高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)論文

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1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的時(shí)代要求

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育界引入包豪斯等西方教育模式以來得到了長(zhǎng)足發(fā)展，教學(xué)培養(yǎng)水平顯著提高，但還沒有真正植入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中。要實(shí)現(xiàn)這一宏偉的目標(biāo)需要廣大從業(yè)者的不懈努力，更重要的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育中引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重創(chuàng)新意識(shí)、追求與環(huán)境共生、尊重人性和文化內(nèi)涵、歷史文脈的延續(xù)和當(dāng)下科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的教育理念。

1)近年來很多藝術(shù)院校出現(xiàn)了過多的注重實(shí)踐教學(xué)而忽略或減少理論教學(xué)課時(shí)量的現(xiàn)象。這與當(dāng)下社會(huì)需求背景以及辦學(xué)學(xué)科定位不無關(guān)系。理論與實(shí)踐是相互作用又相互促進(jìn)的關(guān)系，理論源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)基礎(chǔ)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn);理論反過來指導(dǎo)實(shí)踐并創(chuàng)新實(shí)踐。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教學(xué)能提高學(xué)生理論知識(shí)、擴(kuò)展視野，更是學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。時(shí)代要求我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)側(cè)重專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)能力，重點(diǎn)是受教育者在創(chuàng)新能力和持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ乃茉臁Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)理論教學(xué)對(duì)培養(yǎng)受教育者的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和發(fā)展?jié)摿Γ鹬e足輕重的關(guān)鍵性作用。

2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中與環(huán)境共生理念越來越為世人所重視。清華大學(xué)鄭曙旸教授在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》一書中寫到“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，藝術(shù)設(shè)計(jì)師們總是比較在意自己作品的個(gè)性化表現(xiàn)，注重于作品本身的整體性，從而環(huán)境客體成為作品主體的附屬品，而不是將作品主體融匯于環(huán)境客體中”。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否與所處環(huán)境相共生是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的參考尺度。這里講的“環(huán)境”，既包括所處的地理、氣候等自然環(huán)境，也包含了地域民族文化、民俗等人文環(huán)境。傳統(tǒng)民族文化是經(jīng)歷了歷史歲月的沉淀而形成的，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生巨大的影響。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展存在相矛盾、相沖突、相對(duì)立的同時(shí)，也有相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的一面。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要求繼承與發(fā)展歷史文化脈絡(luò)的同時(shí)必須要以新的思維進(jìn)行審視并轉(zhuǎn)換。這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)的重要使命之一。

2內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在問題及解決的途徑

受到國(guó)內(nèi)大環(huán)境影響，內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)不僅面臨著與內(nèi)地院校同樣的困境，也有其獨(dú)特性。內(nèi)蒙古地區(qū)是蒙古民族集聚地區(qū)也是我國(guó)草原文化的發(fā)祥地，蒙古民族是尚武民族，更是愛好藝術(shù)的民族。在內(nèi)蒙古高校中藝術(shù)生的生源比較復(fù)雜，有內(nèi)地農(nóng)耕地區(qū)的學(xué)生，也有來自繁華的草原城鎮(zhèn)，更有大草原上逐水草而移居的牧民的子女，而且蒙古族學(xué)生占相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｒ虼耍喾N文化相融合背景下的少數(shù)民族藝術(shù)教育必須尊重少數(shù)民族的文化、生活習(xí)俗、價(jià)值觀和地域特點(diǎn)。只有這樣才能解決當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)教育中存在的諸多問題。

1)在內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)校園也和內(nèi)地院校一樣，日常生活審美化現(xiàn)象比較普遍。日常生活審美化包括淺層和深層審美化之分:所謂淺層審美化是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活;而深層審美化指的是日常生活中的一切產(chǎn)品內(nèi)部形成的技術(shù)和藝術(shù)、功能和審美的統(tǒng)一。這里所講的深層審美化就像裝修好的室內(nèi)空間，其空間表層藝術(shù)形態(tài)特征其實(shí)就是淺層審美化，而其背后蘊(yùn)藏的文化、價(jià)值觀等諸多象征層面的含義就是深層次審美。深層次的審美化是當(dāng)代社會(huì)所崇尚的，也是解決其精神需求的重要內(nèi)容。我們只有通過藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育教學(xué)，才能提高深層次審美所需產(chǎn)品的內(nèi)涵，也就是人性的、文化的深層內(nèi)涵。在內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師必須要掌握少數(shù)民族文化、審美和價(jià)值觀等理論教學(xué)內(nèi)容，并與相關(guān)實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合才能滿足少數(shù)民族地區(qū)深層次審美化的要求。如:把草原地區(qū)的敖包文化、牧民裝飾圖案文化、游牧生態(tài)文化以及宗教文化有序、合理的加入現(xiàn)代課程教學(xué)中，提高學(xué)生的可感知性、參與性，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作學(xué)習(xí)情趣。

