曾國藩家庭教育思想探究論文

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一、傳統(tǒng)文化的影響

縱觀曾國藩的一生，我們將發(fā)現(xiàn)，他是一個在中國近代堅守并實踐儒家“修身、齊家、治國、平天下”信條的典型代表，而他在“治國、平天下”方面的政治建樹又是以他在“修身、齊家”方面的努力為基礎(chǔ)的。可以說，曾國藩早期所受傳統(tǒng)文化的教育及傳統(tǒng)家訓(xùn)的影響直接地為其家庭教育思想的形成和發(fā)展奠定了內(nèi)在的基礎(chǔ)。

（一）中國傳統(tǒng)文化的積淀

曾國藩具有深厚的歷史文化底蘊，尤其是對“三大顯學(xué)”鉆研極深。儒家自強(qiáng)不息、剛健有為的積極入世精神及“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的社會責(zé)任感和歷史使命感；道家的全身保生，避讓退守之道；墨家的勤勞節(jié)約之學(xué)，都深深地濡染并引導(dǎo)著曾國藩的人生，并進(jìn)而成為曾國藩家訓(xùn)思想的重要精神養(yǎng)料，影響著他對家人的訓(xùn)教，“儒墨道”之思想在其家訓(xùn)中得到靈活的運用。如他既要子弟立志清遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息、有民胞物與之量、內(nèi)圣外王之志、憂國憂民之心，又慮及儒家的入世精神，既有進(jìn)取方向、建功立業(yè)、利于民生的方面，也有追名逐利的成分，后者往往使人因緊張而壓抑、使人際關(guān)系競爭而緊張，特別是在爾虞我詐、互相傾軋的封建官場更有可能招致禍咎。故他又以道家的避讓退守之道警戒子弟：“吾人在自修處求強(qiáng)人可，在勝人處求強(qiáng)人則不可”，要“從風(fēng)平浪靜處入手，勿從掀天揭地處存想”，這樣才能剛?cè)岵?jì)，進(jìn)退兩宜。又如“日課”四條中的“慎獨”、“主敬”、“求仁”是曾國藩以孔孟荀程朱陸王之義理教育子弟不斷進(jìn)德修身，完善人格；“習(xí)勞”一條則是以墨家之理教育子弟熱愛勞動，養(yǎng)成勤勞的品德。曾國藩把這些深刻的哲理運用于家訓(xùn)教化，說理詳盡，分析透徹，為其家訓(xùn)思想奠定了深厚的理論根基。

（二）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的海納

中國傳統(tǒng)的家訓(xùn)，始于先秦之時，定型于兩漢之際，成熟于晉唐之間，繁榮于宋元之期，由盛轉(zhuǎn)衰于明清時期。傳統(tǒng)家訓(xùn)在傳播以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化、推動科學(xué)與教育的發(fā)展方面；在維系家庭與家族的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定方面；在將儒家倫理貫徹到一般家庭、改善社會習(xí)俗和道德風(fēng)尚方面；在培養(yǎng)一批忠君愛國、清正廉潔的治國人才方面，都起到積極的作用。盡管自五帝以來的中國家訓(xùn)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，家訓(xùn)思想中某些帶有全民性的內(nèi)容也隨著社會政治經(jīng)濟(jì)、文化教育的發(fā)展而有所變化，但由于人類家庭生活的共同性，家訓(xùn)思想中帶有全民性的內(nèi)容歷久而彌新。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)的精華引起了曾國藩的高度重視，他把前人家訓(xùn)中的“孝親敬長”、“睦親齊家”、“勵志勉學(xué)”等內(nèi)容，“嚴(yán)慈相濟(jì)”、“愛教結(jié)合”等方法，“教家立范與修齊治平相統(tǒng)一”等原則繼承下來，并保留和光大了傳統(tǒng)家訓(xùn)在功能和作用上的積極方面，使其家訓(xùn)倫理思想具有濃厚的歷史底蘊。

