法制建設(shè)中親親相隱的倫理關(guān)照

導(dǎo)語(yǔ)：法制建設(shè)中親親相隱的倫理關(guān)照一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:我國(guó)古代的法制實(shí)踐一直重視對(duì)親親相隱倫理原則的援引和關(guān)照，親親相隱法律制度已然成為我國(guó)古代的一種原創(chuàng)性制度而歷經(jīng)千年。新中國(guó)成立后，為了拋棄舊有的封建殘余，我國(guó)大陸地區(qū)法律制度中關(guān)于親親相隱的內(nèi)容被廢除了，而在港澳臺(tái)地區(qū)的相關(guān)法律中，親親相隱制度依然存在。親親相隱不論對(duì)于人性的內(nèi)在要求、倫理親情的維護(hù)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，還是人們對(duì)于法律的認(rèn)可都具有重要的作用。因此，在我國(guó)大陸地區(qū)法律制度中重新構(gòu)建親親相隱制度有一定的必要性。

關(guān)鍵詞:親親相隱;合理性;法制;重構(gòu)

一、“親親相隱”制度的萌芽與形成

親親相隱也叫做親屬容隱。指一定范圍內(nèi)的親屬之間犯了罪可以相互隱瞞，不告發(fā)，不檢舉。親親相隱制度是我國(guó)的一種原創(chuàng)性制度，是在我國(guó)古代早已存在的一種制度。親親相隱制度從春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代、南北朝、唐朝一直被沿用，直至今日已有幾千年的歷史。親親相隱制度萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最早出現(xiàn)于葉公和孔子的對(duì)話。葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之，”孔子曰:“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”此處，就可以看出孔子頗能正視親親相隱。秦朝是最早把親親相隱納入法律中的，使得親親相隱具有法律保障。《秦律》中寫到:“在告父母，臣妾告主，非公室，勿聽。而行告，告者罪。”《秦律》的相關(guān)規(guī)定是親親相隱在法律中的最早體現(xiàn)，然而親親相隱并沒(méi)有系統(tǒng)化。

二、法制建設(shè)中關(guān)照“親親相隱”的合理性

(一)“親親相隱”對(duì)人性的關(guān)懷

所謂人性，是人之所以為人的先天的自然屬性和后天形成的社會(huì)屬性的統(tǒng)一。法律在制定相關(guān)規(guī)定的時(shí)候，不可以違背人的本性，否則人們難以由衷地去遵守和實(shí)施。血緣關(guān)系是與生俱來(lái)的。所以要人們打破這種親屬之間的關(guān)系，是違背人的本性的。親親相隱看似違背了法律的規(guī)定，但實(shí)際上是人最本質(zhì)、最真實(shí)的感情。假如一個(gè)人連自己的親人都可以背叛，那么他就會(huì)背叛所有的人，如果一個(gè)人連最基本的孝都沒(méi)有或者說(shuō)都不懂得愛護(hù)親人，那么你如何要求他作為一個(gè)有品質(zhì)有道德的人呢。如果說(shuō)他做到了“大義滅親”，那么他本身就是一個(gè)有問(wèn)題的人，一個(gè)正常的人怎么可能忍心去背叛自己的親人呢?

(二)“親親相隱”對(duì)法律認(rèn)可的重要影響

法律的權(quán)威來(lái)源于人民對(duì)法律的認(rèn)可，親親相隱符合人性的要求，又起到對(duì)倫理親情的維護(hù)，那么人民肯定從內(nèi)心真正認(rèn)可它、擁護(hù)它、遵守它。如果說(shuō)沒(méi)有建立這種容隱制度，那么人們就會(huì)產(chǎn)生法律與道德矛盾，在法律和道德面前出現(xiàn)兩難的問(wèn)題。如果說(shuō)你遵守了法律，使自己沒(méi)有違法，免于了法律的懲罰，但是你會(huì)受到你內(nèi)心的懲罰，因?yàn)槟悴⒉幌脒@么做，只是迫于法律的強(qiáng)制性使你不得不這樣去做。但是如果你沒(méi)有按照法律所要求的去做，那么你就會(huì)遭到法律的懲處，這也是你所不想的。如果這樣的話，你就會(huì)對(duì)法律的權(quán)威性產(chǎn)生懷疑，不會(huì)真正認(rèn)可擁護(hù)法律。如果說(shuō)構(gòu)建親親相隱制度的話，那你不僅可以免除法律的懲罰，還可以免除內(nèi)心的自責(zé)。那么你就會(huì)真正的認(rèn)可法律，因?yàn)樗S護(hù)了你基本的權(quán)利，真正的尊重了你。所以說(shuō)親親相隱對(duì)法律的認(rèn)可具有重要的作用。

(三)“親親相隱”對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性

家庭是社會(huì)的重要組成部分，家庭的和諧穩(wěn)定也關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。《大學(xué)》中有講到:修身、齊家、治國(guó)、平天下。所以說(shuō)想要社會(huì)和諧發(fā)展，肯定是要處理好家庭關(guān)系，構(gòu)建親親相隱制度有利于維護(hù)家庭內(nèi)部的和諧。如果親人間的互相檢舉，勢(shì)必破壞家庭的和諧，這種破壞對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)是毀滅性的，是難以修復(fù)的。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)家庭也許不至于產(chǎn)生大的影響，但是如果沒(méi)有建立這種容隱制度，那么總是會(huì)積少成多，而且還會(huì)引起周圍人的不滿。其次，家庭的環(huán)境對(duì)于孩子成長(zhǎng)是最重要的，怎樣的家庭環(huán)境塑造怎樣的人，那么這些人終將走進(jìn)社會(huì)，他個(gè)人的品格、行為將會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。所以說(shuō)家庭的穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的核心。“親親相隱”符合人們的感情需要，能夠促進(jìn)家庭的和諧與穩(wěn)定，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極地影響。

