數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程教學(xué)研究

導(dǎo)語：數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程教學(xué)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、瑪格麗特•米德的后喻文化理論的提出

“后喻文化”作為一個(gè)新興的也比較有趣的文化現(xiàn)象，是由美國社會(huì)學(xué)家瑪格麗特•米德（MargaretMead）提出的。在她的著作《文化與承諾》中，瑪格麗特•米德（MargaretMead）從文化傳遞方式出發(fā)，把人類文化劃分為“前喻文化時(shí)代”、“并喻文化時(shí)代”以及“后喻文化時(shí)代”。前喻文化是最為傳統(tǒng)的文化傳遞形式，文化自年長一代傳至年少一代，代際之間涇渭分明，順延有序。如多年來處于三尺講壇上的老師扮演的傳道、授業(yè)、解惑者的角色。同喻文化是指文化主要在同代之間傳遞。而本文所論述的“后喻文化”，簡單來說，就是年輕人由于普遍對新鮮事物持更加開放的態(tài)度，他們的觀念新，易于接受新的科技和新的觀點(diǎn)，長輩反而需要向他們的晚輩學(xué)習(xí)。雖然后喻文化帶來的代際之間權(quán)力的交替更迭頗具顛覆性，但是環(huán)顧這個(gè)我們身處的信息大爆炸的新媒體世界，這種顛覆又顯得如此理所當(dāng)然。由之帶來的破環(huán)性和創(chuàng)造性，也同樣影響了教育尤其是高等教育。“破壞”指的是高校教師從神壇到講壇甚至學(xué)習(xí)者角色的轉(zhuǎn)身，而相應(yīng)地也創(chuàng)造了一種新型的教學(xué)關(guān)系。以“數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)”課程為例，傳道授業(yè)解惑的學(xué)生群體，其實(shí)也正是中國新成長起來的一代數(shù)字娛樂的受眾，是為“數(shù)字原住民”。如何把握他們的需求，通過探索這種新型教學(xué)關(guān)系，設(shè)置和優(yōu)化教學(xué)程式和內(nèi)容，如何言傳兼身教地履行社會(huì)文化傳播圈的微觀分子的職責(zé)，是本文最微觀的實(shí)踐價(jià)值所在，也是題中應(yīng)有之義。

二、數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)和數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)

“信息化生存”已經(jīng)成為了信息社會(huì)普羅大眾的生活常態(tài)，而娛樂，發(fā)乎人之本能，是生活中不可或缺的重要部分。數(shù)字娛樂產(chǎn)品因其娛樂性而為人們所喜聞樂見，數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)搭乘信息大變革時(shí)代的東風(fēng)高歌猛進(jìn)。2016年，是“十三五”開局之年，國家“十三五”規(guī)劃建議提出“文化產(chǎn)業(yè)成國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，為蓄勢已久的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)注入了“興奮劑”。雖然數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”的特殊重要性，在中國已經(jīng)越來越成為普遍共識(shí)，但是業(yè)界對數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的研究卻相當(dāng)缺乏[1]，在理論研究上完全是一個(gè)全新又空白的領(lǐng)域。國際上沒有專著引進(jìn)中國供業(yè)界和學(xué)界學(xué)習(xí)參考，國內(nèi)也只有浙江大學(xué)李思屈教授的一本專著《數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)》，這對高校課程教學(xué)也形成極大的挑戰(zhàn)。數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)最鮮明的特征，就是產(chǎn)業(yè)平臺(tái)近乎無限的可擴(kuò)展性，應(yīng)當(dāng)說任何傳統(tǒng)的娛樂方式或內(nèi)容，都可以通過數(shù)字的平臺(tái)加以擴(kuò)充[2]，這也賦予本課程一定的設(shè)計(jì)靈活性。

