哲學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)的辯證思考

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摘要：文化是在人類發(fā)展演進(jìn)過程中形成的產(chǎn)物，是人類活動(dòng)的靈魂。哲學(xué)是最高的文化，是文化中的制高點(diǎn)，它追問的是人的活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)、規(guī)律以及目的的意義和價(jià)值，它是人類文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。可以這樣說(shuō)，文化是一種呈現(xiàn)人的活動(dòng)的存在；而哲學(xué)則是一種體現(xiàn)人類文化發(fā)展的結(jié)晶。哲學(xué)塑造著文化的精神，文化中凝結(jié)著哲學(xué)思維的因子，二者互為發(fā)展，密不可分。深入、系統(tǒng)地研究與探討哲學(xué)與文化的關(guān)系，并反思其中的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)指導(dǎo)我們當(dāng)下社會(huì)科學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；文化；辯證思考

文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，人創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人。但文化是一種抽象存在，對(duì)它熟悉并不代表對(duì)它的熟知。一方面，我們無(wú)法分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡。同時(shí)，我們也不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定的形狀，就像抓在手里的空氣，當(dāng)我們?nèi)プ穼の幕嫩欅E時(shí)，它除了在我們手里之外，無(wú)所不在。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類文化是哲學(xué)賴以生長(zhǎng)的土壤。通過文化，我們可以認(rèn)識(shí)哲學(xué)的問題、意義和價(jià)值，因?yàn)槲幕鳛槿祟惢顒?dòng)的產(chǎn)物有待于哲學(xué)層面的闡釋。而哲學(xué)是關(guān)于人的文化活動(dòng)的本質(zhì)、規(guī)律及其目的的學(xué)問，它是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化的活動(dòng)的靈魂。從哲學(xué)中，我們可以看到文化的理由、根據(jù)和目的。正如馬克思所指出的，哲學(xué)是人類文明的核心和靈魂。借助哲學(xué)，我們可以加深對(duì)文化深層內(nèi)涵的開掘。哲學(xué)作為對(duì)人類活動(dòng)的反思，并不存在于自己虛構(gòu)的世界中，而存在于一切人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐領(lǐng)域之中。可以說(shuō)，哲學(xué)的研究視域包含了整個(gè)人類文化活動(dòng)的領(lǐng)域，文化的進(jìn)步既是人類精神能力的擴(kuò)展，也意味著哲學(xué)的豐富和發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展同樣蘊(yùn)含著文化在時(shí)間和空間上的延展和擴(kuò)寬。

一、文化：一種呈現(xiàn)人的活動(dòng)的存在

“文化”產(chǎn)生于拉丁文“Clutera”，由動(dòng)詞“Colere”而來(lái)，具有“耕耘”的意思。18世紀(jì)，法語(yǔ)中文化含有訓(xùn)練和修煉心智，指良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)。隨著文化學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展，不同的研究者從各自不同的側(cè)面揭示了文化的不同涵義。與西方語(yǔ)言不同，把文一詞對(duì)應(yīng)到中文范疇來(lái)看，“文”常指紋理，“化”有變化、生成的意思。把“文”、“化”合在一起，構(gòu)成“文化”這一范疇，要追溯到《易•賁卦•像傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“文”即是從紋理含義演化而來(lái)，“以文教化”[1](P.2)的思想已十分明確。

比較來(lái)看，西方語(yǔ)言中的culture與漢語(yǔ)中的文化是有一些不同的。西語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)栽培、種植，后來(lái)引申為對(duì)人的性情的陶冶和思想教養(yǎng)，它更看重的是一種憑依內(nèi)在的力量而生發(fā)的價(jià)值規(guī)范。漢語(yǔ)中的“文化”主要側(cè)重在“以文教化”，強(qiáng)調(diào)的是人倫關(guān)系的外在規(guī)范對(duì)人的約束。但都突出了文化的為人所創(chuàng)造、為人所特有的性質(zhì)。

但文化的內(nèi)涵并不是虛浮的，它是內(nèi)在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，對(duì)人的行為方式產(chǎn)生無(wú)形的制約性的深層積淀。為了更好地把握文化的特性，我們主要著眼于以下幾個(gè)方面的基本特點(diǎn)。

首先，文化具有人的實(shí)踐意味。人的存在是文化發(fā)生的起點(diǎn)，沒有人的創(chuàng)造也就沒有文化的存在，文化是人特有的活動(dòng)的產(chǎn)物。但人與自然物質(zhì)的一般意義上的交換，并不能構(gòu)成文化存在的充分條件。因?yàn)槿瞬粌H在認(rèn)識(shí)外界自然，“利用”自然的有用性，更要通過實(shí)踐活動(dòng)改造外在的世界，以反作用地使人類更好的生存和發(fā)展。人也并不是獨(dú)立于“自然物”之外去認(rèn)識(shí)世界，而是作為一種特殊的物質(zhì)形態(tài)存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程之中，在自身所進(jìn)行的客觀實(shí)踐活動(dòng)中，內(nèi)在地認(rèn)識(shí)著事物的本質(zhì)。同時(shí)，經(jīng)由人改造自然物，但經(jīng)過人的創(chuàng)造活動(dòng)的“文化物“也已不是原來(lái)意義上的”自然物“，它已被注入了主體的目的性內(nèi)容。這種成為“文化物”的“自然物”是實(shí)踐的生成，具有著實(shí)踐的意味。

