人社會(huì)生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)綜述

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[摘要]人的發(fā)展是一種自然史過(guò)程，不是由先知先覺(jué)人士根據(jù)人性要求提出理想目標(biāo)由大眾去實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人的解放是歷史過(guò)程，不是思想過(guò)程。人的發(fā)展是從低級(jí)經(jīng)過(guò)一系列中間階段逐步向高級(jí)階段的發(fā)展階段，不是人的本質(zhì)的異化到復(fù)歸的過(guò)程。在具體實(shí)踐方面，重點(diǎn)應(yīng)放在深入研究經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，研究現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際的歷史進(jìn)程，從中揭示個(gè)人全面而自由發(fā)展的實(shí)際歷史條件和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。用關(guān)于發(fā)展規(guī)律的知識(shí)武裝現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人的頭腦，了解人的發(fā)展趨勢(shì)，自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展而奮斗。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展；社會(huì)生產(chǎn)力；農(nóng)民工。

人文社會(huì)科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科綜合體，每個(gè)學(xué)科或?qū)W科分支所處的文化位置、所具有的社會(huì)功能不同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的重要部分，所以，以人為主體這是題中應(yīng)有之義，不是什么新看法。它的特點(diǎn)在于它是從揭示社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面來(lái)服務(wù)于人的發(fā)展的。人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)揭示人的發(fā)展的規(guī)律性，揭示人的發(fā)展是怎樣從人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系，并在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展到每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展的理想狀態(tài)，探尋達(dá)到理想狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)途徑。

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象都是圍繞著人展開(kāi)的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是我覺(jué)得人們對(duì)人的發(fā)展的研究有兩種不同的出發(fā)點(diǎn)。一種是從抽象的人出發(fā)，其理論根據(jù)是人性論、人道主義，研究的著重點(diǎn)則是以人的本性為依據(jù)，批判現(xiàn)實(shí)中不符合人的本性的種種表現(xiàn)，然后依據(jù)人的本性設(shè)計(jì)一種社會(huì)模式理想方案，實(shí)現(xiàn)途徑則是通過(guò)宣傳其美好情景動(dòng)員人們?yōu)樗鴬^斗。

另一種觀點(diǎn)是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，一旦從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，立即就發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的人都是有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對(duì)立的。例如，在資本主義制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來(lái)，有尊嚴(yán)有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級(jí)差別，以便獨(dú)自壟斷人的全面、自由發(fā)展的特權(quán)。所以，恩格斯曾作自我批評(píng)說(shuō)，他起初希望一下子解放全人類，后來(lái)發(fā)現(xiàn)要求從現(xiàn)有秩序下獲得解放的只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)根本并不要求從現(xiàn)有秩序下解放，而是要求維護(hù)現(xiàn)有秩序。恩格斯說(shuō)這是我“自作多情”了。所以，馬克思恩格斯提出首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放。

馬克思在談到“巴黎公社”的偉大意義時(shí)說(shuō)：“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想（指空想社會(huì)主義所闡述的理想社會(huì)），而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素。”①這首先是指為走向新的社會(huì)所必需的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)差別的縮小，也包括工人階級(jí)本身的組織程度和管理能力。

不懂得這一點(diǎn)的人，不去深入研究、理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)和揭示它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及變革的現(xiàn)實(shí)條件，而是想當(dāng)然，總是企圖用新社會(huì)的幻想圖景和方案，來(lái)彌補(bǔ)運(yùn)動(dòng)所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。

如果我們總是以先知者自居，把努力主要落在去設(shè)計(jì)人的發(fā)展和自由解放的方案，讓人們?nèi)?shí)現(xiàn)它，而不去認(rèn)真深刻研究個(gè)人全面發(fā)展和自由解放的條件，不研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程對(duì)個(gè)人解放的實(shí)際決定作用和找到實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的社會(huì)力量。那我們就容易犯空想社會(huì)主義者曾犯過(guò)的錯(cuò)誤。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展將不會(huì)理睬你那些設(shè)計(jì)方案。歷史過(guò)程必將按照自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律前行。這一過(guò)程看起來(lái)不怎么“理想”，甚至粗俗，還充斥著丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現(xiàn)實(shí)的步伐。

所以，我們討論人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的建立，有一個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ)是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學(xué)成果。

為此，我提出四個(gè)問(wèn)題同大家討論。（1）人的發(fā)展是一種自然史過(guò)程，還是由先知先覺(jué)人士根據(jù)人性要求，提出理想目標(biāo)，由大眾去實(shí)現(xiàn)的過(guò)程？（2）人的解放是歷史過(guò)程，還是思想過(guò)程？（3）人的發(fā)展是從低級(jí)經(jīng)過(guò)一系列中間階段逐步向高級(jí)階段的發(fā)展過(guò)程，還是人的本質(zhì)異化到復(fù)歸的過(guò)程？（4）在具體實(shí)踐方面，重點(diǎn)放在個(gè)人根據(jù)對(duì)抽象的人的本質(zhì)的看法、否定現(xiàn)實(shí)、設(shè)計(jì)人全面發(fā)展的和諧美景，還是深入研究經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，即研究實(shí)際的歷史進(jìn)程，從中揭示個(gè)人全面而自由發(fā)展的實(shí)際歷史條件和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。

用關(guān)于發(fā)展規(guī)律的知識(shí)武裝現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人的頭腦、了解人的發(fā)展的趨勢(shì)，自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展而奮斗？

下面，我主要談兩個(gè)問(wèn)題。

一、人的解放和發(fā)展是一種自然史過(guò)程，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展必然導(dǎo)致的結(jié)果，不是人們根據(jù)社會(huì)公平正義、倫理道德的要求去實(shí)踐的結(jié)果。

人的全面自由發(fā)展首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，不是倫理道德或法學(xué)問(wèn)題。后者不能給我們指明人的解放和全面發(fā)展的歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，從而也會(huì)輕易地被人所否定。另外，也不能指明實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)歷史條件、物質(zhì)條件和具體途徑。

有人說(shuō)，人的發(fā)展即人的本性的形成和發(fā)展。這種說(shuō)法沒(méi)有正確地指明人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)，因?yàn)檫@里所說(shuō)的“人性”是一個(gè)抽象的概念，沒(méi)有說(shuō)明它的內(nèi)容是什么和是由什么決定的。離開(kāi)人的社會(huì)性就不可能有“人”的存在。