中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)是以占主導(dǎo)地位的儒家文化作為價值參照系的，其主要內(nèi)容帶有明顯的儒家倫理色彩。強(qiáng)調(diào)父慈子孝、長幼有序、兄友弟恭的家庭倫理，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)敬老愛幼、敬上愛下等觀念，將家庭倫理放大，體現(xiàn)了家庭關(guān)系的社會化。作為晚清一代通儒的曾國藩，他自然懂得家訓(xùn)的社會功能，也不可避免地受傳統(tǒng)家訓(xùn)的影響。他曾寫信給弟弟中提到：“張文瑞公家訓(xùn)一本，寄交紀(jì)渠侄省覽……將來后輩人人，每人給一本，又給沅弟所刊《家訓(xùn)格言》一本……教之?！彼J(rèn)為顏之推的《顏氏家訓(xùn)》和張文瑞的《聰訓(xùn)齋語》都是“教家者極精”的教材，在寫給兒子的信中道：“爾兄弟各覓一冊，常常閱習(xí)，則日進(jìn)矣?！币蚨?，傳統(tǒng)家訓(xùn)也成為曾國藩家庭教育思想的淵源之一。

二、湖湘文化的熏陶

一個人生存和生活的人文環(huán)境對一個人思想的形成起著潛移默化的作用。當(dāng)我們面對曾國藩這樣一個內(nèi)涵豐富，命運曲折的歷史人物時，深深感到他的顯赫事功與其復(fù)雜多元的文化性格有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，而他復(fù)雜多元的文化性格的形成與特定的人文環(huán)境，特別是湖湘文化相關(guān)。因此研究湖湘文化，對于我們從更深層次上理解和把握曾國藩的家庭教育思想大有裨益。

（一）湖湘文化性格的基本特征

如果我們深入地研究歷史，就能不無驚異地發(fā)現(xiàn)，社會的變遷與發(fā)展受民族性格和地域影響頗大。張朋園先生在研究區(qū)域性民族性格時，發(fā)現(xiàn)“湖南人有一種相當(dāng)特殊的性格，且由來已久?！睂τ诘赜蛐灶H為鮮明的湖湘性格，史書上有過不少記載，如《史記》說湖南人十分剽悍，《隋書》稱其“勁悍決烈”。而在湖南地方志中，湖湘性格多被描述為“勁直任氣”、“人性勁悍”、“人性悍直”“、民好斗訟”、“率多勁悍”、“其俗剽悍”、“其民尤尚氣力”、“其俗好勇”、“好武尚文”、“好勇尚儉”等等。近人對湖湘性格也有不少評說。19世紀(jì)60年代布政使李榕說湘人“氣太強(qiáng)”；19世紀(jì)90年代巡撫陳寶箴說湘人“好勝尚氣”；“五四”時期，陳獨秀在《歡迎湖南人底精神》一文中曾說：“‘湖南人的精神是什么？若道中華國果亡，除非湖南人盡死。’無論楊度為人如何，卻不能以人廢言。湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實可以拿歷史證明的。二百年前底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前底曾國藩、羅澤南等一班人是何等‘扎硬寨’、‘打死仗’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁兵打死戰(zhàn)，他們是何等堅忍不拔的軍人！”民國22年國立清華大學(xué)考察團(tuán)訪湘后提出的報告說：“一入長沙，即深覺湖南之團(tuán)結(jié)力特別強(qiáng)……然同時亦氣量褊狹……吵嘴打架，貽屬常事，民風(fēng)剽悍貽即如此?！?/p>

張朋園先生把湖南人的性格概括為：“綜合言之，湖南人個性堅強(qiáng)，凡事認(rèn)定一個目標(biāo)，勇往直前，不計成敗，不計利害，不屑更改；是一種‘不信邪’的‘騾子脾氣’，在中華民族之中，自成一地區(qū)性的性格。此種性格，由來已久，穩(wěn)定而少變化?！奔?xì)觀近代湖湘風(fēng)云人物輩出，而敏銳、倔強(qiáng)、勁悍、儉樸則是他們共同的鮮明的性格特征。縱觀曾國藩一生，我們不難發(fā)現(xiàn)他的確是一個脾氣倔，忍性重，吃得苦，不怕輸，有股蠻勁，爭強(qiáng)好勝的儒將，充分體現(xiàn)了湖南文化性格。

