非遺美術(shù)與西部美育協(xié)同創(chuàng)新探討

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西部地區(qū)擁有數(shù)量眾多、底蘊(yùn)深厚的非遺美術(shù)，總結(jié)其中所蘊(yùn)含的中華美育精神，對(duì)于凝煉新時(shí)代美育理念和促進(jìn)教育公平，均有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文擬以關(guān)中地區(qū)的國家級(jí)非遺美術(shù)為中心，提煉其中所蘊(yùn)含的美育理念，探尋以高校為龍頭的美育協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，梳理專業(yè)美育與基礎(chǔ)美育、社會(huì)美育之間的內(nèi)在邏輯。藉此求得西部美育協(xié)同創(chuàng)新的發(fā)展路徑。

一、非遺美術(shù)所蘊(yùn)含的中華美育精神

作為舶來品的美育，自王國維、蔡元培等先賢引入我國之初，即已被深深地打上了“感性學(xué)”的烙印。因此，美育亦被視為智育和德育的補(bǔ)充，如：王國維提出“今夫人之心意，有知力，有意志，有感情；此三者之理想，曰真、曰善、曰美”，“教育之宗旨亦不外造就真善美之人物”；[1]蔡元培則強(qiáng)調(diào)“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”。[2]上述教育理念根源于康德知、情、意三分的哲學(xué)體系，它們構(gòu)成了現(xiàn)代教育思想最為重要的理論基礎(chǔ)，這是無可辯駁的事實(shí)。但是此種美育思想又過分強(qiáng)調(diào)“美感”的培育，忽視了審美活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之間辯證統(tǒng)一、不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系，因此它又造成了美育資源的自我封閉，使得非遺美術(shù)所蘊(yùn)含的美育品格被遮蔽。其實(shí)，非遺美術(shù)不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而且是古代人民藝術(shù)實(shí)踐的歷史結(jié)晶，更是化民成俗、日用不知的文化寶庫，其所蘊(yùn)含的中華美育精神主要體現(xiàn)在“實(shí)踐美”“生態(tài)美”和“鄉(xiāng)土美”三個(gè)方面。“實(shí)踐美”是非遺美術(shù)的首要特征。與單純的美感教育不同，非遺美術(shù)的特點(diǎn)是審美與實(shí)踐的統(tǒng)一。以本文所論的關(guān)中地區(qū)為例，八百里秦川孕育了底蘊(yùn)深厚、精彩紛呈的非遺美術(shù)。截止2020年，已有30余項(xiàng)民間美術(shù)入選了國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涉及了泥塑、面塑、木刻、石刻、刺繡、布染、剪紙、繪畫等多種形態(tài)，它們兼具了審美與實(shí)用的雙重功能，更是中華先民在滿足衣、食、住、行等實(shí)際需求之后的感性延伸，彰顯了生產(chǎn)生活和審美意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。“生態(tài)美”是非遺美術(shù)另一顯著特征，它主要體現(xiàn)在質(zhì)料和觀念兩方面。關(guān)中地區(qū)非遺美術(shù)的質(zhì)料，不論是面、泥、石、布、紙，還是所用的顏料全部為可降解的生態(tài)性材料，體現(xiàn)著古人師法自然、與天地同和共生的生態(tài)理念。我們常常以“天人合一”來概括古人生態(tài)觀念的核心，其實(shí)這是董仲舒基于儒家經(jīng)典所作的精英化的闡釋，不易被平民百姓所理解與習(xí)得，對(duì)于民間的百姓而言，這種生態(tài)性更多地體現(xiàn)在對(duì)于“時(shí)令”的遵循，這一點(diǎn)是非遺美術(shù)普遍的藝術(shù)主題。如“四季”“十二生肖”“二十四節(jié)氣”一類的主題普遍存在于泥塑、刺繡、年畫、剪紙當(dāng)中，而“吉慶有余”“年年有魚”“花好月圓”等等主題又皆是對(duì)天時(shí)有序、物產(chǎn)豐盈的美好祈盼。可以說，非遺藝術(shù)是蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，其所表達(dá)的藝術(shù)乃是人與自然平衡的“綠色的人生”。[3]“鄉(xiāng)土美”則是非遺美術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遵循天時(shí)、地利與人和，對(duì)于土地的依賴使得安土重遷成為傳統(tǒng)中國最為牢固的文化心理，其淵源可追溯至《易傳·賁·彖》的“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”。[4]古人通過觀察日月星辰了解宇宙萬物的變化規(guī)律，又通過人文來規(guī)范人類自身的行為，由此實(shí)現(xiàn)“天人合德”，即“人文”與“天文”的統(tǒng)一。“天文”與“人文”正是非遺美術(shù)恒久不變的藝術(shù)主題，木板年畫中的“二十四節(jié)氣圖”“男耕女織圖”“兄妹開荒”“家宅平安”“五福臨門”等等皆反映出對(duì)于天時(shí)有序、人事和諧的美好祝福。而西秦刺繡中的“虎頭帽”“五毒馬甲/肚兜”“魚/蛙枕”等等皆是通過動(dòng)物圖騰寓意防厄避災(zāi)；再如旬邑彩貼剪紙，大多用于婚喪嫁娶、喬遷新居等禮俗活動(dòng)，不僅在題材上多以神話和宗教故事為主，而且基本上每一幅作品都有相對(duì)應(yīng)的歌謠，藝人剪紙時(shí)，圍坐一起，邊唱邊剪，反映出藝術(shù)與技藝的渾融。法國年鑒學(xué)派代表人莫斯（MarcelMauss）指出“當(dāng)一代人把手工工藝知識(shí)和身體技術(shù)傳給下一代時(shí)，權(quán)威和社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)揮了影響”，傳統(tǒng)的延續(xù)其實(shí)正是技藝、藝術(shù)與文化的復(fù)合形態(tài)。[5]此外，在關(guān)中地區(qū)的非遺美術(shù)中，還大量轉(zhuǎn)引了傳統(tǒng)戲曲劇目，如《楊四郎探母》《八仙過海》《白蛇傳》《西游記》《包文正》等，這些作品旨在弘揚(yáng)忠、孝、仁、義的價(jià)值理念。總之，非遺美術(shù)蘊(yùn)含著以“實(shí)踐美”“生態(tài)美”和“鄉(xiāng)土美”為特點(diǎn)的中華美育精神，承載了道器合一、美善相諧的文化傳統(tǒng)，對(duì)于建構(gòu)新時(shí)代中華美育的教育體系有著不可替代的資源作用。