另外，把人的發(fā)展歸結(jié)為抽象的人的本性的形成和發(fā)展，就導(dǎo)致另一種看法，即把人的發(fā)展過(guò)程表述為人的形成——異化——復(fù)歸的過(guò)程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。

從抽象人性出發(fā)很容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會(huì)公平正義要求，對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史和人的全面自由發(fā)展沒(méi)有什么用處。在馬克思揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律之前，道德說(shuō)教從未停止過(guò)，中外都不例外。我國(guó)孔子的仁愛(ài)、世界大同思想講了幾千年，對(duì)歷史發(fā)展和人的發(fā)展及自由解放，沒(méi)有起多大作用，只是起到穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的作用，改變的只是帝王統(tǒng)治的方法。

黑格爾甚至說(shuō)中國(guó)沒(méi)有歷史，他說(shuō)：“中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。

任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。”②歐洲也有類似情況，從古羅馬的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費(fèi)爾巴哈都不乏愛(ài)、人道主義的宣教。他們的道德說(shuō)教也沒(méi)起到推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用，愛(ài)也并未因此落到每個(gè)人身上。

在資本階級(jí)推翻封建制度的革命時(shí)期，從一般的“愛(ài)”發(fā)展到舉起自由、平等、博愛(ài)和人權(quán)的旗幟，但是這些也只能限于口號(hào)、愿望，不管它怎么好聽(tīng)，而其結(jié)果卻是一個(gè)更加嚴(yán)酷的資本主義制度的建立。不是自由、平等、博愛(ài)，而是社會(huì)分裂為兩個(gè)敵對(duì)的階級(jí)，一個(gè)階級(jí)壓迫剝削另一個(gè)階級(jí)，大多數(shù)人繼續(xù)受苦受難。20年前，蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭虼虺隽巳说赖纳鐣?huì)主義旗幟，但他實(shí)際上是只講“人道”，而放棄了社會(huì)主義。結(jié)果，不僅人道主義沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而是廣大人民群眾重新陷入被少數(shù)壟斷寡頭壓榨的處境。整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大倒退，更談不到個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。他的人道主義的道德追求不僅是“一文不值”，而是成為一種罪惡。

這并不是說(shuō)不要人道主義，不講倫理道德，但是應(yīng)看到，在不同的歷史階段、不同的社會(huì)制度下都不乏倫理道德的訴求。實(shí)踐表明，只有在符合歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，它才有影響力、號(hào)召力，才能起到動(dòng)員群眾的作用，才能結(jié)出果實(shí)。這個(gè)果實(shí)并不是人道主義所能決定的，而是由客觀歷史規(guī)律決定的。

西方馬克思主義一位學(xué)者說(shuō)“人道主義是歷史唯物主義中心”，這表明他是與歷史唯物主義唱了反調(diào)。

生產(chǎn)力的發(fā)展是每個(gè)人的全面而自由發(fā)展的根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，這首先是由于人們?nèi)绻麤](méi)有保證個(gè)人生存的基本物質(zhì)資料的滿足，就談不到發(fā)展、自由和解放。另外，生產(chǎn)力本身的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步要求每個(gè)人必須適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識(shí)。最后，生產(chǎn)力和適應(yīng)它的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，決定了人的發(fā)展和解放的不同階段。最初，單個(gè)人力量極端薄弱，只有結(jié)成一個(gè)或大或小的集體才能生存。所以，馬克思把人的發(fā)展的第一個(gè)階段定義為人的依賴關(guān)系。包括原始社會(huì)的家長(zhǎng)制、奴隸制和封建制，這幾種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系順序發(fā)展也是人的解放過(guò)程的依次進(jìn)展的階段。在階級(jí)存在的社會(huì)制度下，個(gè)人的解放首先為少數(shù)人所壟斷，被剝削階級(jí)只能是為少數(shù)剝削者的發(fā)展服務(wù)，被剝削者也適應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的要求，得到一定程度的發(fā)展和解放。到了資本主義階段，為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，勞動(dòng)者從封建式的人身依賴關(guān)系下解放出來(lái)，獲得了獨(dú)立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。

因?yàn)檫@時(shí)還不可能具有人的全面而自由的發(fā)展所必要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這需要有一個(gè)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的過(guò)程。根據(jù)這種生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就需要一個(gè)使個(gè)人的獨(dú)立和自由的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這就是商品關(guān)系的發(fā)展和資本主義制度的建立，這種物的依賴關(guān)系，也就是依賴貨幣來(lái)建立人們之間的聯(lián)系，沖破了人的依賴關(guān)系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯(lián)系，從而也為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)立了更優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系條件。人的發(fā)展進(jìn)到第二個(gè)階段，即物的依賴階段。這時(shí)人與人的關(guān)系通過(guò)物與物的關(guān)系建立，人的命運(yùn)由物的命運(yùn)決定。但是只有在這種關(guān)系下，社會(huì)生產(chǎn)力才能得到極大的發(fā)展，才能消滅一切階級(jí)差別，從而才能創(chuàng)造出使得每一個(gè)個(gè)人都得到全面而自由的發(fā)展，離開(kāi)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展談人的解放和自由，都是脫離實(shí)際的空想。這里與所謂道德倫理無(wú)關(guān)，也不是人的本質(zhì)的異化。所以，人的解放是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而不是人性、道德問(wèn)題。

所以，可以看出，人的自由、解放不是主觀意識(shí)追求社會(huì)公平正義、自由和民主的結(jié)果。自由就在于根據(jù)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然，所以，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)實(shí)世界中，并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。

摩擦生火第一次使人支配了一種生產(chǎn)力，這才最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)，從動(dòng)物界解放出來(lái)。當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時(shí)候，人們就根本不可能獲得解放。最初當(dāng)人從動(dòng)物界剛剛分離出來(lái)的時(shí)候，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣，談不到自由，只有隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，人本身也隨之不斷發(fā)展，個(gè)體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。

馬克思恩格斯就指出：“沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)，就不能消滅農(nóng)奴制。”③所以，馬克思特別強(qiáng)調(diào)指出：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。”④這就是說(shuō)，個(gè)人的自由和解放是歷史活動(dòng)的一種不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)，而不是由人們?yōu)榱四撤N理想刻意追求的結(jié)果。