2)內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不管在教學(xué)目的上，還是在理論上尚不能與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相適應(yīng)。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育正如許佳所說:“藝術(shù)設(shè)計(jì)的真正目的被人們渴求用技藝力量改變落后的生活狀態(tài)的欲望淹沒。”當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)過于注重技藝，而忽略了更重要的用藝術(shù)設(shè)計(jì)語言表達(dá)民族人文文化、民俗價(jià)值觀等精神層面的需求。我們現(xiàn)在的理論教育只講授傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想結(jié)合的重要性，沒有從實(shí)踐層面上解決怎么結(jié)合的問題，致使很多作品中各種地域元素、民族圖案、各種符號(hào)等要素簡(jiǎn)單拼湊，只為形式而設(shè)計(jì)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。關(guān)于這些教育教學(xué)上的問題，各國(guó)從本國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)際出發(fā)采用適應(yīng)性的改革措施。首先是德國(guó)，德國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育始于1919年的包豪斯(Bauhaus)，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)學(xué)院就強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)的科學(xué)邏輯和藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)入代替形式導(dǎo)入的設(shè)計(jì)模式，并在整個(gè)設(shè)計(jì)教育過程中貫穿設(shè)計(jì)方法和思想過程;這個(gè)設(shè)計(jì)過程中不追求設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，而是要學(xué)會(huì)科學(xué)解決問題的方法進(jìn)行教育教學(xué)。問題導(dǎo)入式教育教學(xué)模式并不是只講實(shí)踐教學(xué)，而是在教學(xué)過程中要解決理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容相脫離的現(xiàn)狀，使得實(shí)踐和前沿理論研究、地域文化等曾經(jīng)被忽略的短板通過這種教學(xué)模式予以彌補(bǔ)并指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新。該教育教學(xué)模式下，受教育者通過嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的學(xué)習(xí)，成為具有實(shí)踐性、創(chuàng)造性和個(gè)性的合格藝術(shù)設(shè)計(jì)師。其次，法國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)按年級(jí)高低進(jìn)行分段，以不同的主題式或項(xiàng)目式教學(xué)模式為主，幾乎沒有任何作業(yè)的范例和模板作參考，而是把創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)貫穿所有教學(xué)環(huán)節(jié)的觀念性內(nèi)容。這種主題式和項(xiàng)目式教學(xué)模式，并不是避開了理論等基礎(chǔ)層面的教學(xué)內(nèi)容，而是非常注重老師和同學(xué)的交流，通過在交流中相關(guān)理論教學(xué)等人文素養(yǎng)內(nèi)容切入到實(shí)踐中，使得理論教學(xué)與實(shí)踐融合在一起。最后，日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是從西方引進(jìn)到消化，最后形成自己獨(dú)特的教育模式。它們以創(chuàng)新為主線，重視藝術(shù)和手工相結(jié)合的教育教學(xué)模式。雖然在這種教育模式下培養(yǎng)了一大批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但是它也存在著缺乏本民族人文文化教育的問題。可預(yù)見的將來，日本藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育將會(huì)更加重視本民族文化相關(guān)的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行冷靜和客觀的評(píng)價(jià)。以上部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家藝術(shù)教育中雖然側(cè)重點(diǎn)各異，但是總結(jié)起來藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合，提高了學(xué)生的積極參與度和民俗習(xí)慣、民族文化為主線的現(xiàn)代教學(xué)特點(diǎn)，是值得我們參考借鑒的。

3)內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的專業(yè)課程設(shè)置、培養(yǎng)模式普遍雷同化是我們面臨的又一個(gè)亟待解決的問題。該模式下培養(yǎng)的人才思維相對(duì)僵化和單一，是不符合現(xiàn)代教育要求的。社會(huì)要求我們培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、多元化的藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的復(fù)合型人才。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須根據(jù)社會(huì)生活的變化，對(duì)專業(yè)課程和教學(xué)培養(yǎng)模式進(jìn)行適當(dāng)改革。為適應(yīng)現(xiàn)代教育要求，結(jié)合上述問題導(dǎo)入、主題或項(xiàng)目導(dǎo)入、手工和藝術(shù)相結(jié)合等部分發(fā)達(dá)國(guó)家的教學(xué)模式經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置，使其真正符合地域人文特色的現(xiàn)代教育培養(yǎng)模式。近年來，我區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校正在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式進(jìn)行著一系列創(chuàng)造性改革嘗試，收到了良好的效果。如:內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，在傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上加入了建筑設(shè)計(jì)相關(guān)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐專題課程，打破了專業(yè)設(shè)置雷同化，拓展基礎(chǔ)和專業(yè)領(lǐng)域，帶動(dòng)了學(xué)生的積極性和可參與性。另外，內(nèi)蒙古師范大學(xué)國(guó)際藝術(shù)學(xué)院開展了與國(guó)外聯(lián)合培養(yǎng)的教學(xué)模式，打破了過去傳統(tǒng)的教學(xué)模式，取得了良好的效果。