（二）湖湘理學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)

湖湘文化的鮮明特征之一，就是形成了理學(xué)與經(jīng)世相結(jié)合的傳統(tǒng)。湖湘學(xué)人往往是既推崇理學(xué)，長于研討義理和修身養(yǎng)性；同時又重視經(jīng)世，熱衷治國安邦的經(jīng)世致用。

湖湘理學(xué)傳統(tǒng)源于兩宋時期，湖湘學(xué)派的創(chuàng)立標(biāo)志著湖湘文化的形成。湖湘學(xué)派的奠基人胡安國、胡宏父子，均是理學(xué)造詣極深的學(xué)者，同時又倡導(dǎo)經(jīng)世致用，表現(xiàn)出理學(xué)經(jīng)世派的文化特征。如胡宏深入探討“性與天道”的理學(xué)主題，被清代學(xué)者全祖望評價為：“紹興諸儒所造，莫出王峰之上，其所作《知言》東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)。”張栻是胡宏的弟子，他在理學(xué)研究方面比老師更有造詣，他構(gòu)建了一個以太極、性、理和心為基本范疇的本體論邏輯結(jié)構(gòu)，提出了“心理合一”的認(rèn)識論思想體系，突出研究人性二重說，先察識后涵養(yǎng)的道德修養(yǎng)論等倫理思想，并將湖湘學(xué)派發(fā)展到最盛。因此后人將他和朱熹、呂祖謙并稱為“東南三賢”。

湖湘學(xué)派在宋學(xué)學(xué)派中，表現(xiàn)出重視經(jīng)世致用的特色。胡安國畢生研制《春秋》，他認(rèn)為：“《春秋》經(jīng)世大典，見諸行事，非空言比。”胡宏主張為學(xué)應(yīng)該“有體有用”，所謂“用”即是經(jīng)世之用。張及其弟子們更重視經(jīng)世致用，正如《宋元學(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》所謂“南軒弟子多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，故而成就一批在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面有作為的經(jīng)世之才。

元明時期，湖湘理學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)已被確立，并通過湖南岳麓書院為代表的書院延續(xù)辦學(xué)而深深扎根于湖湘文化的土壤之中。至明清之際，王夫之深受湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)影響，繼承發(fā)揚了宋代湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，在人性論、知行觀及治經(jīng)學(xué)、論史學(xué)以及經(jīng)世致用等方面更直接弘揚了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨。先于曾國藩出生的魏源、歐陽厚均等雖各有特色，但治學(xué)上都倡導(dǎo)“有體有用之學(xué)”。魏源等人編的《皇朝經(jīng)世文編》就成為當(dāng)時流行的經(jīng)世巨著。

正是在這樣的文化背景和文化土壤上，曾國藩很自然地受到了湖湘文化的熏陶，形成了具有地道湖湘文化性格的儒將。盡管曾國藩的性格具有復(fù)雜性、多元性和多變性，但湖湘文化性格這一基本特質(zhì)是一以貫之的。同時他也接受了湖湘文化經(jīng)世傳統(tǒng)的熏陶，并且在自己的家庭教育思想中對其弘揚和發(fā)展。

三、良好家風(fēng)的繼承

一個人生活生長的家庭環(huán)境對一個人思想的形成和發(fā)展起著重大的影響作用，曾家良好的家風(fēng)是曾國藩思想品德的淵源。曾國藩在繼承了曾家重視耕讀家風(fēng)的基礎(chǔ)上并發(fā)揚它，最終形成了自己的家庭教育思想。