恩格斯說(shuō)：“唯有借助于這些新生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的規(guī)律和諧一致的生活。”⑤馬克思的《資本論》可說(shuō)是關(guān)于人的全面而自由的發(fā)展理論最全面的論述，這些論述充分表明了人的全面而自由的發(fā)展是一種自然史過(guò)程。

馬克思在揭露資產(chǎn)階級(jí)為了追逐剩余價(jià)值，而拼命地從事資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)時(shí)指出：“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無(wú)忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”⑥由此，馬克思說(shuō)，正是資本家這種狂熱追逐剩余價(jià)值的無(wú)限欲望，去推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，他才受到尊敬。“資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價(jià)值。”⑦這里表明他已經(jīng)拋棄了從道德倫理方面去評(píng)價(jià)資本主義制度的非科學(xué)觀點(diǎn)。

資產(chǎn)階級(jí)所推動(dòng)的大工業(yè)的發(fā)展，必然導(dǎo)致人的全面發(fā)展和自由解放，這是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。

馬克思在《資本論》中，詳細(xì)地闡述了這個(gè)過(guò)程。他說(shuō)：“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的……工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。……這樣，它也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門投到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性。”⑧毋庸置疑，大工業(yè)的資本主義性質(zhì)是以犧牲工人的幸福為代價(jià)的，這是消極方面，不過(guò)這是不可抗拒的自然規(guī)律。雖然對(duì)工人是一種災(zāi)難，但它“承認(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。”⑨大工業(yè)的發(fā)展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應(yīng)當(dāng)肯定。資本主義經(jīng)濟(jì)就是在這種矛盾中發(fā)展的。馬克思說(shuō)：大工業(yè)“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人。”⑩這是一個(gè)矛盾的發(fā)展過(guò)程，但“一種歷史生產(chǎn)形式（指資本主義）的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路。”

馬克思還闡述了大工業(yè)的發(fā)展對(duì)社會(huì)關(guān)系的其他方面也帶來(lái)很大沖擊。馬克思談到對(duì)舊的家庭關(guān)系的影響。他說(shuō)：“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的家庭勞動(dòng)的同時(shí)，也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身。……不論舊家庭制度在資本主義制度內(nèi)部的解體表現(xiàn)得多么可怕和可厭，但是由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會(huì)地組織起來(lái)的生產(chǎn)過(guò)程中起著決定性作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級(jí)形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。……同樣很明白，由各種年齡的男女個(gè)人組成的結(jié)合勞動(dòng)人員這一事實(shí)，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)?shù)臈l件下，必然會(huì)反過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)變成人道發(fā)展的源泉。”

工廠的自動(dòng)化過(guò)程，進(jìn)一步促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思說(shuō)：“自動(dòng)工廠中分工的特點(diǎn)，是勞動(dòng)者在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開(kāi)始顯露出來(lái)。自動(dòng)工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆。”

從以上的論述可以清楚地看出，人的全面發(fā)展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”大工業(yè)、機(jī)械化迫使人們不斷變換工種，為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；同時(shí)它使人們逐步從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。勞動(dòng)生產(chǎn)力的極大提高也為縮短勞動(dòng)時(shí)間，增加自由活動(dòng)時(shí)間，去從事多方面的發(fā)展提供了條件。計(jì)算機(jī)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又進(jìn)一步使人們從簡(jiǎn)單繁瑣的一些腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)。這一切都推動(dòng)著人們的勞動(dòng)變得更符合人性的、更有尊嚴(yán)的和不帶強(qiáng)制性的自由活動(dòng)。這一切都表明個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一種自然史過(guò)程。

我現(xiàn)在用恩格斯在《反杜林論》中的一段話作為上述分析的結(jié)論：“一切社會(huì)變遷和政治變革，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找。……用來(lái)消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。”

下面，我根據(jù)馬克思主義的上述觀點(diǎn)和方法，探討為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展這一原則和創(chuàng)立人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的有關(guān)實(shí)踐方面的問(wèn)題

二、從實(shí)踐方面談?wù)剛€(gè)人的全面而自由的發(fā)展。

我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)是共產(chǎn)主義，但什么是共產(chǎn)主義？

美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)家約·奈斯比特在最近出版的一本著作《中國(guó)大趨勢(shì)》

中說(shuō)，共產(chǎn)主義有兩個(gè)不同的定義：

“定義一是‘共同占有生產(chǎn)生活資料，消除階級(jí)、國(guó)家概念的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和政治意識(shí)形態(tài)’。這也是大家都比較熟悉的一個(gè)定義。定義二是‘純粹共產(chǎn)主義’。指的是建立沒(méi)有階級(jí)、國(guó)家和壓迫的社會(huì)，民主決策，允許社會(huì)中的每個(gè)成員參與政治和經(jīng)濟(jì)生活中的決策。”

這里所說(shuō)的第一個(gè)定義是復(fù)述了馬克思的話，意思是說(shuō)共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。

我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”

他說(shuō)的第二個(gè)定義是描述共產(chǎn)主義社會(huì)的面貌，這里是指共產(chǎn)主義是一種制度。對(duì)此，馬克思有準(zhǔn)確的表述，這就是共產(chǎn)主義是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”

約·奈斯比特的關(guān)于共產(chǎn)主義的描述顯然沒(méi)有顯示出共產(chǎn)主義的根本特征。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義并不是有兩個(gè)不同的定義，馬克思在不同的地方，的確對(duì)共產(chǎn)主義做過(guò)不同的表述，但這并不是共產(chǎn)主義有不同的內(nèi)容，而是在一定歷史時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)，而強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面。上述作者所說(shuō)的第一個(gè)定義是馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的條件下，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)必須經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)途徑，通過(guò)消滅資本主義私有制的途徑使無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到解放，以達(dá)到最后消滅一切階級(jí)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。所以，馬克思把共產(chǎn)主義定義為消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。空想社會(huì)主義者正因?yàn)椴欢眠@一點(diǎn)而被確定為空想社會(huì)主義。

第二個(gè)定義則是根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀趨勢(shì)所確定未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本面貌，即在這里所有的人，也就是每一個(gè)個(gè)人都無(wú)差別地成為全面而自由發(fā)展的人。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。完全消滅了少數(shù)人的發(fā)展依賴于更多的人喪失自由發(fā)展條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的不平等現(xiàn)象。