二、以高校為中樞的美育協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制的基本架構(gòu)

非遺美育的核心是依據(jù)現(xiàn)代性的美育教育理念重新審視和梳理前現(xiàn)代的非遺美術(shù)資源，并建構(gòu)非遺美育的教學(xué)體系。依據(jù)“立美”-“審美”的理論邏輯，美育活動(dòng)的發(fā)生是審美主體對(duì)“美感”的知覺、體驗(yàn)后所形成的無功利的審美判斷。[6]因此“非遺美育”的實(shí)現(xiàn)包括3個(gè)核心步驟，即：1、對(duì)非遺美術(shù)感性材料的提煉；2、對(duì)于非遺美術(shù)文化信息的加工；3、按照現(xiàn)代化美育理念的要求，制定非遺美育的教學(xué)體系（包含理論課程與實(shí)踐體驗(yàn)等環(huán)節(jié)）。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，留守農(nóng)村的婦女和老人成為了非遺美術(shù)的主要傳承者。他們雖然擁有高超的非遺技藝，但大多未接受高等教育，因此無法作為新時(shí)代美育教育所要求的深層次的理論架構(gòu)的理解者、執(zhí)行者與推動(dòng)者。依此來看，只有具備高水平研究資質(zhì)的高校，方能作為主導(dǎo)區(qū)域內(nèi)美育協(xié)同創(chuàng)新的主體與中樞。如何發(fā)揮高校在非遺美育建設(shè)中的主體地位，還需注意以下問題：要跳出經(jīng)典與民間二元相對(duì)的藝術(shù)觀念，以同情理解的態(tài)度重新審視非遺美術(shù)的文化內(nèi)涵。高校之所以能夠成為美育育人機(jī)制的關(guān)鍵，在于高校所擁有的藝術(shù)專業(yè)平臺(tái)，它是鏈接非遺美術(shù)傳承、打造美育資源、培養(yǎng)美育師資的中樞。在高校美術(shù)類專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃中，“非遺美術(shù)”的教學(xué)往往依托《民間美術(shù)》一類的課程來開展，一般作為此類課程部分章節(jié)，外加一場(chǎng)寫生性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)來完成。其教學(xué)效果不論是在理論的深度，還是在實(shí)踐的廣度上，均無法達(dá)到“技藝”與“文化”的薪火相傳。根本原因在于當(dāng)下美術(shù)教育的職業(yè)化傾向，使得其教學(xué)模式上過分重視藝術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了非遺美術(shù)的文化傳承。此外在價(jià)值理念上，又被西方“純藝術(shù)”的理念所裹挾，使其往往帶著有色眼鏡對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行居高臨下的價(jià)值判斷，使得非遺美術(shù)的本土性的文化意涵遭到漠視，無法發(fā)揮其作為美育資源的文化優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，我們必須跳出既有的藝術(shù)認(rèn)知，從文化自覺、文化自信的高度重新審視非遺美術(shù)的文化內(nèi)涵，深入挖掘它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)技藝及文化信息。第一，要將“立德樹人”作為非遺美育的價(jià)值遵循，并以此剔除非遺美術(shù)中的相關(guān)封建性內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)非遺美育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。美育的本質(zhì)是融會(huì)審美教育、情操教育、心靈教育于一體的綜合教育形態(tài)，[7]因此必須遵循立德樹人的價(jià)值原則，發(fā)揮培根鑄魂的教化作用。在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳最近的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指導(dǎo)文件中，[8]指出要“充分挖掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的豐富資源”。五千年綿延不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，哺育了華夏民族自強(qiáng)不息、厚德載物、堅(jiān)韌不拔的民族性格，亦陶鑄了“禮樂皆得”“德藝并舉”“美善相諧”“文質(zhì)彬彬”的美育精神。孔子曾論述教育的基本原則，提出要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，[9]即強(qiáng)調(diào)要將道德教化、人格涵養(yǎng)視為藝術(shù)教育的根本目的。此一點(diǎn)亦是非遺美育最為根本的價(jià)值遵循。第二，要運(yùn)用現(xiàn)代化的各種技術(shù)資源，以立體化的方式展示非遺美術(shù)的藝術(shù)特征。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，非遺美術(shù)雖然蘊(yùn)含著工藝美術(shù)的內(nèi)核，但從某種程度上說，大部分的工藝美術(shù)在生產(chǎn)形態(tài)上可劃歸于農(nóng)業(yè)文明，伴隨著工業(yè)時(shí)代和電子工業(yè)時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的工藝功能已無法發(fā)揮其實(shí)用效能，才逐漸演變?yōu)樾枰槐Ｗo(hù)的“非遺”藝術(shù)。因此，高校在發(fā)揮非遺美育的中樞作用時(shí)，必須結(jié)合時(shí)代前沿性的數(shù)字技術(shù)，應(yīng)用于非遺美術(shù)的采集、整理、展示等各個(gè)環(huán)節(jié)。此外，還需依托非遺藝術(shù)學(xué)科的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，整合藝術(shù)學(xué)與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究優(yōu)勢(shì)，以立體化的研究范式，將非遺美術(shù)及美育研究向戰(zhàn)略縱深推進(jìn)。