（一）耕讀家庭的規(guī)范崇尚

清末，曾家家風(fēng)無論在以封建儒學(xué)為中心的書香門第中，還是以勤儉為根本的耕讀家庭中，都是堪稱楷模的。曾國藩的高祖應(yīng)貞（字元吉）終生以勤勞致富，常常告誡子孫：“勤儉立身”，“耕讀保家”。其曾祖父競希一生克勤克儉。祖父玉屏（字星岡）“少耽游惰”但卻能“立起身責(zé)”，“幡然悔悟”，“自是終身未明而起”，“講求農(nóng)事”。由于他本人“早年失學(xué)，壯而引為深恥”決心讓其子孫讀書，獵取功名，因而對子弟督責(zé)甚嚴(yán)。曾玉屏治家極嚴(yán)，他創(chuàng)立了一些家規(guī)，要求家人必須遵守，例“男子耕讀，女必紡織”。他要求家人謹(jǐn)行八件事：讀書、種菜、飼魚、養(yǎng)豬、早起、灑掃、祭祖、敦親睦鄰；疏遠(yuǎn)六種人：看風(fēng)水的、算命的、醫(yī)生、和尚、巫道和做客賴著不走的。他還經(jīng)常教訓(xùn)自己的子孫“君子在下則排一方之難，在上則息萬物之器”“以儒弱無剛四字為大恥，故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣”?？梢哉f曾玉屏的為人，治家都給青年時期的曾國藩以潛移默化的影響。曾國藩對其祖父非常崇拜。曾國藩的父親曾麟書困苦于學(xué)，轉(zhuǎn)而發(fā)憤教督諸子，把光大門第的希望寄托在曾國藩兄弟身上。

出生于耕讀世家的曾國藩，良好的家風(fēng)不僅成為他發(fā)憤讀書，追求名利的動力，而且成為他思想品德的淵源。可以說少時的家風(fēng)造就了他一生的品行秉性。他也繼承和發(fā)揚了家庭傳統(tǒng)。他把家訓(xùn)歸結(jié)為“早掃考寶書蔬魚豬”。早掃，就是早起和掃除；考就是祭祀，有“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”之意；寶就是睦鄰，要做到鄰里之間“患難相顧”；書，指讀書明理；蔬、魚、豬也就是種菜、養(yǎng)魚、養(yǎng)豬。他把此作為家訓(xùn)的內(nèi)容之一，教育諸弟子侄，并希望世世代代守之。曾國藩嚴(yán)格要求自己，給自己訂出了“不晏起，勤打掃，好收拾”的戒條，也要求家中子弟皆以“貪睡，晏起”為戒，以“早起，灑掃”互勉。他嚴(yán)格要求子弟，主要是防止子弟們好逸惡勞，染上紈绔習(xí)氣。他強(qiáng)調(diào)“家中養(yǎng)魚、養(yǎng)豬、栽竹、種菜四事，皆不可忽”。這樣一來“一則上接祖父，以來相承之家風(fēng)；二則望其處有一種生氣，登其庭有一種旺氣。”曾國藩后來雖為高官，但他仍然把其祖父星岡公“猶親自種菜收糞”那種農(nóng)民質(zhì)樸的思想傳給自己的子侄，堅持“書蔬魚豬”的傳統(tǒng)教育。

（二）耕讀家風(fēng)的傳承發(fā)揚

在繼承先人的基礎(chǔ)上，曾國藩根據(jù)時代及家族生活方式、實踐活動內(nèi)容的變化，構(gòu)建了傳統(tǒng)性與時代性相統(tǒng)一的家訓(xùn)體系，從而將中國傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是仕宦家訓(xùn)推上了一個新的高峰，其中最值得一提的新發(fā)展有：

1.耕讀為本，耕讀優(yōu)于仕。傳統(tǒng)仕宦家訓(xùn)的內(nèi)容主要是道德教化，“治生”、“制用”方面的訓(xùn)誡很少，對田耕農(nóng)作更是持鄙夷態(tài)度，如中國仕宦家訓(xùn)的典范《顏氏家訓(xùn)》要子弟潛心讀書，立志入仕，為的是不至淪為耕田養(yǎng)馬的“賤民”。曾國藩雖亦鼓勵子弟博取功名，但在耕讀與功名之間，他更強(qiáng)調(diào)前者，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家?！痹鴩倪@種價值取向，既是對曾氏家族重視耕讀家風(fēng)的繼承，也是對國勢衰微、世事混亂的現(xiàn)實狀況的反映，這在“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建時代不失為仕宦家訓(xùn)史上帶有先進(jìn)性和革命意義的變革。