既然每個(gè)人的全面自由發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)客觀趨勢(shì)，這也就成為我們工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。根據(jù)馬克思主義的方法論，人的解放目標(biāo)不能靠“愛(ài)”、“公平正義”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能“用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)。”？？？？？？這也是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義所在。

下面，我按照馬克思指出的“人的解放是歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”，也就是說(shuō)廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，以這一思想為指導(dǎo)談?wù)勅说娜娑杂傻陌l(fā)展問(wèn)題。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐和個(gè)人爭(zhēng)取個(gè)人解放、全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)來(lái)研究。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我從兩個(gè)方面來(lái)談?wù)劊阂皇巧鐣?huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展推動(dòng)人的全面發(fā)展；二是廣大人民群眾的歷史活動(dòng)顯示了實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑。這一途徑不是從思想中去找，而是從群眾的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找；不是發(fā)明什么辦法，而是在群眾的歷史活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)具體途徑。

（一）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)踐著人的全面發(fā)展。

同志的《在中國(guó)科學(xué)院第十二次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第七次院士大會(huì)上的講話》中說(shuō)：“我們提出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；就是要促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，特別提出了充分發(fā)揮科技支撐作用。要求加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，必須把自主創(chuàng)新擺在更加突出的位置。

不斷以高新技術(shù)武裝起來(lái)的大工業(yè)的發(fā)展，是每個(gè)人得到全面而自由的發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是全人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，研究我國(guó)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先應(yīng)關(guān)注全體工人的全面發(fā)展。只有廣大工人群眾日益得到全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，才能為我國(guó)最后實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)人的全面自由發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，先是資產(chǎn)階級(jí)成為新生產(chǎn)力和新生產(chǎn)關(guān)系的代表，他推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，使廣大農(nóng)民和小生產(chǎn)者從土地和手工工具中解放出來(lái)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)大軍。在現(xiàn)代工業(yè)化過(guò)程中，廣大工人個(gè)人日益得到相對(duì)全面的發(fā)展。但是，這一過(guò)程也是以遭受極大苦難為代價(jià)的。

在當(dāng)代中國(guó)，工人階級(jí)一直是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的代表。在我國(guó)由于歷史環(huán)境，工人階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，并最終把中國(guó)革命引向勝利，建立了先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，又在此后的組織經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中取得了巨大成就。從而我國(guó)工人階級(jí)已無(wú)可懷疑地成為先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的代表。工業(yè)化和信息化在全球的迅猛發(fā)展，使工人階級(jí)在各國(guó)都成為一個(gè)人數(shù)迅猛增加、比重持續(xù)增長(zhǎng)、素質(zhì)迅速提高的階級(jí)。在社會(huì)主義中國(guó)當(dāng)然更是如此。也正因如此，我們黨高度重視提高工人階級(jí)的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使工人在全面發(fā)展方面日益進(jìn)步。

同志提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平同志提出，“要有一支浩浩蕩蕩的工人階級(jí)的又紅又專的科學(xué)技術(shù)大軍”。實(shí)踐表明，工人階級(jí)如果不牢牢掌握最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的管理技能，不最大程度地得到全面發(fā)展，就不可能把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)完全掌握在自己手里。所以，廣大工人群眾的全面發(fā)展是最后實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人全面發(fā)展的必經(jīng)途徑和現(xiàn)實(shí)手段。

工業(yè)中高科技的日益廣泛的運(yùn)用，對(duì)廣大工人群眾來(lái)說(shuō)就是一個(gè)從繁重的體力勞動(dòng)中獲得解放的過(guò)程。舉一個(gè)服裝行業(yè)的例子，服裝行業(yè)過(guò)去是一個(gè)典型的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在已經(jīng)有了極大的改變。我國(guó)服裝制造企業(yè)通過(guò)引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備對(duì)工序和工藝進(jìn)行優(yōu)化配置，有效地解決熟練技工相對(duì)緊缺的問(wèn)題，進(jìn)一步提升了生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)含量和產(chǎn)品質(zhì)量，提高了服裝生產(chǎn)水平。同時(shí)，企業(yè)對(duì)科技進(jìn)步更加敏感，技術(shù)改造的步伐也進(jìn)一步加快。一些服裝企業(yè)通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)集成控制服裝吊掛流水線。在流水線生產(chǎn)過(guò)程中，各設(shè)備和工作也按產(chǎn)品工藝順序排列，勞動(dòng)對(duì)象在運(yùn)輸線上呈鏈索式單向流動(dòng)，最大限度地減少輔助作業(yè)及設(shè)備間隔時(shí)間，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程的高度連續(xù)性。一些無(wú)線射頻技術(shù)在服裝領(lǐng)域的應(yīng)用，將優(yōu)化、革新服裝供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)，使我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)通過(guò)效率、質(zhì)量、服務(wù)手段的比較優(yōu)勢(shì)得以提升。如今的服裝業(yè)已經(jīng)不是原來(lái)意義上的傳統(tǒng)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，而是融合了高新技術(shù)和信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)，機(jī)械化、自動(dòng)化為主的技術(shù)手段作用上升，人工成為輔助因素。這使工人得到了極大的解放。

對(duì)廣大工人群眾來(lái)說(shuō)，為了推動(dòng)每個(gè)工人都能得到全面發(fā)展，在今天，除了大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，使工人更多地解除繁重的體力勞動(dòng)，還要掌握全面科學(xué)的生產(chǎn)流程。此外，在物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)得到相當(dāng)大的發(fā)展的條件下，應(yīng)在財(cái)富分配上更向一線職工傾斜具有了突出的意義。當(dāng)前，提出全面推進(jìn)“體面勞動(dòng)”

具有重要意義。這就要增加一線職工的工資，進(jìn)一步改善勞動(dòng)條件。在企業(yè)工資分配方面，目前突出的問(wèn)題是分配差距不斷擴(kuò)大，部分壟斷行業(yè)職工工資水平和國(guó)有企業(yè)高管人員收入偏高、增長(zhǎng)較快，勞動(dòng)密集型競(jìng)爭(zhēng)行業(yè)、私營(yíng)企業(yè)職工，特別是一線職工工資水平偏低、增長(zhǎng)較慢。這種狀況就會(huì)使得工人只能陷入日常最低生活的操勞中，無(wú)暇從事學(xué)習(xí)、受教育、鉆研技術(shù)和教育子女。