其次，文化具揚(yáng)棄著原有存在的的屬性。自然界是一種客觀存在，人生的產(chǎn)生就是超越本能的自然，建立自己的“第二自然”，這種“第二自然”內(nèi)在地包含著人與動(dòng)物差異的本質(zhì)規(guī)定性，即人具有創(chuàng)造性，而且是對(duì)原有存在揚(yáng)棄的創(chuàng)造。在這個(gè)意義說(shuō)，動(dòng)物的活動(dòng)是零起點(diǎn)性的，比如，老老鼠死亡之后，小老鼠會(huì)從零出發(fā)，重新開始自己的生命歷險(xiǎn)，當(dāng)它積累了豐富的，所謂的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，但是它無(wú)法把這些經(jīng)驗(yàn)傳遞給它的同類和下一代。而人則不斷以某種方式揚(yáng)棄著給定的或外部的世界，不斷地超越、更新和重建著已有的文化創(chuàng)造物。

第三，文化是一種集體性的生成。文化是在人與人的交往中存在、發(fā)展和創(chuàng)造的，是歷史積淀下來(lái)的群體遵循或認(rèn)可的共同的行為模式，它表現(xiàn)為以往歷史過程所造成的東西。而且，在人類活動(dòng)中，文化又依賴物質(zhì)工具形式、語(yǔ)言符號(hào)形式、社會(huì)關(guān)系形式等由各個(gè)民族在共同的創(chuàng)造過程中所約定而成的形式，正是這些形式，使得文化看起來(lái)似乎是某種獨(dú)立的東西，但究其本質(zhì)只是社會(huì)發(fā)展過程中集體性創(chuàng)造的表現(xiàn)方式。可以說(shuō)，“文化本身是限制個(gè)人行為變異的一個(gè)主要因素”[2](P.37)，文化對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)并不是主觀的，而是具有一定的強(qiáng)制性和自在性，是非個(gè)體性的。

不難看出，文化確實(shí)是一種呈現(xiàn)人本身實(shí)踐活動(dòng)的存在。一種文化對(duì)生存這一文化之中的人的生存方式具有重要的影響、感化和熏陶作用，并且這種作用深深浸透于存在于其中的人的靈魂。另一方面，它規(guī)約著一個(gè)社會(huì)發(fā)展的向度，是衡量一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在維度，而文化的變遷或轉(zhuǎn)型總是不自覺地呈現(xiàn)著人的生存方式的根本變革。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，對(duì)文化的追尋就是對(duì)人本身存在追尋，因?yàn)槿耸冀K是一種文化的存在。

二、哲學(xué)：一種體現(xiàn)人類文化發(fā)展的結(jié)晶

哲學(xué)是時(shí)代精神的概括和升華，是人類理性的事業(yè)。文明創(chuàng)造的性質(zhì)、形式和過程彰顯了人類社會(huì)發(fā)展在不同時(shí)代的特征，這些特征又通過哲學(xué)體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)哲學(xué)與其時(shí)代文化精神的關(guān)系，我們作如下理解。

第一，哲學(xué)理論地折射著人類文化精神世界現(xiàn)實(shí)圖景。哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它以自己特有的方式揭示人在自我的實(shí)踐活動(dòng)中的復(fù)雜關(guān)系，反映著特定時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)、改造世界的方式。比如，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是中華文化精神的外在折射。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)是根植于原始“天人合一”觀念之上的，儒家的“入世”、“齊天下”的思想，道家的“出世”、“獨(dú)善其身”的觀念，都是這種思想的枝脈。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)本型的社會(huì)，這種封閉的、一家一戶為生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，大多數(shù)都是自給自足的農(nóng)民。他們終生生活在他們所熟悉的村莊、田野等天然的集體之中，家風(fēng)族教、傳統(tǒng)習(xí)俗經(jīng)驗(yàn)情感等文化因素默無(wú)聲息地影響著一代又一代的們們。一代代的人自覺地在這種周復(fù)始循環(huán)的重復(fù)中出生、成長(zhǎng)、老去。人自然地消融在這種單調(diào)的日常生活之中，終其一生都保持著對(duì)自然的“合一”。顯然，這種傳統(tǒng)哲學(xué)正是這種文化精神的現(xiàn)實(shí)折射。

