財(cái)產(chǎn)權(quán)的來(lái)源及判斷

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財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念是人類文明最古老的信條之一，尤其在西方人那里已經(jīng)成為一種信仰。財(cái)產(chǎn)權(quán)中最主要的內(nèi)容就是私有權(quán)的確立，而人類建立私有權(quán)以及圍繞私有權(quán)所建立的法律保證就成為西方社會(huì)基本的運(yùn)作機(jī)理。西方思想史對(duì)此作出論述的人很多，格勞秀斯、洛克以及后來(lái)的哲學(xué)家康德、黑格爾皆屬此列。在為何財(cái)產(chǎn)必須是私有的論述中，他們又可以分為格勞秀斯為代表的約定論、洛克為代表的勞動(dòng)起源學(xué)說(shuō)、黑格爾的工具主義論和龐德的社會(huì)學(xué)說(shuō)以及波斯納的經(jīng)濟(jì)說(shuō)。川鑒于洛克的特殊性，本文僅就洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)的論說(shuō)以及他的財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)對(duì)西方社會(huì)的奠基性意義作出評(píng)判。

一、洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源

洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)的論說(shuō)集中于他的政治思想名著《政府論》。在該書中，他對(duì)政府的起源、性質(zhì)和目的及其解體進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)，而在該書下篇第五章，他較為詳細(xì)地論述了財(cái)產(chǎn)權(quán)特別是私有財(cái)產(chǎn)的起源問題。“人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵犯他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)不是由政府和法律所規(guī)定的權(quán)利，但卻是政府應(yīng)當(dāng)保護(hù)的自然權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立是政府建立的前提。財(cái)產(chǎn)權(quán)及其起源，實(shí)質(zhì)上就是“在上帝給與人類為人類所共有的東西之中，人們?nèi)绾文苁蛊渲械哪承┎糠殖蔀樗麄兊呢?cái)產(chǎn)，并且這還不必經(jīng)過全體世人的明確協(xié)議”。因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)的考察就必須首先從上帝賦予人類共有的東西開始。

深受基督教價(jià)值影響的洛克認(rèn)為，上帝創(chuàng)造人類，并給予人類理性，就是為了使人類盡可能獲得生活的最大便利以更好地生存和服務(wù)于上帝。“土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類，……，就都?xì)w人類所共有，而沒有人……原來(lái)就具有排斥其余人類的私人所有權(quán)。但是人類要生存和生活，“就必須把……變?yōu)榧河校醋優(yōu)樗囊徊糠郑鴦e人不能再對(duì)它享有任何權(quán)利，才能對(duì)維持他的生命有任何好處”，在這里，洛克論述了私有權(quán)的一個(gè)必要條件，即人類只要想生存下去，就必須把共有的東西變成私有的，也就是人類的生命權(quán)是私有權(quán)產(chǎn)生的邏輯前提。

洛克進(jìn)一步論證了共有的東西如何變成私有，這其中勞動(dòng)起了關(guān)鍵性作用。“每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，……他的身體所從事的勞動(dòng)和它的雙手……已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻進(jìn)了他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)”。就是說(shuō)，人無(wú)可爭(zhēng)議的排他的具有自己的人身權(quán)并且不可轉(zhuǎn)讓，而勞動(dòng)又是人身的活動(dòng)方式，因此勞動(dòng)就是人身?yè)碛姓邿o(wú)可爭(zhēng)議的所有物，勞動(dòng)者將勞動(dòng)摻進(jìn)了自然物中就排斥了原先其他人享有的共同權(quán)利，勞動(dòng)使得勞動(dòng)者確立自己對(duì)自然物的私有權(quán)，這種權(quán)利為上帝的理性即自然法所適用。