這怎么實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展？

改善勞動(dòng)條件是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的基礎(chǔ)。目前，我國(guó)仍然存在一些企業(yè)不能嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，職工超時(shí)加班現(xiàn)象仍然普遍，加班工資標(biāo)準(zhǔn)不落實(shí)，休息休假權(quán)得不到保障等。必須引導(dǎo)企業(yè)增加勞動(dòng)投入，改善勞動(dòng)條件。否則就等于剝奪了廣大工人發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，都在推動(dòng)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別的消滅，這是促進(jìn)每個(gè)人全面發(fā)展的前提條件。

以汽油為燃料的汽車如此深刻地改變著我們的生活，它使我們的活動(dòng)半徑大為提高，能更方便地遷徙，更加順利地往來(lái)于城市與城市、城市與鄉(xiāng)村之間，為消除城市之間和城鄉(xiāng)之間的差別創(chuàng)造條件。

高速鐵路的發(fā)展，改變的不只是距離，也改變了個(gè)人對(duì)自身局限性的認(rèn)知，讓越來(lái)越多的人有機(jī)會(huì)旅行，拓寬了個(gè)人的視野，有利于人的全面發(fā)展，有助于各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得更加均衡，使西部大開(kāi)發(fā)工作更易展開(kāi)，逐步消除各地財(cái)富、地位，甚至語(yǔ)言上的差別，這當(dāng)然有利于“和諧社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展。高鐵的發(fā)展也推進(jìn)了城鐵化的發(fā)展，一些城鎮(zhèn)將得到較快發(fā)展，這大大加快農(nóng)村城市化進(jìn)程，更接近個(gè)人全面而自由的發(fā)展。武廣高鐵的建成，加速了長(zhǎng)沙市的變化。武廣高鐵全部開(kāi)通后，長(zhǎng)沙將成為鐵路樞紐，發(fā)展將獲得更大的輻射區(qū)域。一方面長(zhǎng)沙城市規(guī)模將迅速擴(kuò)大，輻射、服務(wù)的半徑將不斷延長(zhǎng)；另一方面長(zhǎng)沙內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化。隨著武廣新城的崛起，單中心的城市格局將向多中心格局轉(zhuǎn)變，從而帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。待滬昆高鐵修通后，變化將更大。通過(guò)高鐵這個(gè)快速通道，長(zhǎng)沙和珠三角、長(zhǎng)三角、武漢城市圈等幾個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的時(shí)空概念發(fā)生了變化。產(chǎn)業(yè)的承接轉(zhuǎn)移、分工合作有了通暢的渠道，城市的輻射效應(yīng)也更強(qiáng)了。更重要的是區(qū)域統(tǒng)一市場(chǎng)將確立，影響經(jīng)濟(jì)要素正常流通的行政區(qū)劃界限將不斷被打破。

當(dāng)然，在同一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)部，城市間的同城效應(yīng)將更為明顯。武廣高鐵使長(zhǎng)沙與株州、益陽(yáng)、婁底、邵陽(yáng)、衡陽(yáng)、永州等城市之間形成了“2小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈”，在空間布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源優(yōu)化配置中都將起到重要作用。這一切，首先有利于、加速了人與人之間重大差別的消失，從而為人的全面發(fā)展、均等發(fā)展和自由發(fā)展打下物質(zhì)基礎(chǔ)。武廣高鐵的貫通，帶來(lái)的不僅僅是區(qū)域發(fā)展機(jī)遇，對(duì)當(dāng)?shù)厝罕妬?lái)說(shuō)是實(shí)實(shí)在在的生活方式，進(jìn)而是思想方式的改變，是人的解放的重要步驟。鐵路沿線，特別是車站周圍的農(nóng)民都將很快地轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘢r(nóng)民住進(jìn)了嶄新的居民小區(qū)，生活方式的改變必然導(dǎo)致思想觀念的轉(zhuǎn)變，文明素質(zhì)必將得到很大提升。許多新城的居民都開(kāi)始開(kāi)展各種培訓(xùn)，進(jìn)行“新市民”教育。這顯然必將大大促進(jìn)城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別的消失，從而為人的全面發(fā)展開(kāi)辟了廣闊天地。

工業(yè)化和隨之而來(lái)的城市化是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，從而也決定了人的全面發(fā)展和自由解放的必然趨勢(shì)。大城市的吸引力是無(wú)法阻擋的。當(dāng)前，全球人口城市化進(jìn)程仍在加速。農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)方式都在推動(dòng)人口向大的中心城市聚集。上海每小時(shí)都在增加30名居民。大城市的發(fā)展帶來(lái)人的居住問(wèn)題。今天，全世界有超過(guò)10億人生活在城市郊區(qū)的簡(jiǎn)易房屋中，這當(dāng)然不利于人的生活質(zhì)量和個(gè)人的解放。所以，必須解決為所有的人提供有尊嚴(yán)的居住條件問(wèn)題。這又表明，不受限制的城市擴(kuò)張是不可持續(xù)的。這種擴(kuò)張對(duì)能源和交通運(yùn)輸資源的需求是合理發(fā)展無(wú)法承受的。因而又是不利于個(gè)人的全面發(fā)展和解放的。我們從人的發(fā)展出發(fā)，以人為本，就必須在城市化過(guò)程中避免自發(fā)發(fā)展過(guò)程中的弊端，采取措施盡力消除居民中的不平等方面，以利于人的發(fā)展。

我國(guó)工業(yè)化和大工業(yè)的發(fā)展使人口逐漸向工業(yè)集中地聚集，農(nóng)民脫離農(nóng)村向城市集中。城市化是大工業(yè)發(fā)展的結(jié)果。但應(yīng)看到，這個(gè)過(guò)程如果自發(fā)進(jìn)行，必然造成許多畸形現(xiàn)象。在資本主義制度下，城市化過(guò)程的快速發(fā)展，導(dǎo)致了“貧民窟”現(xiàn)象。如果不加以規(guī)劃和治理，我國(guó)雖然是社會(huì)主義國(guó)家，也難以避免這種現(xiàn)象出現(xiàn)。例如，有的地區(qū)出現(xiàn)了“大學(xué)生村落”，10余萬(wàn)蝸居的“蟻?zhàn)濉卑l(fā)出了警報(bào)。

