西南民族音樂的文化置換問題探討

導(dǎo)語：西南民族音樂的文化置換問題探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、內(nèi)涵與外向功能———文化置換之于少數(shù)民族音樂

民族音樂作為民族文化的具體的門類化表現(xiàn)形式，是世界各民族從古到今在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的具有民族特色、能體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂形式。中華民族音樂在世界民族音樂寶庫中的地位獨(dú)樹一幟，基于其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，包括以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的旋律設(shè)定，橫向展開的旋律表現(xiàn)傳統(tǒng)，以及跨藝術(shù)類型的表現(xiàn)格局等等。從廣義上講，世界任何音樂都是民族音樂，都是特定的民族族群在各自的生活歷史上用旋律表達(dá)各自的生活方式、思想情感和民族心理的結(jié)晶。所謂“民族的才是世界的”。當(dāng)然過度宣傳這種廣義論，容易形成一種依賴傳統(tǒng)精華的怠惰和盲目自大情緒。因?yàn)閺莫M義角度來講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分界是有明確的歷史階段分化的，即以工業(yè)生產(chǎn)方式的世界性建立。傳統(tǒng)的民族音樂均是形成于農(nóng)耕時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的人類生產(chǎn)方式時(shí)代，總之是形成于工業(yè)生產(chǎn)方式形成之前。而中國作為一個(gè)高速工業(yè)化的發(fā)展中國家，工業(yè)生產(chǎn)方式的快速建成和迅速成熟，并伴之以工業(yè)化理性在文化創(chuàng)新領(lǐng)域的干預(yù)性指導(dǎo)，也決定了在中國流傳了幾千年的民族音樂文化必然要面臨迅速崛起的工業(yè)文明的挑戰(zhàn)和改造。文化置換的整體效應(yīng)就隸屬于這個(gè)背景，并以一種量變與質(zhì)變首尾銜接、宏觀與微觀并行不悖的態(tài)勢生成和嬗變。以化學(xué)上的置換反應(yīng)來看，一種單質(zhì)與一種化合物化合，產(chǎn)生了另一種單質(zhì)和另一種化合物，而變化的機(jī)理是較為活躍的離子將化合物中相對(duì)惰性的離子擠出成為單質(zhì)形態(tài)。而民族文化的現(xiàn)代化也類似這一化學(xué)反應(yīng)，即處于自然自發(fā)生成、生長的民族音樂體系面對(duì)自覺自為的工業(yè)化文明體系的強(qiáng)勢影響力，其內(nèi)在的弱勢因素便會(huì)被擠出和放棄，從而使整個(gè)民族音樂體系產(chǎn)生異變，其原生態(tài)的完整性受到影響而改組為一種全新的模態(tài)。比如，西南少數(shù)民族原生態(tài)歌手參加青歌賽，初登舞臺(tái)展現(xiàn)了一種原始的、不為現(xiàn)代音樂表演、創(chuàng)作和評(píng)價(jià)方法所浸染的天籟之音，但經(jīng)過參賽之后，得到了專業(yè)音樂導(dǎo)師的指點(diǎn)后，再次登臺(tái)，則原生態(tài)唱法已經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)化的、經(jīng)院派的專業(yè)唱法所取代，實(shí)現(xiàn)了一次比較典型的文化置換。從正面意義來講，文化置換是民族音樂現(xiàn)代化必須經(jīng)歷的階段，也展現(xiàn)了民族音樂在現(xiàn)代化過程中所保持的接納而非抗拒、開放而非封閉的自明姿態(tài)。當(dāng)然，從負(fù)面意義來講，文化置換的過度化和非合理性因素也導(dǎo)致了民族音樂優(yōu)秀精髓的部分流失。

二、西南民族音樂的文化置換問題診斷

（一）文化置換的成員結(jié)構(gòu)