但是，洛克認(rèn)為勞動(dòng)使得私有權(quán)的確立不是沒有條件的，上帝給與我們的財(cái)產(chǎn)是有限度的，這里存在著兩個(gè)條件，即“以供我們享有為度”和“還留有足夠好的東西給其他人所共有”，它們都是由自然所規(guī)定好的，“財(cái)產(chǎn)的幅度是自然根據(jù)人類的勞動(dòng)和生活所需要的范圍而很好地規(guī)定的”。洛克進(jìn)一步論證了私有權(quán)所確立的合理性，“勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)該能夠勝過土地的公有狀態(tài)，……因?yàn)檎莿趧?dòng)使一切東西具有不同的價(jià)值”。由此可見，從勞動(dòng)所帶來(lái)的社會(huì)積累來(lái)看，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)不僅不會(huì)減少人類的總財(cái)富，反而增加社會(huì)的財(cái)產(chǎn)總量。洛克認(rèn)為，“一個(gè)基于他的勞動(dòng)把土地劃歸私有，并不減少而是增加了人類的共同積累”。

洛克還認(rèn)為私有財(cái)權(quán)的確立不需要任何人明確的同意，因?yàn)椤伴_墾任何一塊土地而把它據(jù)為己有的行為，也并不損及任何旁人的利益，因?yàn)檫€剩有足夠的同樣好的土地，比尚未取得土地的人所能利用的還要多。”“上帝將世界給予人類所共有……就不能假設(shè)上帝的意圖是要使世界永遠(yuǎn)歸公共所有而不加以耕植”“如果規(guī)定任何人在把共有的東西的任何部分撥給私用的時(shí)候，必須得到每一個(gè)共有人的明確同意，那么孩子和仆人們就不能割取……應(yīng)得部分的肉”。這樣，洛克就通過以上幾個(gè)步驟完成了對(duì)私有財(cái)權(quán)的確立過程的論證，即私有財(cái)權(quán)的起源說(shuō)。

二、洛克財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)的意義

洛克對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的論證就象他的政治思想一樣給后人留下了無(wú)窮的思考。他的財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)既是他本人政治思想的邏輯起點(diǎn)，也為西方資本主義私有制的確立作出了理論奠基性的貢獻(xiàn)，更帶來(lái)了一場(chǎng)道德上的革命。

財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立主要在于摻人的勞動(dòng)。洛克認(rèn)為，一個(gè)人基于他的勞動(dòng)而將土地劃歸私用，并沒有減少而是增加了人類的共同積累。一畝被圈的土地產(chǎn)生的價(jià)值比沒有被圈占的土地產(chǎn)生的價(jià)值要多得多。洛克用美洲的情況證明了私有制對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)確實(shí)是有利的:當(dāng)某些人借助于發(fā)明和辛勤勞動(dòng)的產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)造了新的條件時(shí)便會(huì)有多得多的東西可資享用了，而這些不同辛勤程度的人便成比例地享有所有物的不均等。那些只能享用極大地增加了的總量中很少一份的人也要比那些早先在平等的基礎(chǔ)上與他人共享原始狀態(tài)下那可憐的一點(diǎn)點(diǎn)東西更富裕。這樣，洛克就從私有制帶來(lái)效率和益處的功利角度出發(fā)推導(dǎo)出了私有制的合理性。貨幣的出現(xiàn)又給了人們以繼續(xù)積累和擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)。洛克結(jié)合貨幣的功能和不同程度的辛勤勞動(dòng)推導(dǎo)出了財(cái)產(chǎn)占有不平等的正當(dāng)性。隨著人口的增長(zhǎng)，無(wú)主的土地和自然產(chǎn)品更為稀少，在這些情況下，勞動(dòng)再也不是決定財(cái)產(chǎn)的關(guān)鍵了。由于人們占有的財(cái)產(chǎn)太多而又缺乏可用的手段對(duì)其加以保護(hù)，于是保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的欲望迫使人們建立政府，并制定與實(shí)施新的規(guī)章以保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，因而洛克學(xué)說(shuō)的財(cái)產(chǎn)起源是洛克政府學(xué)說(shuō)和政治思想的邏輯起點(diǎn)。