當(dāng)前，人們?cè)谡務(wù)撐覈?guó)城市化進(jìn)程時(shí)，局限于純經(jīng)濟(jì)方面，只說(shuō)這是如何通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的問(wèn)題。怎樣去提高農(nóng)民工的生活條件，逐步納入城市生活，變農(nóng)民工為市民，這些都是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。這些說(shuō)法都是正確的、實(shí)際的。但是缺乏的是從這里探索農(nóng)民個(gè)人的解放問(wèn)題，沒(méi)有從人的發(fā)展角度來(lái)審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。

這就應(yīng)有中國(guó)特色的城市化道路。所謂“中國(guó)特色”，就是在社會(huì)主義制度下，實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展的必然過(guò)程。要賦予全社會(huì)的城市生活方式新內(nèi)涵。

城市化，使農(nóng)村人口變?yōu)槌鞘腥丝冢浠A(chǔ)就是工業(yè)與服務(wù)業(yè)的發(fā)展，其內(nèi)涵就是使農(nóng)村人口到城市里的工業(yè)和服務(wù)業(yè)中就業(yè)，使他們?cè)趧趧?dòng)中逐步獲得全面發(fā)展，個(gè)性日益得到解放。為了使每一個(gè)個(gè)人都更快地獲得這種機(jī)會(huì)，城市化也必須在全國(guó)得到均衡發(fā)展。

我國(guó)城鎮(zhèn)化面臨人口眾多、資源緊缺（資本缺乏）問(wèn)題，正確處理城鎮(zhèn)發(fā)展與農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移的關(guān)系，我們認(rèn)識(shí)到這對(duì)人的發(fā)展和解放意義重大，就應(yīng)自覺(jué)為解決轉(zhuǎn)移過(guò)程中的問(wèn)題服務(wù)，把對(duì)務(wù)工農(nóng)民的公共服務(wù)搞好。

最大限度地提高全體人民的物質(zhì)文化生活水平是推動(dòng)人的全面發(fā)展的必要條件。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)問(wèn)題是擴(kuò)大內(nèi)需，即國(guó)內(nèi)生產(chǎn)與消費(fèi)的增長(zhǎng)不平衡的問(wèn)題。有的人單純從經(jīng)濟(jì)方面，從再生產(chǎn)過(guò)程的比例關(guān)系角度思考問(wèn)題是不夠的。應(yīng)首先從我們生產(chǎn)的直接目的，就是為了滿足我國(guó)廣大人民的物質(zhì)文化生活需要出發(fā)，樹(shù)立這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。由此看來(lái)，擴(kuò)大內(nèi)需，提高人民的生活質(zhì)量，從而提高全民的素質(zhì)，這是實(shí)現(xiàn)最終使每一個(gè)個(gè)人都成為全面發(fā)展的自由的個(gè)人這一理想目標(biāo)的重要步驟。值得欣慰的是，現(xiàn)在黨和國(guó)家及時(shí)提出了這個(gè)問(wèn)題，并努力加以解決。

為擴(kuò)大內(nèi)需，我國(guó)及時(shí)出臺(tái)了一系列宏觀調(diào)控政策，從2008年第四季度到2009年底，按照“快、重、準(zhǔn)、實(shí)”的要求，有關(guān)部門安排了四批3800億元的擴(kuò)大內(nèi)需中央投資，用于六個(gè)方面10多萬(wàn)個(gè)中央投資項(xiàng)目。這些項(xiàng)目的實(shí)施對(duì)于擴(kuò)內(nèi)需、促增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

家電下鄉(xiāng)不應(yīng)只看到是一種擴(kuò)大內(nèi)需和推銷的商業(yè)行為，從人的發(fā)展角度看，它也是大大推動(dòng)個(gè)人的全面發(fā)展的重要措施。電視是20世紀(jì)的一大發(fā)明，大大地改變了人的生活。電視是人們獲得信息、認(rèn)識(shí)世界的最便捷的方式，也是媒介穿越時(shí)空距離、拓展人類資源和能力的最佳例證。電視是填彌知識(shí)鴻溝重要高效的工具，讓處于“知識(shí)貧困階層”的人們便捷地獲取知識(shí)，改變命運(yùn)，廣泛用于教育。廣受歡迎的電視劇中傳遞的生活方式，讓很多貧困地區(qū)的女性減少了生育。電視促進(jìn)了女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，并通過(guò)知識(shí)普及提高了人們的生活水平。電視顯著地讓社會(huì)更文明、更開(kāi)放、更進(jìn)步了，它以強(qiáng)大的影響力推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，這大大有利于人的發(fā)展。當(dāng)然對(duì)于它的負(fù)面影響，也要盡力杜絕。

（二）一場(chǎng)宏大的實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放的歷史活動(dòng)。

歷史的發(fā)展不是少數(shù)精英設(shè)計(jì)和執(zhí)行的，而是廣大群眾的活動(dòng)創(chuàng)造的。我們很幸運(yùn)地直接看到這場(chǎng)震撼世界的群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，這就是我國(guó)上世紀(jì)八十年代開(kāi)始的轟轟烈烈的農(nóng)民離開(kāi)土地進(jìn)城務(wù)工的活動(dòng)，這是明明白白地爭(zhēng)取個(gè)人自由解放和全面發(fā)展的活動(dòng)。它不是由少數(shù)精英提出和組織的，而是廣大農(nóng)民追求個(gè)人幸福，改變自己勞動(dòng)條件的自發(fā)活動(dòng)。這場(chǎng)活動(dòng)并不是農(nóng)民為了什么遠(yuǎn)大理想，而是為了擺脫受苦的環(huán)境，追求個(gè)人自由和解放的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

大工業(yè)是個(gè)人得到全面發(fā)展的客觀物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。農(nóng)民轉(zhuǎn)化為工人是他獲得解放的必經(jīng)過(guò)程。我國(guó)上世紀(jì)八十年代成億的農(nóng)民離開(kāi)了農(nóng)村和土地，涌向城市，這是一場(chǎng)規(guī)模巨大的歷史活動(dòng)。這場(chǎng)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民追求個(gè)人自由和解放的運(yùn)動(dòng)。很顯然，這場(chǎng)歷史活動(dòng)不是在某些精英設(shè)計(jì)的美好理想的指引。