2.反對封建迷信，倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)。勵志勉學(xué)是傳統(tǒng)仕宦家訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。曾國藩認(rèn)為先哲圣賢之言行皆可學(xué)皆學(xué)，但地、命、僧巫、祈禱則不能學(xué)，教導(dǎo)子弟要謹(jǐn)守“六惱”祖訓(xùn)，拒斥封建迷信。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的重要，反對夜郎自大，提倡子弟學(xué)習(xí)科學(xué)知識，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和文化。他致書兒子要他們認(rèn)真研習(xí)天文數(shù)學(xué)，洗刷自己不懂天文數(shù)學(xué)之“恥”。在給兒子的信中稱贊李鴻章辦洋務(wù)是“為中國自強(qiáng)之本，厥功之偉”，并表示自己要著手建立翻譯館，以有利于引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)。他在家書中強(qiáng)調(diào)反對封建迷信，熱情倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和洋務(wù)運動，這在科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神不甚昌明的封建時代是難能可貴的，契合了時代的要求，符合歷史的節(jié)拍，也給傳統(tǒng)仕宦家訓(xùn)注入了一股新風(fēng)。

3.勤政廉政，惠民利民?！皟€以養(yǎng)廉，勤政為民”的思想在傳統(tǒng)仕宦家訓(xùn)中也有所見，但一般都停留于操作層面。曾國藩則從職業(yè)責(zé)任層面上來論述這個問題。他說：“尊官厚祿，高居人上，則拯民溺救民饑之責(zé)”，有“為天下計，則必己饑己渴。一夫不獲，引為余辜”。之心，因而要把“明德、新民、止于至善”皆看成“我份內(nèi)事”。他還用“墨子摩頂放踵”、“大禹三過家門而不入”、“周公一沐而三握發(fā)，一飯而三吐哺”等勤政榜樣教導(dǎo)子弟，這使其家訓(xùn)教化生動而具體，綱常名教的內(nèi)容有所淡化。繼承和弘揚儒家“仁民愛物、勤政廉政”的政治道德理念，并將之滲透到家庭道德教化實踐中，這是曾國藩家訓(xùn)的一大特色。

曾國藩的家庭教育思想，承繼傳統(tǒng)精華、突顯時代特征是“與《顏氏家訓(xùn)》相媲美的仕宦家訓(xùn)的成熟著作，是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)史上帶有新時代特征的又一豐碑”。曾國藩的家庭教育思想對湖湘文化乃至整個近代中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。青年時代對曾國藩關(guān)于治學(xué)、理事要有恒而專的思想非常贊賞，并在1917年8月23日《致黎錦熙信》中表示：“愚于近人，獨服曾文正”。曾國藩的家教思想對很多人、家庭產(chǎn)生了積極地影響，可以說《曾國藩家書》是與《顏氏家訓(xùn)》相比美的仕宦家訓(xùn)的成熟著作，是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)史上帶有新時代特征的又一座豐碑。

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摘要：曾國藩家庭教育思想的形成和發(fā)展有著深刻而復(fù)雜的歷史、文化和家庭的淵源。其一，曾國藩自幼就受教于儒家思想，深受中國傳統(tǒng)文化和家訓(xùn)的影響，使他明白了儒士仁人所承擔(dān)的“修身、齊家、治國、平天下”的責(zé)任，這可以說是曾國藩家庭教育思想形成的理論來源。其二，曾國藩出生在湖南，深受湖湘文化的熏陶，湖湘文化性格的“任性剛直”、“好勇崇儉”、“氣太強(qiáng)”等特征及湖湘理學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)，使得曾國藩的家庭教育思想具有鮮明的湖湘特色。其三，曾國藩出生在重視耕讀的家庭，他們的家庭具有良好的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)，這一點可以說是他家庭教育思想的實踐來源。

關(guān)鍵字：曾國藩家庭教育傳統(tǒng)文化湖湘文化