近代文藝復(fù)興和西方社會(huì)的發(fā)展，理性主義思潮成為主流，洛克學(xué)說(shuō)中的自然法和自然權(quán)利顯然也是這種理性的反映。在洛克財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)中，私有制能夠帶來(lái)社會(huì)總財(cái)富增加，而這種總財(cái)富增加主要是通過自己的辛勤勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，因而是合法的也具有正當(dāng)性，在這種條件下，個(gè)人無(wú)論占有多少財(cái)富并因此造成的不平等多么嚴(yán)重都具有合理性。因此，促進(jìn)財(cái)富增加的財(cái)產(chǎn)權(quán)使得洛克學(xué)說(shuō)完成了一次深層次上的道德革命。他“消除了那些過去阻礙著不受限制的資本主義占有的道德困境”，說(shuō)明了理性的行為本質(zhì)就是私人占有，為了自己生活的最大便利而投入自己的勞動(dòng)以獲得最大的產(chǎn)出。在洛克看來(lái)，最大的增加和產(chǎn)出本身也是一種善。由于生命權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)的邏輯前提，每個(gè)人都有生存的權(quán)利，因而財(cái)產(chǎn)權(quán)也不是絕對(duì)的，它要受到尊重別人生命權(quán)的責(zé)任和義務(wù)的約束，這種責(zé)任優(yōu)先于財(cái)產(chǎn)權(quán)。在洛克的政治思想中，私人財(cái)產(chǎn)權(quán)仍然具有典型的政治意義，整體的利益一致性仍然需要制度安排來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種制度安排事實(shí)上就是政府的安排以及法律的設(shè)置，等等。因此“洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)起源和發(fā)展的論述，給社會(huì)契約以及立憲政府在道德上的正當(dāng)性提供了一個(gè)解釋。伴隨著這種道德革命和政府的建立，一種被稱為“占有性個(gè)人主義”的觀念最終形成并規(guī)范了后來(lái)的社會(huì)發(fā)展。

三、對(duì)洛克財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)的一種評(píng)判

雖然洛克的財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)為資本主義社會(huì)的運(yùn)作作出了奠基性的理論貢獻(xiàn)，但他的論證并非完美，論證的過程邏輯也并非因果必然。

洛克認(rèn)為勞動(dòng)是確立財(cái)產(chǎn)的關(guān)鍵，他試圖回答了私有財(cái)產(chǎn)的起源問題，提出了私有財(cái)產(chǎn)發(fā)生的根據(jù)，但認(rèn)為必須有摻人其中的自然物質(zhì)的存在才是現(xiàn)實(shí)的，個(gè)人對(duì)資源的利用過程中有權(quán)將勞動(dòng)和自然物質(zhì)聯(lián)結(jié)在一起并占有勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值，任何個(gè)人都不應(yīng)該有理由擁有不是由自己勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的自然資源的所有權(quán)。這里的關(guān)鍵就是為什么僅憑自己的勞動(dòng)就能達(dá)到對(duì)物本身的占有?如果一個(gè)人把屬于自己的東西與不屬于任何人的東西聯(lián)結(jié)在一起，結(jié)果是怎樣的?是否能達(dá)到對(duì)該物的所有?對(duì)此洛克并沒有給予邏輯清晰的說(shuō)明，但他給出了兩個(gè)約束性條件，即“自己的占有并沒有使得別人的情況變壞”和“有足夠的剩余同樣好的東西”是獲取財(cái)產(chǎn)的兩個(gè)前提。在諾齊克的分析中，第二個(gè)條件實(shí)質(zhì)上是為了論證第一個(gè)條件，但是“占有本身仍然可能以兩種方式使另一個(gè)人的狀況變壞，一種是使別人失去通過一個(gè)特殊占有來(lái)改善自己狀況的機(jī)會(huì)，一種是使別人不再能夠自由地使用他先前能使用的東西”。從嚴(yán)格意義上看，洛克的“使其他人的狀況不致變壞”的財(cái)產(chǎn)獲取條件，將使得私人獲取一種持久的并可遺傳的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)都成為不正當(dāng)。