1.單質(zhì)———原生態(tài)的西南民族音樂。之所以說西南民族音樂是“單質(zhì)”，體現(xiàn)的就是一種完整性和不可分性。我國西南地區(qū)包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、西藏自治區(qū)5個(gè)省級(jí)行政區(qū)，也是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，有藏族、白族、水族、傣族、苗族、佤族、門巴族、怒族、彝族、土家族等。西南地區(qū)保留著我國少有的完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，幅員遼闊，自然資源豐富且類型多樣，因此經(jīng)濟(jì)形態(tài)以特色農(nóng)業(yè)、特色礦產(chǎn)輸出和特色旅游為主要支柱產(chǎn)業(yè)。西南地區(qū)因沒有內(nèi)源性工業(yè)生產(chǎn)體系，因此在物質(zhì)生產(chǎn)上保留著原生態(tài)地理環(huán)境，而建基于此的社會(huì)意識(shí)體系，包括區(qū)域文化，也不遺余力地體現(xiàn)出了自然產(chǎn)業(yè)形態(tài)基礎(chǔ)上的民族原生態(tài)文化。西南民族音樂嚴(yán)格意義上是少數(shù)民族音樂，是西南地區(qū)少數(shù)民族人民在農(nóng)耕生產(chǎn)中進(jìn)行的自然自發(fā)的表達(dá)，是一種目的散漫的創(chuàng)作。這種純粹與日常生活融為一體的、毫無刻意表演意圖的音樂形式，就如同化學(xué)領(lǐng)域作為單質(zhì)的純凈物一樣，以完全的游離態(tài)形式存在，因惰性而穩(wěn)定。西南民族音樂，如侗族大歌、苗族的賽咳、土家族的哭嫁歌，流傳千百年，都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特有的生活風(fēng)俗本身，并非一般認(rèn)知意義上的音樂表現(xiàn)，而是音樂部分。這種自然自發(fā)的音樂樣式不會(huì)內(nèi)生出具有工業(yè)文明體系認(rèn)知下的現(xiàn)代性，而是它賴以生成的自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所形成的現(xiàn)代性的不自覺順延，就如同單質(zhì)一樣可以構(gòu)成一種穩(wěn)定態(tài)純凈物存在于自然界。

2.化合物———融入西南民族音樂元素的現(xiàn)代流行音樂體系。顯而易見，流行音樂是一種商品音樂概念，自然是工業(yè)生產(chǎn)體系建立之后商品化的、市場化的、規(guī)模化的音樂形態(tài)，主要功能是商業(yè)性，藝術(shù)性次之。流行音樂的創(chuàng)作理念、表演形式、評(píng)價(jià)體系以及制作、營銷策略都完全呼應(yīng)成熟的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)體系，表現(xiàn)為強(qiáng)大的開放性、包容性、擴(kuò)張性和全球性。中國流行音樂發(fā)展三十余年，從最初一邊倒的港臺(tái)中心主義，發(fā)展為逐漸北上的港臺(tái)內(nèi)三足鼎立，而到現(xiàn)在為內(nèi)地流行音樂中心主義。憑借龐大的消費(fèi)市場、雄厚的音樂資源（教育、人才、產(chǎn)業(yè)體系）內(nèi)地流行音樂開始自覺而廣泛的吸收各方面各領(lǐng)域的音樂類型，對(duì)外吸收歐美流行音樂元素，對(duì)內(nèi)便吸收民族民間音樂元素，尤其是后者，其成功本土化、流行化的過程已經(jīng)成為當(dāng)代中國流行音樂的一支強(qiáng)勁的力量，而形成的產(chǎn)品則以現(xiàn)代流行化的民族音樂形象示人，形成了一支龐大而穩(wěn)定的“產(chǎn)成-消費(fèi)”群體結(jié)構(gòu)，如鳳凰傳奇、高原紅、徐千雅、龔琳娜，都是立足西南少數(shù)民族音樂的風(fēng)格、唱法和創(chuàng)作傳統(tǒng)，運(yùn)用現(xiàn)代流行音樂的制作、營銷模式，最終都登頂流行音樂的前沿領(lǐng)域。拋開藝人個(gè)人的品質(zhì)因素，流行音樂體系的作用可謂執(zhí)掌關(guān)鍵。同樣，還有一些諸如《印象麗江》、《印象劉三姐》等綜合性舞臺(tái)音樂作品，也都是以現(xiàn)代流行音樂模式挖掘西南民族音樂風(fēng)情元素的成功嘗試。這些充分體現(xiàn)了現(xiàn)代流行音樂體系中的活躍元素強(qiáng)大的“化合”能力，能夠吸納西南民族音樂中原生態(tài)的、本土特色的創(chuàng)作、表演理念和形態(tài)，加以現(xiàn)代化和流行化，形成一種良性雜糅的高品質(zhì)音樂消費(fèi)體驗(yàn)。單質(zhì)與化合物在工商業(yè)成熟的現(xiàn)代社會(huì)這樣的環(huán)境下必然會(huì)形成一定形式和程度的文化置換反應(yīng)。

（二）文化置換的環(huán)境系統(tǒng)