他們還根本不知道所謂的偉大理想，但他們?cè)谛袆?dòng)上這樣做了，他們只是為了追求個(gè)人的幸福，希望擺脫整年從事的面朝黃土、背朝天的不人道的勞動(dòng)條件。艱苦的勞動(dòng)、貧困的生活、缺乏受教育機(jī)會(huì)，這一切阻礙了個(gè)人的全面發(fā)展。他們堅(jiān)決地從土地的束縛下解放出來(lái)，走向自由發(fā)展之路。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，城市里的人較早地獲得了個(gè)人自由和發(fā)展的條件，特別是富有的人首先具有個(gè)人全面發(fā)展的條件。正是這些情況吸引了廣大農(nóng)民奔向城市.進(jìn)城當(dāng)了農(nóng)民工，在私人企業(yè)里并沒(méi)有得到人道主義的待遇，每天12小時(shí)的勞動(dòng)，加班沒(méi)有加班費(fèi)，極低的工資，有時(shí)還受到人格侮辱。特別是他們背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離父母、妻子兒女，終年不得回家團(tuán)聚，這些同樣是不人道的。

人道不人道本身不可能成為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。但他們知道進(jìn)城務(wù)工是他們獲得解放的唯一現(xiàn)實(shí)途徑。進(jìn)城打工使他們進(jìn)入了另一種新生活方式。他們寧愿忍受這些痛苦，這不是用人道主義、人本主義所能解釋的。

關(guān)于農(nóng)民工，不要僅僅把他們看作弱勢(shì)群體、照顧對(duì)象、同情對(duì)象，實(shí)際上他們?cè)趧?chuàng)造歷史。我國(guó)的近萬(wàn)億美元的外匯儲(chǔ)備，大城市林立的高樓大廈，東南沿海珍珠串般的新興城市的崛起，主要是他們的勞動(dòng)成果，使我國(guó)的面貌大為改觀。

據(jù)最新的研究，我國(guó)農(nóng)民工大約有2.3億到2.4億人，其中“80后”農(nóng)民工群體占一半左右，“90后”有4000多萬(wàn)人。相比他們的前輩，這些新生代的農(nóng)民工學(xué)歷較高，很多都是高中畢業(yè)生，物質(zhì)要求也高，生活標(biāo)準(zhǔn)在向城市居民看齊，選擇工作時(shí)，輕松、體面、報(bào)酬高和發(fā)展好的工作是他們的首選。他們說(shuō)，他們決不會(huì)像他們的父母親那樣在城里干那些又臟又累的活。他們認(rèn)為，父輩進(jìn)城打工是為了生存，他們進(jìn)城則為了尋夢(mèng)。在城市生活的洗禮中，逐漸更新著價(jià)值觀，醞釀著人生的“轉(zhuǎn)型”，向“白領(lǐng)”進(jìn)軍，甚至自己當(dāng)老板。

這種情況也迫使有些招工的私有企業(yè)改變?cè)瓉?lái)的剝削方式，不能再那樣工時(shí)長(zhǎng)、待遇低，迫使企業(yè)必須正視現(xiàn)實(shí)，建立讓“80后”、“90后”農(nóng)民工可以安心工作，持續(xù)成長(zhǎng)的機(jī)制，提高工資福利待遇，加大技能培訓(xùn)力度，給他們職業(yè)發(fā)展空間。事實(shí)表明，單是農(nóng)民擁有強(qiáng)烈的獲得自由解放的愿望是不夠的，他們到城市來(lái)，要能生存，就要有就業(yè)的企業(yè)。

可是誰(shuí)提供企業(yè)的生產(chǎn)要素，誰(shuí)提供資本？在我國(guó)生產(chǎn)力還很落后的條件下，國(guó)有資本是有限的，不可能吸收從農(nóng)村轉(zhuǎn)移來(lái)的億萬(wàn)農(nóng)民到這里就業(yè)。資本是農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，從而獲得解放的必要條件。在我國(guó)當(dāng)前的條件下，我們根據(jù)國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，決定了對(duì)外開(kāi)放，吸引外資，外資為了獲得廉價(jià)勞動(dòng)力，紛紛來(lái)我國(guó)建廠；同時(shí)對(duì)內(nèi)放手發(fā)展個(gè)體、私有企業(yè)，從而為億萬(wàn)農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)創(chuàng)造了條件。正如恩格斯所說(shuō)，要最后消滅一切階級(jí)差別，“為此不但需要有能實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且還需要有使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級(jí)差別的資產(chǎn)階級(jí)。生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了這樣的發(fā)展程度。可見(jiàn)，就是從這一方面來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身一樣，也是社會(huì)主義革命的一個(gè)必要的先決條件。”我們利用了外資、內(nèi)資，盡管存在著剝削，甚至是嚴(yán)重的剝削（當(dāng)然對(duì)不合法的剝削是要鏟除的），但客觀上卻是導(dǎo)致農(nóng)民走向個(gè)人自由和解放的必然途徑。由此可見(jiàn)，從人本主義、人道主義、人性論出發(fā)來(lái)探討個(gè)人的全面自由發(fā)展，對(duì)人的解放是不會(huì)有多大幫助的，是沒(méi)有實(shí)踐意義的。

農(nóng)民脫離土地，成為雇用工人，是資本原始積累的過(guò)程。對(duì)此馬克思說(shuō)道：“它在消滅小生產(chǎn)和家庭勞動(dòng)的領(lǐng)域的同時(shí)，也消滅了‘過(guò)剩人口’的最后避難所，從而消滅了整個(gè)社會(huì)機(jī)制的迄今為止的安全閥。……因此也同時(shí)使社會(huì)的形成因素和舊社會(huì)的變革要素成熟起來(lái)。”在我國(guó)的這一過(guò)程就不同了。進(jìn)城的農(nóng)民工保留了農(nóng)村中的土地，家還留在農(nóng)村，家庭的分離與團(tuán)聚，以及農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包制度，成了應(yīng)對(duì)工業(yè)發(fā)展周期波動(dòng)和緩解失業(yè)矛盾的“安全閥”。

“農(nóng)民工”的形式是我國(guó)農(nóng)民獲得解放的一個(gè)中間步驟，防止了發(fā)展中國(guó)家的城市“貧民窟”現(xiàn)象。這個(gè)實(shí)際的農(nóng)民解放的過(guò)程和形式，也不是由人們主觀設(shè)計(jì)的，不是從思想中產(chǎn)生的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的客觀歷史過(guò)程。

