，才能最好地促進每個國家的福利與所有國家的福利。他說：“在商業(yè)完全自由的制度下，各國都必然把它的資本和勞動用于最有利于本國的用途上……它使得人們都得到好處，并以利害關(guān)系和互相交往的共同紐帶把文明世界各民族結(jié)合成一個統(tǒng)一的社會?！保ㄗⅲ豪罴螆D.政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理[M].商務(wù)印書館，1962,113.）李嘉圖在斯密“絕對優(yōu)勢”理論的基礎(chǔ)上提出了“相對優(yōu)勢”理論即相對成本說。他認(rèn)為，在資本和勞動不能自由流動的假設(shè)前提下，即使一國在自然稟賦和生產(chǎn)條件與他國相比都處于絕對劣勢的情況下，處于絕對優(yōu)勢的國家仍然會進口產(chǎn)品，因為每一個國家不一定要生產(chǎn)各種產(chǎn)品，而應(yīng)權(quán)衡利弊，按“兩優(yōu)取其更優(yōu)，兩劣取其次劣”的原則進行國際貿(mào)易。這樣，生產(chǎn)總量將增加，如此形成的國際分工對貿(mào)易各國都有利?？梢?，李嘉圖不僅認(rèn)識到國際貿(mào)易的作用，提倡國際貿(mào)易的自由化，還希望國際貿(mào)易建立在平等的基礎(chǔ)之上。他突破了斯密的見解局限，提出了符合國際貿(mào)易實際的“相對優(yōu)勢”理論，為后來西方各國國際貿(mào)易的增長與經(jīng)濟全球化理論的發(fā)展起了重要作用。

2.赫克歇爾與俄林的經(jīng)濟全球化理論。李嘉圖的比較優(yōu)勢理論只是解釋了貿(mào)易為什么會給貿(mào)易的雙方帶來好處，但并沒有說明為什么這個國家在生產(chǎn)這種商品上具有比較優(yōu)勢，而另一個國家在生產(chǎn)那一種商品上也具有比較優(yōu)勢。赫克歇爾與俄林的要素稟賦說則在此基礎(chǔ)上揭示了比較優(yōu)勢的源泉。它從一國生產(chǎn)某種商品所需的各種生產(chǎn)要素結(jié)合起來考察一國的比較優(yōu)勢。根據(jù)要素稟賦說，各國所擁有的各種生產(chǎn)要素的數(shù)量、種類和質(zhì)量是不同的；國與國、區(qū)域與區(qū)域之間的商品的價格差是產(chǎn)生國際貿(mào)易的直接原因，而產(chǎn)生各國商品價格差異的原因又是各國生產(chǎn)這些商品的生產(chǎn)諸要素的價格與配置的比例不同。因此，每個國家或地區(qū)應(yīng)利用它相對豐富的生產(chǎn)諸要素（土地、勞動力、資本等）從事商品生產(chǎn)，就處于比較有利的地位；而利用其相對稀少的生產(chǎn)諸要素進行商品生產(chǎn)，就處于比較不利的地位。因此，每個國家在國際分工和國際貿(mào)易體系中生產(chǎn)和輸出前面那些種類的商品，輸入后面這些種類的商品。最后，他們指出，國際貿(mào)易的一般趨勢是可以消除（即使是部分地）工資、地租、利潤等生產(chǎn)要素收入的國際差別，從而使國際間商品價格與生產(chǎn)要素價格趨于均等化。