三、后喻文化在數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程教學(xué)中的重要性

1．?dāng)?shù)字原住民與數(shù)字移民間的“文化反哺”2001年，當(dāng)人類剛剛邁入新世紀(jì)之時(shí)，美國作家、教育家和游戲設(shè)計(jì)師馬克•普倫斯基（MarcPrensky）提出，近20年來電子媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，劃分出了迥然相異的兩代人：數(shù)字化土著，亦可稱為“數(shù)字原住民（digitalnatives）”和“數(shù)字化移民（digitalimmigrants)”。前者是這幾十年間與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一起誕生和成長的一代，他們視以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為成長于其間的生活環(huán)境的必然組成部分，使用電腦或其他電子設(shè)備，就如同呼吸空氣一樣自然，數(shù)字娛樂幾乎伴隨著數(shù)字原住民一代的成長。與“數(shù)字原住民”相對應(yīng)的是“數(shù)字移民”，指那些出生于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，需要靠后天學(xué)習(xí)才能融入數(shù)字化生活的一代人[3]。后者，如果單從年齡上而言，估計(jì)應(yīng)該是歲數(shù)在30歲或者40歲以上的成年人。不難發(fā)現(xiàn)，這一代人也是高校教師隊(duì)伍的年富力強(qiáng)的中堅(jiān)力量。然而，20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的全新的數(shù)字化環(huán)境，對他們來說，就像是剛剛遷徙上岸的新大陸。這種影響之于高校教授傳播學(xué)的教師來說尤為甚，他們必須去適應(yīng)自己面臨的新媒體環(huán)境。但在某種程度上，他們總是保留著自己的“口音”。也就是說，他們的足跡還留在過去。這使得我們傳播學(xué)尤其是新媒體傳播或者數(shù)字媒體傳播教育面臨著一大困境：我們這一代說著過時(shí)語言的數(shù)字化移民，卻在教育著那些掌握了全新語言的數(shù)字化土著？2．后喻文化對數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)的影響和滲透中國的改革開放已經(jīng)前行了近40年，我們這個(gè)國家發(fā)生了令人矚目的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在這場大規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，中國社會(huì)傳統(tǒng)的教育者和被教育者的位置，第一次變得模糊了，甚至出現(xiàn)了顛倒[4]。中國社會(huì)學(xué)家周曉虹教授首度提出“文化反哺”這一概念，這是我國學(xué)術(shù)界對瑪格麗特•米德（MargaretMead）“后喻文化”作出的最好回應(yīng)和詮釋。他認(rèn)為，在文化傳承過程中，年長一代正在向年輕一代學(xué)習(xí)，這種社會(huì)文化現(xiàn)象是當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代一道亮麗的風(fēng)景，越來越引起人們的關(guān)注。從社會(huì)學(xué)角度看，文化反哺是一個(gè)反向社會(huì)化的過程，這個(gè)過程強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主體地位、師生的互動(dòng)等。顯然是在信息化非常發(fā)達(dá)的前提下，教學(xué)更多地體現(xiàn)為學(xué)生自學(xué)為主的、學(xué)生主動(dòng)與教師探尋、求教，甚至有的方面提醒教師的一種教學(xué)生存狀態(tài)[5]。以“數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)”為例，該課程的教學(xué)目標(biāo)，主要是介紹數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的基本特征和規(guī)律，中國數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的競爭態(tài)勢與競爭戰(zhàn)略，數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)競爭中的營銷戰(zhàn)略、品牌戰(zhàn)略和內(nèi)容戰(zhàn)略。學(xué)生學(xué)習(xí)該課程，是為他們畢業(yè)后進(jìn)入動(dòng)漫、網(wǎng)游等數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)打下理論基礎(chǔ)。同時(shí)，讓他們具備從多層次、多角度、多元化思考問題的思維習(xí)慣，以及獨(dú)立研究和分析的能力。高校是向數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)輸送人才的搖籃，而順應(yīng)數(shù)字大潮發(fā)展的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是具有指導(dǎo)性和前瞻性的一項(xiàng)活動(dòng)。因此，數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程的教學(xué)改革，需要把握數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)和未來趨勢，以新的理念指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。后喻文化在創(chuàng)建鮮活的生態(tài)課堂和充分發(fā)揮新一代學(xué)生的主觀能動(dòng)性方面，作用積極和顯著。

四、基于后喻文化的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)內(nèi)容和方式的設(shè)計(jì)