所以，談人的全面而自由的發(fā)展，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)給予農(nóng)民工問(wèn)題以極大的關(guān)注。我們的任務(wù)，就在于從人的發(fā)展的視角，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展中怎樣對(duì)這個(gè)過(guò)程起推動(dòng)作用。從實(shí)踐中研究現(xiàn)實(shí)情況的發(fā)展，主要不是主觀主義地憑空想象什么辦法。

首先認(rèn)識(shí)這是一種自然史過(guò)程，是生產(chǎn)力發(fā)展必然造成的趨勢(shì)。我們的任務(wù)就是通曉這種必然趨勢(shì)，研究實(shí)踐歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的現(xiàn)象，把握住這個(gè)趨勢(shì)，然后，用我們的理論認(rèn)識(shí)，提高自覺(jué)性，為這個(gè)客觀的必然趨勢(shì)尋找更好的實(shí)現(xiàn)步驟，加速這個(gè)過(guò)程。

由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，大量農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)入城鎮(zhèn)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村本身也出現(xiàn)了很多新問(wèn)題。要求城鄉(xiāng)共同發(fā)展，夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)。2010年一號(hào)文件對(duì)當(dāng)前和今后的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村工作提出了新要求，就是“五個(gè)把”：一是要把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會(huì)的根本要求；二是要把改善農(nóng)村民生作為調(diào)整國(guó)民收入分配格局的重要內(nèi)容；三是要把擴(kuò)大農(nóng)村需求作為拉動(dòng)內(nèi)需的關(guān)鍵舉措；四是要把發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重大任務(wù)；五是要把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和推進(jìn)城鎮(zhèn)化作為保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動(dòng)力。這五句話不僅對(duì)今年的農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作是一個(gè)重要的指導(dǎo)，而且在今后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，都是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的一個(gè)重要方針。

整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)際上在實(shí)踐中創(chuàng)造了一種新趨勢(shì)：工業(yè)向集中發(fā)展區(qū)集中，農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中，土地向適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)集中。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家建議趕快把農(nóng)民聚集到城里來(lái)的做法并不正確。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家忘記了生態(tài)和能源的承載力。調(diào)查顯示，一個(gè)城市居民消耗的能源相當(dāng)于三個(gè)農(nóng)民。這也表明，我們一定要堅(jiān)持科學(xué)的思維方法，即個(gè)人的解放是歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。

從1996年我國(guó)實(shí)施城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略至今，我國(guó)的城鎮(zhèn)人口從2.99億增加到6.22億，增長(zhǎng)了108%，但同期城鎮(zhèn)建設(shè)用地面積卻從1.3萬(wàn)平方公里擴(kuò)大到5.7萬(wàn)平方公里，造成了嚴(yán)重的土地資源浪費(fèi)。另外，許多地方在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，忽略了農(nóng)民生活水平的提高和社保、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)等公共服務(wù)水平的提升。沖出農(nóng)村爭(zhēng)取個(gè)人自由和解放的農(nóng)民工，怎樣在新的條件下融入城市生活還在探索中。這些方面，從人的發(fā)展視角考慮問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)是首要問(wèn)題，但某些地方的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此卻非常冷漠，視而不見(jiàn)，甚至導(dǎo)致許多群體事件的發(fā)生。例如，強(qiáng)制拆遷、強(qiáng)建項(xiàng)目、低價(jià)土地流轉(zhuǎn)。真有點(diǎn)像英國(guó)資本積累時(shí)的“羊吃人”、“房吃人”的重演。這在我們社會(huì)主義國(guó)家是絕對(duì)不允許的。

30年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民流動(dòng)呈現(xiàn)三次浪潮：第一次是“離土不離鄉(xiāng)”、“進(jìn)廠不進(jìn)城”，辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；第二次是離土又離鄉(xiāng)，以城市為目的地，異地暫居流動(dòng)；第三次浪潮則是以長(zhǎng)期居住為目標(biāo)，甚至舉家遷進(jìn)城里，徹底從農(nóng)村脫離，農(nóng)民工市民化。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這些現(xiàn)實(shí)過(guò)程作深入研究。農(nóng)民工現(xiàn)象體現(xiàn)著個(gè)人解放的必然趨勢(shì)。

農(nóng)業(yè)發(fā)展到工業(yè)化，農(nóng)民通過(guò)演變成工人，小農(nóng)生產(chǎn)的破產(chǎn)到工業(yè)化的發(fā)展，城市化隨著大工業(yè)的發(fā)展而大規(guī)模進(jìn)行，農(nóng)村居民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用瘢@就是廣大農(nóng)民實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由解放和全面發(fā)展的必經(jīng)階段。成億的農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村奔向城市，正表現(xiàn)了個(gè)人爭(zhēng)取自由解放的必然趨勢(shì)和規(guī)律性。

這個(gè)規(guī)模比資本原始積累剝奪農(nóng)民，把他們推向城市的規(guī)模要宏大得多，當(dāng)時(shí)的過(guò)程是在資產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)下進(jìn)行的，農(nóng)民經(jīng)歷的是被剝奪得一無(wú)所有的置之死地而后生的極端痛苦。我們今天的過(guò)程是在工人階級(jí)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，與資本原始積累有本質(zhì)的不同。我們不是通過(guò)剝奪農(nóng)民強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是農(nóng)民為爭(zhēng)取個(gè)人幸福和自由解放的目的而自主進(jìn)行的活動(dòng)，他們?cè)谵r(nóng)村擁有的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的集體土地，并沒(méi)有被剝奪，還是他賴以生存的基礎(chǔ)，只是為了獲得更好的發(fā)展而進(jìn)城務(wù)工。這極大地體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，可以保證農(nóng)民向工人轉(zhuǎn)化過(guò)程中，消滅了階級(jí)對(duì)抗，農(nóng)民工的生活得到更快提高，從而使個(gè)人的全面發(fā)展過(guò)程中遭受到的損害可以降到最低限度。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版第60頁(yè)。

②任仲平《改變歷史的“北京時(shí)間”》，載于《人民日?qǐng)?bào)》2009年9月2日。

③④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版第74頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版第456頁(yè)。

⑥⑦《資本論》第1卷，人民出版社2004年版第683頁(yè)。

⑧⑨⑩《資本論》第1卷，人民出版社2004年版第561頁(yè)。