（三）當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟全球化理論流派

1.新自由主義流派的經(jīng)濟全球化理論。K.Ohmae和W.Grieder是該流派的主要代表人物。他們認(rèn)為，經(jīng)濟全球化就是全球經(jīng)濟和市場一體化，其市場不是你死我活的“零和游戲”，而是對雙方都有利的“正和游戲”，是世界資源的優(yōu)化組合，絕大多數(shù)國家將在經(jīng)濟全球化過程中得到長遠(yuǎn)的比較利益。他們還認(rèn)為，經(jīng)濟全球化是人類進步的先驅(qū)，因為它正促使全球市場與全球競爭的一體化的出現(xiàn)(Ohmae,1995;Grieder,1997)。新自由主義流派還大力贊美世界貿(mào)易組織的積極功能，因為它確立了國際貿(mào)易的四項普遍性原則：即非歧視性原則、互惠性原則、透明性原則與公平性原則(SachsandWaner,1995)。新自由主義派強調(diào)市場的作用，通過生產(chǎn)要素在市場上的自由流動達(dá)到資源的有效配置。經(jīng)濟全球化意味著貿(mào)易、資本、技術(shù)、信息等沖出國界，生產(chǎn)國際化達(dá)到了前所未有的程度。他們認(rèn)為，自由貿(mào)易有利于發(fā)揮各國比較優(yōu)勢，而國際化生產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)要素的國際間最優(yōu)配置，形成新的國際勞動分工，從而創(chuàng)造更多的利潤，推動經(jīng)濟增長。

2.懷疑派的經(jīng)濟全球化理論。其代表人物是P.Hirst和G.Thompson。該流派認(rèn)為，經(jīng)濟全球化是一個神話。首先，懷疑派從經(jīng)濟史的角度提出，20世紀(jì)以來的全球化并不是史無前例的，19世紀(jì)末的“金本位”時期就已經(jīng)出現(xiàn)過全球經(jīng)濟、市場和金融的更高度的一體化。如果以商品貿(mào)易對國內(nèi)生產(chǎn)總值的比率作為國際經(jīng)濟一體化的標(biāo)志，那么，1993年的一體化水平與1913年的情況類似(Thompson,1996)。該派認(rèn)為，如今的全球化充其量是一種發(fā)達(dá)國家之間的國際化(HirstandThompson,1996)，或者只是一種區(qū)域化而已，因為它只是三大區(qū)域（歐洲、亞太和北美）的金融與貿(mào)易的合作(BoyerandDrache,1996)。而經(jīng)濟區(qū)域化卻正朝著逆全球化的方向發(fā)展，因為今天的區(qū)域經(jīng)濟日益走向排他、封閉與保護。所以，目前的區(qū)域化不是全球化的發(fā)展，而是阻力(GordonandWeiss,1998)。所以，當(dāng)今的經(jīng)濟全球化完全是一種錯誤的“夸張”(Hirst,1997)。同時，該派通過大量的定量研究，認(rèn)為“全球化”學(xué)派所認(rèn)定的國家弱化與消亡完全是聳人聽聞、無知可笑的，因為這從根本上低估了國家和政府干預(yù)國民經(jīng)濟的持續(xù)性力量，目前所有國際間的經(jīng)濟交往只有依靠國家與政府的協(xié)調(diào)和推動，才能保證經(jīng)濟合作的正常運轉(zhuǎn)。所以，政府決不是國際化被動的犧牲者，而是國際化的主要建筑師和設(shè)計師(Gilpin,1987)。

另外，懷疑派認(rèn)為，國際化并沒有使南北差距、不平等消失，相反，它意味著許多第三世界國家經(jīng)濟邊緣化的發(fā)展，因為貿(mào)易和資本更多地在發(fā)達(dá)國家間流動，并由此產(chǎn)生更強大的“排弱”效應(yīng)(HiestandThompson,1996)。懷疑派還認(rèn)為，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面，在過去的一個世紀(jì)里，國際化并沒有、也不可能改變世界經(jīng)濟的不平等、不公正的舊秩序和等級結(jié)構(gòu)。所以，所謂的經(jīng)濟全球化只能導(dǎo)致更極端的民族主義的興起、促進世界文明分解成不同文化、宗教和種族的獨立領(lǐng)地，而不是什么世界大同、全球文明一體化的出現(xiàn)(Huntington,1996)。