1．經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。文化置換也如同化學(xué)反應(yīng)一樣需要環(huán)境支撐。而作為社會(huì)意識(shí)的文化所發(fā)生的變化，自然要到社會(huì)存在層面去尋找原因，即在探索中心須把握逐步融入現(xiàn)代文明和工業(yè)化生產(chǎn)體系的西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)向。伴隨國家西部開發(fā)戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，國家政策、資本等重要資源的投入，西南地區(qū)自給自足的封閉經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)開始放開，開始探索以特色旅游為核心、聯(lián)動(dòng)全新種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、工礦業(yè)和邊境商貿(mào)的現(xiàn)代多層次立體發(fā)展模式。云貴川藏這些一度發(fā)展滯后的省區(qū)逐步提升經(jīng)濟(jì)增長速度，并以特色的產(chǎn)業(yè)類型向全國貢獻(xiàn)GDP并輸出發(fā)展示范模式。西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的崛起，從而能夠相對(duì)自覺地融入全國統(tǒng)一的工商業(yè)發(fā)展體系之中，終結(jié)自然經(jīng)濟(jì)及其封閉狀態(tài)，從而使得西南民族音樂在文化上接受包容和發(fā)生置換成為可能。

2．文化環(huán)境。文化置換的直接環(huán)境基礎(chǔ)則是西南民族文化的崛起，也是西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速增長和進(jìn)步的文化反映。西南民族音樂能夠接受現(xiàn)代流行音樂理念和模式的置換，首先是依托現(xiàn)代化的傳媒手段將本土原生態(tài)的音樂在全國乃至國際范圍實(shí)現(xiàn)了共享，擴(kuò)大知名度和影響力。西南民族音樂尤其是少數(shù)民族歌手開始以周期性、常態(tài)化和規(guī)模化的姿態(tài)參與諸如“青歌賽”、“超級(jí)女聲”、“星光大道”等主流商業(yè)音樂平臺(tái)，以難以復(fù)制的原生態(tài)特色取得優(yōu)異成績并迅速躥紅，展現(xiàn)了西南民族音樂力量無法忽視的崛起態(tài)勢。文化置換無論結(jié)果如何，得以發(fā)生的前提就是這種文化本身擁有或者已經(jīng)被發(fā)掘出了強(qiáng)大的生命力和時(shí)代感，或者是形成強(qiáng)烈的民族文化自覺和文化參與意識(shí)。

（三）文化置換的結(jié)果形態(tài)

1．異單質(zhì)生成。經(jīng)過文化置換作用，西南民族音樂在現(xiàn)代流行音樂的強(qiáng)勢影響下，其原生態(tài)內(nèi)涵發(fā)生了變異，形成了復(fù)生態(tài)特征，即一種復(fù)合的而非單體的音樂內(nèi)質(zhì)。首先是音樂創(chuàng)作和表演的動(dòng)機(jī)的異變。原生態(tài)的西南民族音樂是當(dāng)?shù)厣钌a(chǎn)的一部分，是西南地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的本身構(gòu)成，是一種散漫惰性的發(fā)生和執(zhí)行過程。而流行化、現(xiàn)代化的西南民族音樂已經(jīng)具備了明確的表演、消費(fèi)、營銷的目的系統(tǒng)。云南怒年阿普薩薩是獨(dú)龍族后裔，唱歌是古老而封閉的獨(dú)龍族人民的生活本身，但是阿普薩薩所走的音樂之路仍然不能完全歸結(jié)為自然原生態(tài)，而是一種目的性明確的表演路線，如創(chuàng)作了《祭山神慶豐收》，雖然也是用本民族語演唱的，但明顯已經(jīng)是為競賽和舞臺(tái)表演有意為之的。再次，是表演方式的一定程度的異變。比如被稱為“神曲女王”的龔琳娜在1999年結(jié)識(shí)制作人老鑼后，創(chuàng)作制作了一系列所謂中西合璧的“新藝術(shù)音樂”，是雜糅著西南原生態(tài)唱法、正統(tǒng)民族唱法、戲曲唱法和現(xiàn)代流行唱法于一身的多元化產(chǎn)品。拋開音樂作品本身的復(fù)合性，單就龔琳娜自身的演唱方式，便已經(jīng)迥異于傳統(tǒng)正統(tǒng)的民歌唱法，形成一種全新的難以復(fù)制的新民歌唱法。

