墨子教育思想對高校生思政教育啟示

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墨家與儒家并稱為天下顯學，墨子與孔子都是我國古代最偉大的教育家。《呂氏春秋•當染》中說:“此二子者，為爵位以顯人，無祿位以利人，舉天下之顯榮者必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。”山東大學教授、當代墨學大師張知寒先生指出:“墨子在教育方面的成就是巨大的，特別是他的教育思想，更為當前所急需，亟待我們?nèi)フJ真地加以弘揚。”［1］本文對墨子的教育思想作一些分析，以借鑒于當代大學生思想政治素質(zhì)教育。

1墨子教育的目標是“為義”

教育目標是將被教育者培養(yǎng)成什么人的問題，它不僅規(guī)定著教育的全過程，還決定著受教育者的質(zhì)量。“教育有兩個目的:一個是要使學生變得聰明;一個是要使學生作有道德的人。如果我們使學生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會創(chuàng)造了危害。”［2］墨子認為“萬事莫貴于義”(《墨子•貴義》)。“義者正也。何以知義之為正也?天下有義則治，無義則亂。”“天下有義則生，無義則死;有義則富，無義則貧。”(《墨子•天志上》)。墨子認為教育的目標就是“為義”。有義，天下則治、則生、則富;無義，則亂、則死、則貧。“為義”，則可“興天下之利，除天下之害”，實現(xiàn)“兼相愛，交相利”國泰民安的理想社會。墨子把有義之士稱為“兼士”，兼士又稱之為“賢良之士”。墨子為了建構兼士理想的人格，從而達到救世治世的目的，認為兼士是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”(《墨子•尚賢上》)之人。兼士為了理想要為別人排憂解難，經(jīng)受別人所不愿經(jīng)受的困苦，犧牲自己，關照他人的奉獻精神，“任，士損己而益所為也，”“任，為身之所惡，以成人之所急。”(《墨子•經(jīng)說上》。這樣“國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄”(《墨子•尚賢上》)。為了達到天下大治的目的，墨子廣收門徒，為天下各國培養(yǎng)“兼士”，傳播“兼相愛、交相利”思想，從而實現(xiàn)他的政治理想。墨子對學生內(nèi)在品質(zhì)的要求，終使他的弟子具有奮發(fā)向上、以身殉義、以天下為己任、憂國憂民的憂患意識和為他人利益而奮斗的任俠精神;終使他的弟子成為德才兼?zhèn)洹⒀孕幸恢隆⒘x利并重、述作并重、損己利人、積極進取、艱苦奮斗的兼士，具有赴刃蹈火、死不旋踵的無私奉獻精神。當代大學生是我國建設有中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，其思想政治素質(zhì)如何，直接關系到國家的政治方向和政治前途。根據(jù)2007年12月面向中山大學在校學生的調(diào)查說明，大學生理想信念的主流是明確的、積極的和向上的，其具體表現(xiàn)是:大多數(shù)學生認同并接受中國特色社會主義共同理想;大多數(shù)學生努力學習馬克思主義;相當多學生主動申請并積極創(chuàng)造條件，要求加入黨組織;大多數(shù)學生熱愛祖國，追求高尚的人格目標，確立愿意為社會作奉獻的事業(yè)理想，等等［3］74。雖然大多數(shù)學生的理想信念是積極的、正確的，但在有些大學生中，價值取向與理想信念也呈現(xiàn)出偏向性特征。表現(xiàn)出“物本信仰”傾向、“器本信仰”傾向和“神本信仰”傾向的特征。墨子“為義”和建構兼士的理想人格的教育思想給了我們極大的啟發(fā)。教育就是“為義”，今天我們的“義”就是要堅定大學生馬克思主義的信仰和社會主義的政治方向。列寧曾說過:“在任何學校里，最重要的是課程的思想政治方向。”

大學生思想政治素質(zhì)教育不單要對學生灌輸作為指導思想和理論武器的馬克思主義理論知識，進行人生觀、價值觀的理想教育，而且要讓學生感悟、體驗、踐行，內(nèi)化為良好思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，使學生的思維方式和行為方式得到訓練，最終使學生的人格和心靈達到完善，達成思想政治素質(zhì)教育的目標。