第二，哲學(xué)批判地推進(jìn)著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。哲學(xué)對(duì)人與世界關(guān)系的描述是用一種批判的態(tài)度來(lái)審視的。在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，哲學(xué)不斷地為其建構(gòu)新的世界觀、方法論和價(jià)值前提，又不斷地對(duì)這些前提進(jìn)行“反思”和“檢查”。所謂人后天形成的“第二自然”，就是文化超越人的自然本能確立的人為的行為規(guī)范，這也是文化對(duì)原有存在的揚(yáng)棄的鮮明體現(xiàn)。正是因這樣，哲學(xué)的這種對(duì)文明諸形態(tài)的揚(yáng)棄式的批判，才不斷推進(jìn)著人類文化的發(fā)展與進(jìn)步，并成為文化與哲學(xué)共同進(jìn)步的機(jī)制。

第三，哲學(xué)指引著人類文明的發(fā)展。哲學(xué)作為最高層次的方法論原則，規(guī)范著人的實(shí)踐性活動(dòng)，人作為文化的存在，在其集體性的創(chuàng)造性過程中，離開正確方法論原則的指導(dǎo)，人就會(huì)受到其約定俗成的規(guī)范和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的限制和懲罰。馬克思就是在他的唯物史觀的基本原理和辯證方法理論指導(dǎo)下，通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)過程和規(guī)律的研究，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，創(chuàng)立聞科學(xué)社會(huì)主義理論。在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，人類文明的發(fā)展平穩(wěn)地進(jìn)入了新的階段。等等，這些都充分說(shuō)明，哲學(xué)對(duì)于人類文明發(fā)展進(jìn)步的導(dǎo)向作用，具有何其重要的意義。

這樣，我們就可以通過哲學(xué)的演變過程了解了哲學(xué)在文化中的普遍的文化價(jià)值。在哲學(xué)的發(fā)展歷史上，它最初幾乎涵蓋所有的文化學(xué)科，包括人文學(xué)科和主要的科學(xué)技術(shù)學(xué)科。可以說(shuō)，它實(shí)際上就代表著文化的總體。但是隨著人類歷史的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，文化開始分化，產(chǎn)生了不同的門類。由之哲學(xué)的疆域和地盤則逐漸退縮與減少，它不再代表文化的總體，而成為文化系統(tǒng)中的要素之一長(zhǎng)期根植在文化系統(tǒng)之中，最后發(fā)展成為文化學(xué)科的元標(biāo)準(zhǔn)以及文化學(xué)科合理性的裁判者。可以說(shuō)，哲學(xué)層面的文化價(jià)值研究與探討，是文化意義上的哲學(xué)討論的前提性和基礎(chǔ)性研究，這一目的性的研究是必要的。因?yàn)橹挥写_立哲學(xué)之普遍的文化價(jià)值以及與此相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)在文化中的超越地位，才能確定文化意義上哲學(xué)的合法性。美國(guó)著名哲學(xué)家杜威認(rèn)為，不能把哲學(xué)史當(dāng)作一個(gè)孤立的過程來(lái)研究，哲學(xué)史是文明和文化史的重要一部分。他要求把哲學(xué)的故事和人類學(xué)、原始生活、宗教史、文學(xué)和社會(huì)制度的研究結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。再到后來(lái)，從康德的純粹理性批判到卡西爾的文化批判，這一過程的研討和探知是符合哲學(xué)發(fā)展的邏的。

總之，哲學(xué)與文化的確有著不解之緣，哲學(xué)是抽象思維著的主體的頭腦中的產(chǎn)物，它是最高的文化，是文化中的制高點(diǎn)。哲學(xué)總是體現(xiàn)人類文化發(fā)展的一種濃縮，哲學(xué)一方面折射了特定的文化發(fā)展歷程，同時(shí)，它也以反思、批判的態(tài)度重新整理、建構(gòu)著著文化的發(fā)展形態(tài)，甚至重塑著人類文化的精神。哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步同人類的文化的創(chuàng)造是緊密相聯(lián)的。在文化的發(fā)展歷程中，它通過對(duì)對(duì)一定時(shí)代的文化產(chǎn)生進(jìn)行結(jié)晶和提煉而形成，并作為人類文化成果文明的核心和靈魂。反過來(lái)，哲學(xué)離開了人類文化發(fā)展的大道也是不能存在的。離開了文化的哲學(xué)，和沒有哲學(xué)的文化，都是不可想象的。因此，我們要通過對(duì)哲學(xué)與文化的深刻認(rèn)識(shí)，以及哲學(xué)與文化關(guān)系的來(lái)具體指導(dǎo)我們當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義文化與哲學(xué)學(xué)科及人文社會(huì)學(xué)科的建設(shè)，一方面擷取哲學(xué)中文化中的哲學(xué)因子，另一方面析出文化中哲學(xué)的結(jié)晶，從而更好地促進(jìn)哲學(xué)、文化學(xué)和文化哲學(xué)的大發(fā)展、大繁榮。只有這樣，我們的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)活動(dòng)，才真正具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義，才能更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)科的發(fā)展作出應(yīng)有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與力量。

參考文獻(xiàn)

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