2．化合物順延。之所以說順延，指的是本身便具有強(qiáng)大開放性、包容性和接納能力的現(xiàn)代流行音樂體系在經(jīng)過文化置換之后，通過對(duì)西南少數(shù)民族音樂的接納而實(shí)現(xiàn)其自身體系的常態(tài)擴(kuò)充，包括西南少數(shù)民族歌手的擴(kuò)充、西南原生態(tài)唱法和作品的擴(kuò)充以及原生態(tài)創(chuàng)作和表演理念的嘗試性擴(kuò)充。至今，西南少數(shù)民族歌手已經(jīng)成為當(dāng)代流行樂壇不可小覷的一支力量，并且已經(jīng)形成了西南少數(shù)民族歌手全國輸出的培養(yǎng)、造星模式，扎西頓珠、央金蘭澤、吉克雋逸、阿魯阿卓、央吉瑪、阿普薩薩等西南少數(shù)民族本土歌手，也都通過“青歌賽”、“中國好聲音”、“紅歌會(huì)”、“中國夢之聲”等主流商業(yè)化音樂平臺(tái)轉(zhuǎn)型為流行音樂明星。而隨之一系列原生態(tài)民歌經(jīng)過現(xiàn)代流行音樂理念和制作方式的包裝，也成為當(dāng)代流行歌曲的一個(gè)全新的類型，如《川藏路》、《我和草原有個(gè)約會(huì)》、《不要怕》等充滿著西南少數(shù)民族風(fēng)情的民歌成為膾炙人口、廣為傳唱的全新流行音樂，而不再表現(xiàn)為純粹的西南地區(qū)民歌形態(tài)。

三、順勢還原———西南民族音樂的文化置換問題治理

（一）順勢中挖掘合理性

對(duì)于這種文化置換，本研究并不做單純的是非判斷，而是要通過對(duì)這一現(xiàn)象的診斷提取其客觀的運(yùn)行規(guī)律，并旨在對(duì)其進(jìn)行合理化的干預(yù)和有效的利用。西南民族音樂最終投入流行音樂的懷抱表現(xiàn)為趨勢的必然性，就如同置換反應(yīng)在條件聚合之下是必然要發(fā)生的。因此，要在認(rèn)同這種文化現(xiàn)象的客觀必然性的基礎(chǔ)上，理性的“順勢”，不刻意以保護(hù)的名義去加以封閉。西南民族音樂所表現(xiàn)出的燦爛的藝術(shù)魅力是需要更多的舞臺(tái)和觀眾去欣賞和消費(fèi)的，這一點(diǎn)毋庸置疑。而且還需要對(duì)西南少數(shù)民族音樂走向全國、走向世界的過程進(jìn)行研究并提取經(jīng)驗(yàn)，從而凝練為相對(duì)穩(wěn)定的民族音樂的現(xiàn)代化策略，用于指導(dǎo)其他邊境地區(qū)民族音樂的全國化。

（二）凝練合理性推進(jìn)還原

當(dāng)然，對(duì)于保護(hù)的名義，也不能全盤否認(rèn)，因?yàn)槲髂厦褡逡魳芬云鋸?qiáng)烈的少數(shù)民族風(fēng)格著稱，其題材上的自然性與風(fēng)格上的純凈感，以及珍貴無比、無法復(fù)制的原始原生再現(xiàn)性，決定了這種風(fēng)格的現(xiàn)代化和流行化改造必須要有限度，這一點(diǎn)，本文是有著明確的立場的。如前文所說，原生態(tài)歌手經(jīng)多次參賽后改以正統(tǒng)唱法表演，是一種明確的過度置換的傾向。對(duì)此，需要的是一種還原的態(tài)度。要克服民族音樂流行化所帶來巨額商業(yè)利潤的單純經(jīng)濟(jì)邏輯，強(qiáng)化西南民族音樂原生形態(tài)的保護(hù)和合理化發(fā)展，而不能以放任破壞的態(tài)度來開發(fā)和營銷。這一點(diǎn)，薩頂頂?shù)某擅肪€值得關(guān)注，因?yàn)樗旧碜鳛檎y(tǒng)流行音樂體系的成員，而逆向取材藏傳佛教音樂的創(chuàng)作理念和表演方式的做法，形成的走紅效應(yīng)在文化置換的層面是頗有啟發(fā)的，它證明了對(duì)傳統(tǒng)民族音樂的有利借鑒能夠讓非本土、非原生的流行音樂煥發(fā)生機(jī)和不竭的創(chuàng)新動(dòng)力，而西南民族音樂本身當(dāng)然就會(huì)受益匪淺了。

作者:雷倩 單位:陜西師范大學(xué)