2教學的態(tài)度在于強學強教

教育是繼承和傳播人類知識的必要手段，而教學是有教與學兩方面的辯證統(tǒng)一，二者相互依存，是缺一不可的統(tǒng)一體。墨子認為，既然學是為義，教也是為義，那么作為學生，就必須強學;作為教師，就必須強教。“強學強教”成了墨子對教、學兩個方面所提的最基本要求。所謂強教，墨子主張教師以“強說人”的教育態(tài)度，積極從事教學。反對公孟子的“譬若鐘然，叩則鳴，不叩則不鳴”的態(tài)度，主張“雖不叩必鳴者也。”(《墨子•公孟》)。教師施教應叩則鳴，不叩亦鳴;問即答，不問也講。就是說，對于來求學的人要去教，對于不來學的人也應該主動去教。他曾舉例說:如果國家有患難．他人不知道而我已能知道。則我對他講了必然就有利于國家，所以不扣也必鳴。在墨子看來，“行說人者，其功善亦多，何故不行說人也”(《墨子•公孟》)。由強教的基本思想出發(fā)，墨子主張“遍從人而說之”，“強說之”，“不強說人，人莫之知也”。(《墨子•公孟》)。莊子對墨子的強教精神給予了“以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也”(《莊子•天下》)的評價。強學方面，墨子認為“雄而不修者其后必惰”，(《修身》)十分強調(diào)強學的重要性。墨子認為對于勸人學習，也“必強為之”。關于勸人“強學”的例子，《公孟》篇有一段記載:有游于子墨子之門者，子墨子曰:“盍學乎?”對曰:“吾族人無學者。”子墨子曰:“不然，夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉。夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉。好美欲富貴者，不視人猶強為之。夫義，天下之大器也，何以視人?必強為之!”另外，強學注重意志的鍛煉，提出“志不強者智不達”。墨子要求學生要有吃苦耐勞勇于犧牲的精神，擁有堅強的意志，“禽滑厘子事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給役，不敢問欲”(《墨子•備梯》)，這是墨子強學的一個典型范例。教育即“為義”，“夫義，天下之大器也，何以視人?必強為之!”(《墨子•公孟》)。大學生正處于理想信念成型期，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。伴隨著經(jīng)濟全球化進程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學生的心靈。開展大學生思想政治素質(zhì)教育，教師要如墨子所說的“遍從人而說之”，“強說之”，“不強說人，人莫之知也”做到“叩則鳴，不叩亦鳴”，大力強化大學生理想信念教育，不斷加強馬克思主義基本理論尤其是馬克思主義、思想和中國特色社會主義理論重要思想的灌輸，用共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一思想認識，引導學生樹立建設有中國特色社會主義的共同理想。