4)當(dāng)前，建筑設(shè)計(jì)教育相對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)要完善、系統(tǒng)和成熟，并且建筑本身就處在一個(gè)相對(duì)完整和系統(tǒng)的人文環(huán)境中。這一點(diǎn)從建筑史的系統(tǒng)化教學(xué)和理論研究中可見一斑。所以，一門學(xué)科的成熟與否的重要標(biāo)志之一就是這門學(xué)科的理論研究以及理論教學(xué)發(fā)展水平是否成熟和完善。我區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與建筑設(shè)計(jì)教育相比，處在相對(duì)落后階段。其教學(xué)模式基本上沿用傳統(tǒng)的講授為主，教師的理論沉淀整體不夠深厚;學(xué)生中有一股“理論無用論”之風(fēng)悄然升起。他們只關(guān)注明星設(shè)計(jì)師和他們的作品，模仿或臨摹大師的杰作，而不探究其背后的文化蘊(yùn)涵。是否重視理論教育是設(shè)計(jì)教育中培養(yǎng)“思想”和培養(yǎng)“技法”，培養(yǎng)“設(shè)計(jì)師”和“勞動(dòng)力”的一個(gè)重要區(qū)別。作為設(shè)計(jì)師，必須具有社會(huì)責(zé)任感，要有獨(dú)立思考能力、敏感性和判斷力;要有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論和人文文化素養(yǎng);要有思想性和創(chuàng)新精神;要有良好的社會(huì)道德。“十年樹木，百年樹人”的教育將學(xué)習(xí)方法建立在觀念和思想的基礎(chǔ)之上，建立在大量閱讀和深刻思考之上，現(xiàn)在人們更多地關(guān)注觀念的表達(dá)而非作品的制作。因此，要求受教育者必須養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考、創(chuàng)作和手工相結(jié)合的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)之路。

5)如前所述，隨著我國(guó)應(yīng)試教育模式的弊端日益凸顯、高校過度擴(kuò)招，各藝術(shù)院校遭遇學(xué)生文化素養(yǎng)逐年降低、自主學(xué)習(xí)能力普遍較弱、技能高于理論的錯(cuò)誤觀念日趨加重。其根源在于我國(guó)教育模式與考生選拔制度的僵化和藝術(shù)考生文化素質(zhì)要求偏低以及社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕。所以，現(xiàn)階段應(yīng)該重新梳理招生方式，評(píng)價(jià)文化素養(yǎng)與合格設(shè)計(jì)人才間的關(guān)聯(lián)性是解決問題的關(guān)鍵。高校人文素質(zhì)教育不僅包含著基礎(chǔ)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，還包含著把個(gè)人的思想思維、創(chuàng)新能力、專業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)理念傳達(dá)的語言表達(dá)能力，尤其后者是合格藝術(shù)設(shè)計(jì)師的必經(jīng)之路。在教學(xué)過程中，通過鼓勵(lì)學(xué)生共同討論和就某一觀點(diǎn)進(jìn)行全方位的提問和辯論，學(xué)生的設(shè)計(jì)思維將逐漸縝密，語言的邏輯會(huì)趨于嚴(yán)謹(jǐn)和探索全面而多樣化的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式。這里所講的多樣化的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式指的是在傳統(tǒng)紙面考試評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上加入口頭表達(dá)能力和把基礎(chǔ)理論轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)實(shí)踐的能力。

3結(jié)語

內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨著諸多挑戰(zhàn)。只要站在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所要求的注重創(chuàng)新、與環(huán)境共生、尊重人性和文化內(nèi)涵、文脈的延續(xù)和當(dāng)下科技相結(jié)合的教育理念的高度，才能化解諸多挑戰(zhàn)和矛盾，真正做到少數(shù)民族地域特色的藝術(shù)教育與時(shí)代要求相適應(yīng)。

作者:趙百秋 單位:內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院