三、法制建設(shè)中如何重構(gòu)“親親相隱”

(一)建立親屬拒證制度

現(xiàn)如今，我國(guó)大陸地區(qū)法律只規(guī)定親屬可以在庭審階段不出庭作證，沒(méi)有說(shuō)明在其他階段可以不提供任何證據(jù)，總的來(lái)說(shuō)這范圍太過(guò)于狹窄，親屬應(yīng)該有權(quán)在整個(gè)案件過(guò)程中拒絕提供任何證據(jù)，只有這樣，才可以說(shuō)明親屬具有拒證權(quán)，他們才可以選擇聽從自己的內(nèi)心，而不是說(shuō)強(qiáng)制的去指證自己的親人，同時(shí)才可以加強(qiáng)他們對(duì)于法律的認(rèn)同感，法律才能發(fā)揮它的作用，所以在我國(guó)法律制度中應(yīng)該建立拒證權(quán)。

(二)親親相隱主體范圍的限制

在重構(gòu)親親相隱制度的過(guò)程中，明確親親相隱主體的范圍顯得很重要。只有合理規(guī)定親親相隱主體的范圍，才能使親親相隱的權(quán)利不被濫用，才能使近親真正的擁有親親相隱的權(quán)利。把握好親親相隱主體的范圍也是一件比較困難并且有爭(zhēng)議的事，借鑒他國(guó)規(guī)定和結(jié)合我國(guó)人民自身情況可以將親親相隱的主體范圍限定為:犯罪嫌疑人的配偶、父母、子女、同胞的兄弟姐妹等。因?yàn)橛H親相隱的范圍過(guò)大會(huì)妨害司法公正，會(huì)導(dǎo)致權(quán)利的濫用，同時(shí)也會(huì)給司法部門案件的偵破帶來(lái)困難，親親相隱的范圍過(guò)小的話，那就不能發(fā)揮親親相隱真正的作用，例如有些法律只規(guī)定配偶具有拒證權(quán)，那這樣是不合理的，那么對(duì)于犯罪嫌疑人的孩子和父母來(lái)說(shuō)就是不合理的，無(wú)論是從他們內(nèi)心的情感來(lái)說(shuō)，還是從整個(gè)家庭內(nèi)部的和諧來(lái)說(shuō)，都是不合理。因此，確定親親相隱的范圍也是相當(dāng)重要的。

(三)親親相隱犯罪類型的限制

親親相隱并不是說(shuō)所有的罪行親屬都是可以幫助犯罪嫌疑人隱瞞的。因?yàn)槿魏螜?quán)利都應(yīng)該有其限制，親親相隱也不例外。普通的犯罪可以容隱，但是如果罪行上升到國(guó)家層面，危害到國(guó)家和民族的安危，那就不只是個(gè)人的事了，而是關(guān)系到全體人民的安危了，所以這等罪行是不該容隱的。因?yàn)閲?guó)家的安危關(guān)系到整個(gè)民族和人民，關(guān)系到整個(gè)民族和人民的根本利益，不能說(shuō)為了幫助自己的親人隱瞞罪行，而傷害所有人和危害國(guó)家的利益。其次，是家庭內(nèi)部的犯罪，也是不該隱瞞的，比如家暴等對(duì)家庭成員的傷害。家庭內(nèi)部的犯罪，只有家庭成員知道，所以說(shuō)如果不揭發(fā)出來(lái)的話，那么受傷的只會(huì)是你和你的親人。而且，親親相隱原本的目的就是保護(hù)犯罪嫌疑人的親人，如果說(shuō)犯罪嫌疑人把犯罪的矛頭直指自己的親屬，那么最終受到傷害的就是他的親人，如果這樣的話，與親親相隱原本的目的相違背，那么親親相隱就沒(méi)有存在的必要。所以說(shuō)這種情況是不可以容忍的。

作者:蔣鑫 單位:南京師范大學(xué)

參考文獻(xiàn):

著作類:

［1］張燕嬰:《論語(yǔ)》，中華書局2006年出版

［2］栗勁:《秦律通論》，山東人民出版社1985年出版

論文類:

［1］李繼剛、張益剛:《“親親相隱”的人性魅力解讀》，《道德與文明》2011年第6期

［2］郭齊勇:《“親親相隱”“容隱制”及對(duì)當(dāng)今法制社會(huì)的啟迪———在北京大學(xué)的演講》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2007年第8期

［3］歐陽(yáng)倩:《淺析我國(guó)親親相隱制度的構(gòu)建———以《刑事訴訟法》第188為視角》，《法制與經(jīng)濟(jì)》2014年第384期

［4］肖月霞:《是“大義滅親”還是“親親相隱”?———由河北省高院量刑新規(guī)引發(fā)的思考》，《信陽(yáng)農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第21卷第1期

［5］李艷馨、張風(fēng)榮:《情與法的共存———淺議我國(guó)證人作證義務(wù)》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第17卷第10期