結(jié)合作為“數(shù)字原住民”的95后大學(xué)生的新媒體成長環(huán)境，及其數(shù)字化生存路徑，筆者嘗試著在數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)實(shí)踐中，探索基于后喻文化的教學(xué)內(nèi)容和方式的設(shè)計(jì)。1．回歸娛樂本體，營造生態(tài)課堂馬克•普倫斯基（MarcPrensky）為教育走出困境，做出了各種設(shè)想。盡管這些設(shè)想未必真能解決問題，但是馬克•普倫斯基（MarcPrensky）的兩個(gè)思考前提卻頗具價(jià)值：第一，我們必須承認(rèn)，年輕一代暨數(shù)字化土著們的大腦已經(jīng)發(fā)生了變化，我們應(yīng)該承認(rèn)對他們所處的新世界不甚了解，從而虛心地利用他們的幫助去學(xué)習(xí)和融入這一新世界。第二，我們必須努力學(xué)會(huì)用他們的語言和方式同他們交流，這意味著加快學(xué)習(xí)速度，減少按部就班、增加共時(shí)并行的學(xué)習(xí)。更為重要的是，在這個(gè)巨大的斷裂之后，人類的學(xué)習(xí)內(nèi)容已經(jīng)一分為二：其一，傳統(tǒng)的內(nèi)容，包括經(jīng)典的邏輯思維、專業(yè)理論、了解過去的作品和思想，等等。其二，未來的內(nèi)容，它們大部分與數(shù)字化和技術(shù)相關(guān)，包括軟件、硬件、數(shù)字技術(shù)，也包括與此相伴隨的新的傳播倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和語言學(xué)，等等。顯然，這對今天的高校教育，尤其是傳播學(xué)教育挑戰(zhàn)巨大，但如果我們希望繼續(xù)扮演著教育者的角色，就需要設(shè)法學(xué)習(xí)運(yùn)用數(shù)字化的土著語言，去教授上述傳統(tǒng)和未來的內(nèi)容。一如尼古拉斯•尼葛洛龐帝（NicholasNegroponte）的《數(shù)字化生存》一書第3部分第4章的標(biāo)題，馬克•普倫斯基（MarcPrensky）開出的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育內(nèi)容和教育方法的最佳結(jié)合路徑也是：“從游戲中學(xué)習(xí)。”一般的課程在最初的教學(xué)階段皆是進(jìn)行理論的鋪呈，是為夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，好開展后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。囿于數(shù)字娛樂課程特點(diǎn)，本課程將這個(gè)順序倒置，娛樂是人類最本能亦本真的體驗(yàn)，所以課程的最初，便采用“沉浸式教學(xué)法”，引人入勝地將學(xué)生的娛樂體驗(yàn)進(jìn)而是數(shù)字娛樂體驗(yàn)激發(fā)，由此開展后續(xù)課程中波瀾壯闊的數(shù)字娛樂之旅，而將理論的部分放置課程的最后，作為總結(jié)和梳理，進(jìn)而取得事半功倍的效果。需要特別說明的是，此處的“沉浸式教學(xué)法”，并非在語言教學(xué)實(shí)踐中，在國際流行多年并有許多成功范例的語言培訓(xùn)方法——沉浸式外語培訓(xùn)模式。它更多的是一種沉浸式體驗(yàn)，在游戲和數(shù)字展示領(lǐng)域廣泛運(yùn)用[6]。無論是麻省理工學(xué)院（MassachusettsInstituteofTechnology）的教授尼古拉斯•尼葛洛龐帝（NicholasNegroponte），還是網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)師馬克•普倫斯基（MarcPrensky），他們都一再宣揚(yáng)，我們可以將技能學(xué)習(xí)嵌入到游戲之中。2．?dāng)?shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)子產(chǎn)業(yè)專題設(shè)置教學(xué)目前，國內(nèi)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)尚屬前沿研究，教材較為匱乏，針對這一現(xiàn)象，我們對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了整合，并設(shè)為以下模塊。一是認(rèn)識(shí)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)，這包含了數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的概念、特征、相關(guān)理論。二是數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展論，解決的是當(dāng)今國內(nèi)外數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問題，這包含了數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢、發(fā)展政策，以及數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)與文化軟實(shí)力的關(guān)系問題等內(nèi)容。三是數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性和原理，也即數(shù)娛資源何以能夠成為商品并實(shí)現(xiàn)利潤的問題。這部分將涵蓋數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的諸多子產(chǎn)業(yè)，覆蓋學(xué)生感興趣或者有深度娛樂體驗(yàn)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)、數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，同時(shí)也兼顧選用了教師的科研課題和正在進(jìn)行的專著，以達(dá)到教學(xué)相長的目的。因?yàn)槭菍ｎ}設(shè)置，要合理考慮學(xué)生的興趣專注點(diǎn)和專長。