3.秩序轉(zhuǎn)型派的經(jīng)濟全球化理論。其代表人物是AnthonyGiddens、J.A.Scholte和M.Castells。該學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟全球化是推動社會、政治和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的主要動力，并正在重組現(xiàn)代社會和世界秩序(GiddensandCastells,1996)。目前的經(jīng)濟全球化是史無前例的。跨國界的政治和社會正在對世界進行重大的調(diào)整，國際與國內(nèi)、外交與內(nèi)政的界線已不清晰，所謂的“國內(nèi)外相交的事物”日益成為一種新的意義上的“邊疆”，經(jīng)濟全球化正在促使政治、經(jīng)濟和社會的空間急劇擴大，成為影響一個社會和地區(qū)的決定力量(Rosenau,1997)。所以，該派認(rèn)為，經(jīng)濟全球化正在產(chǎn)生一種強大的“轉(zhuǎn)型”力量，導(dǎo)致世界秩序中的社會、經(jīng)濟與制度的劇變(Giddens,1996)。另一方面，這種世界秩序的劇變又充滿著變數(shù)，因為他們認(rèn)為經(jīng)濟全球化在根本上是一種偶然的歷史進程，誰都無法預(yù)測它的發(fā)展方向與它所構(gòu)建的新世界政治經(jīng)濟秩序(Ruggie,1996)。

二、對各流派經(jīng)濟全球化理論的評價及我們的觀點

（一）對各流派經(jīng)濟全球化理論的評價

1.對馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟全球化理論的評價。本文認(rèn)為，馬恩側(cè)重從生產(chǎn)關(guān)系角度來考察經(jīng)濟全球化問題。他們抓住了資本的本質(zhì)“奪得整個地球作為它的市場”，并科學(xué)劃分經(jīng)濟全球化的三個階段：商業(yè)資本全球化、借貸資本全球化與產(chǎn)業(yè)資本全球化。因此，他們不但預(yù)見了分工、資本、市場全球化的趨勢，而且還從商品經(jīng)濟和資本運動的規(guī)律性角度揭示了經(jīng)濟全球化的根源。但他們畢竟受制于歷史的局限性，無法提出有關(guān)經(jīng)濟全球化具體方式的見解，對經(jīng)濟全球化的積極作用也分析較少。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)家較客觀地分析了經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的影響：一方面，經(jīng)濟全球化破壞了發(fā)展中國家的民族工業(yè)；另一方面，經(jīng)濟全球化又攫取了大部分發(fā)展中國家的“生產(chǎn)剩余”，并使發(fā)展中國家在新的國際經(jīng)濟秩序中處于更為不利的地位。但他們沒有看到經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展也有著十分重要的積極作用。新馬克思主義派對經(jīng)濟全球化的認(rèn)識是有失偏頗的，他們只看到西方文化、體制伴隨著經(jīng)濟全球化輸入的負(fù)面作用，并把這種作用認(rèn)為是主要的，而無視經(jīng)濟全球化對全球經(jīng)濟發(fā)展所起積極的、主導(dǎo)作用，最后得出一個悲觀的經(jīng)濟全球化結(jié)論。公務(wù)員之家版權(quán)所有

2.對古典或新古典經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟全球化理論的評價。斯密和李嘉圖都認(rèn)識到對外貿(mào)易及其自由化的重要性，這無疑具有進步意義。斯密提出的絕對優(yōu)勢理論在當(dāng)時對指導(dǎo)各國的對外貿(mào)易政策也起了十分重要的作用，但他只看到了其對外貿(mào)易對各國經(jīng)濟發(fā)展的積極作用，而掩蓋了在一個不平等的國際政治經(jīng)濟秩序中，對外貿(mào)易對發(fā)展中國家的掠奪及其工業(yè)化的負(fù)面影響。另外，在現(xiàn)代信息社會里，作為“絕對優(yōu)勢”的自然條件與生產(chǎn)條件對國際貿(mào)易的影響已退居次要地位。李嘉圖的相對優(yōu)勢理論無疑比斯密的絕對優(yōu)勢理論對國際貿(mào)易更深刻、更有見地，但他的理論建立在資本和勞動力不能自由流動等一系列假設(shè)條件之上，因而大大降低了其理論的可操作性。赫克歇爾與俄林僅從生產(chǎn)的角度來分析國際貿(mào)易的產(chǎn)生，并認(rèn)為國際貿(mào)易的結(jié)果導(dǎo)致各國各生產(chǎn)要素價格趨同，有一定的科學(xué)性，但他們沒有揭示國際貿(mào)易中資本的作用，以及國際貿(mào)易對欠發(fā)達(dá)國家的不利影響。