3教育的方法要注重以身載行、以行為本

在道德教育中，以自我為示范，以身教感化學生，能提高教師在學生心中的地位，又能使學生受到潛移默化的影響。墨子十分注重身教，在《墨子•魯問》中指出:“君子以身載行”，認為教師要嚴格要求自己，做到以身載行。他教育學生節(jié)儉之義，自己也做到“量腹而食，度身而衣”，(《墨子•魯問》)。并說:“務言而緩行，雖辨必不聽。”(《墨子•修身》)墨子學生能過著“短褐之衣，藜霍之羹，朝得之，則夕弗得”(《墨子•魯問》)的苦行生活，沒有高度的自覺是不能做到的，由此可以洞察墨子的教學效果。墨子也注重品行培養(yǎng)，認為“士雖有學，而行為本矣”《墨子•修身》。反對只說空話，而不實行的行為，主張“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”。《墨子•兼愛下》指出“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常，不足以遷行而常之，是蕩口也”。墨子也比較重視實踐和聯(lián)系實際，教育學生不僅要學思并重，而且要多“信身而從事”(《墨子•尚同下》)。只有做到以身載行、以行為本，才能實踐墨家兼相愛交相利理想，只有通過實際行動來教導人，才能成為兼士。當代大學生思想政治素質(zhì)教育要學習墨子以身載行的精神。教師要做到身體力行，為大學生樹立典范。鄧小平同志指出:思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士，都應當是人類靈魂的工程師［5］。大學生思想政治素質(zhì)教育者作為馬克思主義理論的宣講者，既是知識的傳授者，更是大學生靈魂的塑造者。大學生正處于成長發(fā)展之中，身心發(fā)展尚不成熟，認識水平有限，普遍具有“向師性”、“模仿性”，要求教育者需要有關愛之心，關愛每一個生命;需要有信任之心，信任每一個心靈;需要有平等之心，善待每一個學生;要學會寬容，允許別人犯錯與改正;要學會耐心，認真解答問題與困惑;要學會分享，分享痛苦與喜悅;要學會感謝，感謝生活與他人;學會奉獻，服務社會與國家;學會等待，等待生命的成長與綻放……這些既是對教師的希望，也是對學生的期待，更是生命與心靈豐富的內(nèi)在要求［6］。另外，教師應該從知與行兩方面入手，將理論與實際結合起來，引導大學生更多地走出課堂，在實踐中學習，在“知中行”，在“行中知”，做到言行一致，在“知”與“行”中達成良性互動中，提高當代大學生思想政治素質(zhì)。

4墨子的人性所染論強調(diào)教育環(huán)境的影響

環(huán)境是圍繞在個體周圍并對個體產(chǎn)生影響的外部世界。人一生下來，就接受著環(huán)境的影響，在環(huán)境的影響下獲得了一定的生活知識和經(jīng)驗，形成了各種思想意識和行為習慣。在環(huán)境與人問題上，墨子提出了人性所染論。他認為人性如無色之絲，不同的環(huán)境塑造出具有不同品質(zhì)的人。“人之初，性本靈，染于蒼，入于黃。”(《墨子•所染》)。“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變;五入而已為五色矣。故染不可不慎矣。”(《墨子•所染》)“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傳說之徒也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。”(《墨子•所染》)。墨子的人性所染論肯定了環(huán)境對人的思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的引導和培養(yǎng)作用。思想政治素質(zhì)教育環(huán)境是現(xiàn)代思想政治教育學的重要組成部分，它是影響人的思想品德品質(zhì)形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動運行的一切外部因素的總和。相對人的主觀世界和思想政治教育內(nèi)在而言，它是思想政治教育所面對的外部客觀存在。這種外部客觀雖不可能都為教育者所控制、支配而成為一種純而又純的思想政治教育的環(huán)境，但教育者可以發(fā)揮主觀能動性，自覺地對思想政治素質(zhì)教育環(huán)境改造與優(yōu)化，是指成為對受教育者的認知、情感和行為具有激發(fā)、優(yōu)化、調(diào)控與促進功能的主客體有機統(tǒng)一的思想政治素質(zhì)教育環(huán)境。大學生的成長離不開社會環(huán)境，更離不開思想政治素質(zhì)教育環(huán)境。一個經(jīng)過改造與優(yōu)化的思想政治素質(zhì)教育環(huán)境，給大學生思想政治素質(zhì)教育將是一種無形的教育力量，它對大學生的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展具有重要的引導和培養(yǎng)作用，對大學生情感具有熏陶和感染作用，對其行為具有約束和規(guī)范作用。因此，汲取墨子人性所染論，齊心協(xié)力，主動營造思想政治素質(zhì)教育環(huán)境，這樣，大學生思想政治素質(zhì)教育才能取得實效。

總而言之，墨子的教育思想不僅在古代教育上具有獨特的價值，而且對于當代大學生思想政治素質(zhì)教育仍具有重要的參考意義。無論是在教育目標、教學態(tài)度、教育方法和教育環(huán)境上，對于我國當代大學生良好道德風范的樹立，高尚道德情操的培養(yǎng)，堅韌意志精神的磨練，實踐力行的實踐觀的指導等等，都對我國現(xiàn)階段大學生的思想政治素質(zhì)教育有著極大的啟示。