進(jìn)行專題分組，以便于學(xué)生合理規(guī)劃課程的學(xué)習(xí)，并結(jié)合經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)自我學(xué)習(xí)，從而發(fā)揮最大的主觀能動(dòng)性。3．課堂討論和教師講授及點(diǎn)評(píng)相結(jié)合課堂討論和專題設(shè)置，其實(shí)是并置的過程。專題設(shè)置之后學(xué)生自主分組和組隊(duì)，期間教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的專長和興趣進(jìn)行分組指導(dǎo)。組隊(duì)完成后的各組學(xué)生，開始自己專題板塊的資料搜集和學(xué)習(xí)，以便進(jìn)行后續(xù)的課堂討論。同時(shí)，也要輻射其他專題的了解，因?yàn)樵诮處燑c(diǎn)評(píng)的同時(shí)，還會(huì)加入和穿插其他組點(diǎn)評(píng)的環(huán)節(jié)，形成爭鳴的學(xué)習(xí)氛圍。經(jīng)課堂實(shí)踐，這一部分是后喻文化式文化傳遞最集中的體現(xiàn)。90后尤其是95后學(xué)生正是所謂的數(shù)字原住民，因其身處數(shù)字化成長環(huán)境，對信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)有很好的領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)駕馭能力。尤其是對于城市中長大的學(xué)生來說，數(shù)字娛樂接觸較早且較為深入，而教師群體作為數(shù)字移民，這種環(huán)境并非他們成長所熟悉的，常需要后天學(xué)習(xí)他們下一代運(yùn)用自如的技術(shù)。囿于教師自身的局限性，對于數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)各子產(chǎn)業(yè)的了解，可能不及學(xué)生所達(dá)到的深度和廣度，這深刻地反映出數(shù)字化時(shí)代中，數(shù)字移民在數(shù)字原住民面前失去了他們曾經(jīng)言傳身教的話語權(quán)，甚至不得不去向數(shù)字原住民請教，這種“文化反哺”現(xiàn)象與瑪格麗特•米德提出的后喻文化理論一脈相承[7]。4．調(diào)研活動(dòng)的開展這部分是本課程的難點(diǎn)，要求學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用“腳”學(xué)習(xí)，為所進(jìn)行的專題進(jìn)行實(shí)證調(diào)研，包括觀察實(shí)踐、問卷調(diào)查、深度訪談、個(gè)案分析等。學(xué)生在老師的協(xié)助下，對杭州市或熟悉的其他城市的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)基地和企業(yè)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和訪談。（1）選取代表性的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)相關(guān)從業(yè)人員（如內(nèi)容創(chuàng)作主體）進(jìn)行訪談。以了解從業(yè)者在內(nèi)容生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營中的諸多具體情形，一方面從業(yè)務(wù)操作和細(xì)節(jié)問題及解決等方面進(jìn)行深入挖掘，另一方面對數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者生存現(xiàn)狀進(jìn)行立體了解，發(fā)現(xiàn)問題和把握趨勢。這部分需要教師的引導(dǎo)和協(xié)助，提供一定的便利條件。如訪談對象的選取、聯(lián)系以及訪談大綱的撰寫。（2）是針對代表性的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)黏性較強(qiáng)的用戶進(jìn)行深度訪談，以了解用戶的使用習(xí)慣和偏好，把握文化娛樂需求的變與不變。這部分教師干預(yù)較少，可以充分發(fā)揮學(xué)生的數(shù)字娛樂產(chǎn)品使用主體的特性，選擇訪談對象，且便于選擇適合學(xué)生社交特點(diǎn)的滾雪球式訪談法。同時(shí)，可讓學(xué)生選定以杭州為主要城市，輻射至北京、上海和浙江其他城市作為發(fā)放樣本的地區(qū)，向選定樣本機(jī)構(gòu)發(fā)放調(diào)查問卷并作追蹤調(diào)查。5．學(xué)生匯報(bào)和教師理論總結(jié)德國社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯（MaxWeber）將權(quán)威分為：傳統(tǒng)權(quán)威、魅力權(quán)威、法理權(quán)威。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師更多地被賦予了傳統(tǒng)權(quán)威和法理權(quán)威。隨著人本主義以及建構(gòu)主義等學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，特別是在數(shù)字化環(huán)境下，學(xué)生有他們獨(dú)特的思維方式，有一定的自主能力，不適應(yīng)被動(dòng)地灌輸，渴望符合他們需求的教學(xué)方式。所以，教師應(yīng)該適應(yīng)數(shù)字化教學(xué)環(huán)境做教學(xué)的促進(jìn)者，指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)習(xí)者完成知識(shí)的自主建構(gòu)。而最后這一階段的課程設(shè)計(jì)，是對一學(xué)期來學(xué)生自我建構(gòu)的一種教學(xué)檢驗(yàn)，要求學(xué)生在實(shí)地調(diào)研后，對調(diào)研內(nèi)容進(jìn)行分析和總結(jié)，制作調(diào)研報(bào)告和展示講稿進(jìn)行演講匯報(bào)。這部分，教師對課程進(jìn)行理論和實(shí)踐的總結(jié)，對學(xué)生的展示成果進(jìn)行說明和評(píng)價(jià)。