3.對當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟全球化理論的評價。新自由主義派認(rèn)為，經(jīng)濟全球化從長遠(yuǎn)來看會使“絕大多數(shù)國家”受益，是人類社會進步的先驅(qū)的觀點是值得商榷的。因為從工業(yè)革命至今，大多數(shù)發(fā)展中國家特別是非洲、亞洲的欠發(fā)達(dá)國家仍陷于貧窮、落后之中。所以，這是經(jīng)濟全球化程度不夠呢，還是應(yīng)把“絕大多數(shù)國家”改為“少數(shù)國家”？本文認(rèn)為至少應(yīng)改為“部分國家”。懷疑派的一些觀點也值得推敲：他們認(rèn)為經(jīng)濟區(qū)域化阻礙了經(jīng)濟的全球化，其實，經(jīng)濟全球化與經(jīng)濟一體化是緊密聯(lián)系、互為條件的。從地域的維度看，全球經(jīng)濟不可能同時一起實現(xiàn)一體化，而是部分地區(qū)先通過簽訂契約實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)國家經(jīng)濟的一體化，經(jīng)過一定時期的經(jīng)濟發(fā)展的需要，相鄰的兩個區(qū)域又通過協(xié)議實現(xiàn)兩個區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟一體化。以此類推，當(dāng)全球經(jīng)濟都實現(xiàn)了一體化，經(jīng)濟的全球化也就完成了。秩序轉(zhuǎn)型派肯定了經(jīng)濟全球化對各國經(jīng)濟、社會、政治的巨大影響，這無疑是正確的，但同時他們認(rèn)為經(jīng)濟全球化是偶然的、其發(fā)展趨勢是不可預(yù)測的，這就否認(rèn)了世界經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律性與人類對世界認(rèn)識的可知性，顯然是錯誤的。

（二）對經(jīng)濟全球化的幾點看法

我們認(rèn)為，經(jīng)濟全球化是人類社會發(fā)展到一定階段，市場機制成為世界經(jīng)濟運行的主導(dǎo)規(guī)律時，全球經(jīng)濟走向緊密合作、相互依存的一種必然趨勢。它在宏觀上表現(xiàn)為各種生產(chǎn)要素如資本、技術(shù)、人才、信息等在全球范圍內(nèi)流動；在微觀上表現(xiàn)為企業(yè)與企業(yè)之間在資金、技術(shù)、信息、管理等各個方面的既合作又競爭。有關(guān)經(jīng)濟全球化的性質(zhì)和特征，我們提出以下幾個觀點：1.經(jīng)濟全球化是人類歷史發(fā)展的客觀趨勢，是人類節(jié)約全球資源、保護全球環(huán)境與自身文明的一種進步趨勢，是不可阻擋的歷史潮流。2.經(jīng)濟全球化本身是中性的，它只是經(jīng)濟上的合作與競爭，不存在資本主義與社會主義性質(zhì)之分、正確與錯誤之分、應(yīng)該與不應(yīng)該之分，至于在全球化過程中出現(xiàn)的不公平、不平等現(xiàn)象，是因為各國生產(chǎn)力水平差距的現(xiàn)實體現(xiàn)，屬于人類道德調(diào)節(jié)的范圍，需要通過建立國際政治經(jīng)濟新秩序來解決。3.資本對利潤的追逐是經(jīng)濟全球化的根本動機；節(jié)約資源、提高經(jīng)濟效率，從而保護環(huán)境是人們推動經(jīng)濟全球化的社會動機；而科技革命是經(jīng)濟全球化的自然動機，同時也為經(jīng)濟全球化提供物質(zhì)手段（通訊工具等）。4.經(jīng)濟全球化的方式是多種多樣的（經(jīng)濟區(qū)域化僅僅是經(jīng)濟全球化過程中的一種方式里的一個環(huán)節(jié)），經(jīng)濟全球化的進程是曲折、多變的，但其趨勢是可以預(yù)測的，也是可知的。5.經(jīng)濟全球化與各國經(jīng)濟國際化、世界經(jīng)濟一體化緊密聯(lián)系，世界經(jīng)濟的發(fā)展將經(jīng)歷一個由淺至深的漸進過程：從國際化起步，發(fā)展到全球化，最后實現(xiàn)世界經(jīng)濟的一體化。