洛克在后來(lái)的論證中贊同由于辛勤勞動(dòng)程度的不同而帶來(lái)財(cái)產(chǎn)占有的不平等，但是按照他的理論邏輯，占有的合理性只在于人的勞動(dòng)，那么又何以說(shuō)一個(gè)人占有大量的財(cái)富是公正的呢?一個(gè)人不可能突破自己體能限制通過自己的勞動(dòng)而占有大量的財(cái)富。在洛克學(xué)說(shuō)中，貨幣的出現(xiàn)是改變以上情況的決定要素，它逾越了“能夠利用”自己體能的限制，但這一切只能通過買賣勞動(dòng)(勞動(dòng)是合法占有的唯一條件)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，洛克的論證實(shí)質(zhì)上是資本主義社會(huì)的合理性，因?yàn)橹挥匈Y本主義社會(huì)才是買賣勞動(dòng)的典型社會(huì)。“通過自己的勞動(dòng)將土地?fù)?jù)為己有的人并沒有減少而是增加了人類共同的庫(kù)存”，也只是增加了資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)力。雖然洛克強(qiáng)調(diào)尊重人的生命權(quán)，但是不平等的所有權(quán)安排在洛克看來(lái)也是合理的，因而“洛克的理論中對(duì)不平等所作的如此這般的合理化解釋，以及對(duì)個(gè)人渴求和取得財(cái)產(chǎn)的著意強(qiáng)調(diào)，致使很多人都把他看作是近代早期的資本主義思想家。

洛克的財(cái)權(quán)學(xué)說(shuō)顯然服務(wù)于它的政治思想，他整個(gè)政治思想是為了論證政府的目的是為了人民的幸福而存在。由于當(dāng)時(shí)保皇黨人和君權(quán)神授的勢(shì)力代表聲稱國(guó)王有征稅的權(quán)利，因此就必須從理論上說(shuō)明財(cái)產(chǎn)何以私有，非經(jīng)本人同意不得奪取，洛克的財(cái)權(quán)學(xué)說(shuō)在理論上作了最好的說(shuō)明。但是，洛克和他的學(xué)說(shuō)并不是也不可能是全體人民利益的代表，也只是部分人利益的忠實(shí)表達(dá)者，他“正是在理論上為已經(jīng)上臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)完成辯護(hù)他們的新制度并掃除異說(shuō)這一歷史任務(wù)的人物”。英國(guó)政治學(xué)說(shuō)史家薩拜因也認(rèn)為他“顯然是以殖民者在諸如美洲的土地上進(jìn)行墾殖為例加以概括得出的，但也可能因?yàn)樗麖?qiáng)烈地感覺私人農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比更為原始的公共耕作制具有更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率”。洛克實(shí)質(zhì)上在為資本主義化的地主服務(wù)，因此洛克的財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)一方面為破除王權(quán)封建而建功;另一方面預(yù)示了資本主義私有制的興起及把資本主義等同于全人類利益，昭示了自己的先進(jìn)性，代表歷史前進(jìn)的方向;再一方面也為后來(lái)的西方社會(huì)的整個(gè)制度框架奠定了理論根基，從而影響了整個(gè)人類的精神。

洛克的財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)雖然具有明顯的局限性，也沒有給出自己需要的經(jīng)過完美邏輯證明的結(jié)論，但是他學(xué)說(shuō)中對(duì)財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)的理解仍然具有廣博的涵義。洛克財(cái)產(chǎn)學(xué)中的“財(cái)產(chǎn)”并不僅僅是從自己所擁有的物質(zhì)財(cái)富意義上來(lái)說(shuō)的，當(dāng)洛克談到政治社會(huì)和政治權(quán)力的目的是保障所有成員的財(cái)產(chǎn)時(shí)，“財(cái)產(chǎn)”包含了三層意義:被擁有或可能被擁有的事物:財(cái)富、財(cái)物、土地;所有權(quán):唯一擁有、享用某物的權(quán)利;歸某人合法所有之物:受法律保護(hù)的私人具有的有形資產(chǎn)權(quán)(如貨物、金錢)和無(wú)形財(cái)權(quán)(如版權(quán)、專利權(quán))，等等。洛克的財(cái)產(chǎn)概念對(duì)包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)等很多方面的理解仍然具有啟發(fā)意義。他在理論上對(duì)勞動(dòng)作為價(jià)值和權(quán)利之淵源的強(qiáng)調(diào)，也為后來(lái)的亞當(dāng)·斯密和卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開辟了道路。