五、課程重點(diǎn)思考：文化主體意識(shí)的培育

在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話，充分體現(xiàn)了他的文化觀，即從文化自覺到文化自信，展現(xiàn)了我們黨從高度的文化自覺向著更深厚的文化自信闊步邁進(jìn)。文化自覺體現(xiàn)了文化主體對自身文化特性的體認(rèn)，明白自身文化從哪里來又將往哪里去，并自覺承擔(dān)起文化責(zé)任。文化自信的前提是主體對自身文化的清醒判斷與態(tài)度選擇，在文化自覺的基礎(chǔ)上堅(jiān)信自身文化具備的生命力、感召力和影響力。在我國，“文化自覺”的命題最初是由我國社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出的。總體來看，費(fèi)孝通“文化自覺”命題的提出主要是源于全球化時(shí)代背景下，生活在一定文化中的人，對如何保持民族特色和多元文化之間張力的思考[8]。作為數(shù)字原住民的大學(xué)生是中國文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)建設(shè)主體，一直浸淫在世界文化產(chǎn)業(yè)大國如美國、英國、日本等在全球布下的數(shù)字娛樂大網(wǎng)之中，光怪陸離且令人目眩神迷，設(shè)若在教育過程中教師的文化把關(guān)人作用缺位，極易陷入文化他者化的迷思，不利于中國文化傳承和發(fā)展，以及文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大。因此，教師的文化把關(guān)人角色，應(yīng)該是貫穿整門課程的始終的，教師對數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)行抽離表象的理論溯源與文化自覺審視，幫助學(xué)生以文化自覺提升文化自信，激發(fā)文化想象力、創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生對以下命題的體認(rèn)和思索：全球數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律和各民族文化特色差異探索；比較視野下發(fā)展中國數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的國際經(jīng)驗(yàn)和中國文化特色之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考；在產(chǎn)經(jīng)框架下，運(yùn)用產(chǎn)經(jīng)規(guī)律發(fā)展中國數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)與發(fā)掘文化特性之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

作者:李婷 單位:杭州電子科技大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]王莉.我國數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)研究述評(píng)[J].湖南行政     學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：70-73. 

[2]李思屈.數(shù)字娛樂、營銷傳播與民族品牌：關(guān)于    我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的冷思考[J].杭州師范學(xué)院學(xué)    報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（2）：29-33.  

[3]王言.“十三五”：文化產(chǎn)業(yè)迎來黃金發(fā)展期[N].     焦作日報(bào)，2016-01-08（06）.

[4]姜宛彤，王翠萍，張艷婷.后喻文化視域下師     生代際數(shù)字鴻溝彌合策略研究[J].開放教育研      究，2016（1）：66-71. 

[5]周曉虹.文化反哺：變遷社會(huì)中的親子傳承[J].     社會(huì)學(xué)研究，2000（2）：51-56. 

[6]徐龍.基于后喻文化時(shí)代的生態(tài)課堂構(gòu)建思考     [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：118-120. 

[7]鄧曼英.語言環(huán)境對二語習(xí)得的影響及對策探究    [J].英語廣場：下旬刊，2013（11）：26-27.   

[8]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群眾出版社，     2010：404-405.