三、專業(yè)美育與學(xué)校美育、社會(huì)美育的精準(zhǔn)對(duì)接

促進(jìn)教育公平、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育的根本宗旨和目標(biāo)。《意見》明確提出要“健全面向人人的學(xué)校美育育人機(jī)制，縮小城鄉(xiāng)差距和校際差距，讓所有在校學(xué)生都享有接受美育的機(jī)會(huì)，整體推進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校美育發(fā)展”。因此還需進(jìn)一步明晰高校在區(qū)域性美育工作中要發(fā)揮“傳幫帶”的主導(dǎo)作用。除卻建構(gòu)理論、實(shí)踐課程體系之外，還需協(xié)調(diào)推進(jìn)西部地區(qū)專業(yè)美育與基礎(chǔ)美育、社會(huì)美育的有效銜接，即必須緊密圍繞教學(xué)目標(biāo)、教育資源、教學(xué)體系的有效整合。在教育目標(biāo)上，要進(jìn)一步明確非遺美育對(duì)于培育和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義。非遺美育的教學(xué)目標(biāo)，是提升所在區(qū)域內(nèi)的高等教育、基礎(chǔ)教育及社會(huì)教育中各類人群對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的體認(rèn)，提高他們的審美品格與藝術(shù)鑒賞力，打通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在聯(lián)系，增進(jìn)對(duì)于中國道路的文化認(rèn)知，增強(qiáng)民族自信和文化自信。在教學(xué)體系要注重頂層設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性地推動(dòng)學(xué)院、學(xué)科、學(xué)會(huì)的資源整合與協(xié)同發(fā)展。非遺美育應(yīng)歸屬于藝術(shù)學(xué)門類下的非遺藝術(shù)學(xué)科，乃是藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)的綜合交叉。因此，必須發(fā)揮高校的主體作用，以非遺學(xué)科為依托，建設(shè)區(qū)域性的非遺美育學(xué)會(huì)，藉此打造非遺藝術(shù)傳承創(chuàng)新的學(xué)術(shù)共同體，通過有效的工作機(jī)制，探尋非遺美育的教材、課程、實(shí)踐模式的持續(xù)創(chuàng)新。在教育資源上，要整合校地、校企、校校的相關(guān)優(yōu)勢(shì)，打造區(qū)域內(nèi)的非遺美育協(xié)同創(chuàng)新的共享機(jī)制。一方面，必須發(fā)揮高校的科研平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)接相關(guān)非遺企業(yè)、基地，共建非遺美術(shù)工作坊、實(shí)驗(yàn)室、博物館（展覽館）、虛擬數(shù)字資源庫等平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)非遺美術(shù)的資源共享；另一方面，必須發(fā)揮高校教學(xué)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，建立高等教育、基礎(chǔ)教育、社會(huì)教育的幫扶機(jī)制，通過師資培訓(xùn)、公益性的非遺美育教學(xué)活動(dòng)等方式，打通教學(xué)資源的壁壘與障礙，促進(jìn)西部地區(qū)美育教育的協(xié)同創(chuàng)新。

作者：張俊杰 屈健