論社會主義核心價(jià)值觀家庭教育的阻礙

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一、二十四孝的依次評析

《二十四孝》是元代郭居敬編錄，另有說法為其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰。流傳于后世的版本較多，但是故事一致，僅是在排列次序上有所區(qū)別。本文以明朝版本《二十四孝圖》為文本，進(jìn)行評析。(一)孝感動天。舜作為儒家推崇的上古帝王，是內(nèi)圣外王的重要代表，實(shí)現(xiàn)了由孝順到忠君到治理天下的理想序列。舜的原生家庭比較糟糕，父親瞎子，生母早亡，繼母潑辣，后母所生弟弟性格狂傲。面對如此惡劣的生存環(huán)境，舜選擇孝順服從，由此感應(yīng)天地，獲得大象、小鳥、雷電的幫助;并且由此上達(dá)天聽，授予大權(quán)，成功繼位。在這個(gè)故事中，較為重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由孝順獲得感天動地的效果，從而在世俗生活中獲得經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)力和社會地位。換言之，當(dāng)孝順無法感動天地時(shí)，如何支撐內(nèi)在合理性?(二)親嘗湯藥。劉恒作為皇帝，母親生病三年，衣不解帶，夜不合眼，精心服侍，親嘗湯藥。這故事看點(diǎn)在于皇帝是真實(shí)人物，有據(jù)可查，不是憑空捏造的。但是疑點(diǎn)在于，皇帝每天日理萬機(jī)，國事繁重，后宮佳麗三千，宮斗重重。皇帝能夠有那么多精力去伺候母親嗎?故事價(jià)值意義在于，皇帝孝順，被封為道德楷模，其他人必須無條件向其學(xué)習(xí)。這是政治權(quán)力向道德權(quán)力的擴(kuò)張和占領(lǐng)，是政統(tǒng)、道統(tǒng)、法統(tǒng)的相互支持。(三)嚙指痛心。孔子弟子曾參上山打柴，家中來客，母親咬手指，產(chǎn)生心電感應(yīng)，曾參奔赴回家待客。在這里，“跪問其故”非常有意思。對自己母親說話，為什么需要跪著?這種潛在的不平等是等級制度固化的彰顯。在皇權(quán)時(shí)代，百姓跪拜縣官，臣子跪拜君王，是約定俗成的社會交往禮儀。僅由這一相類似的動作能夠看見孝順與忠君的同質(zhì)性。(四)蘆衣順母。閔子騫家庭環(huán)境與舜相似，早年喪母，后母虐待。父親知道實(shí)情欲休掉后母，閔子騫反來勸阻，后母改過，從此一家人幸福和諧地生活在一起。在這里，我嗅到濃濃的瓊瑤味道。閔子騫如同一朵圣潔的白蓮花，后母虐我千百遍，我待后母如圣人。這種做法僅靠道德感召，單純依靠以德報(bào)怨促使后母人格升華，價(jià)值觀逆轉(zhuǎn)效果如何?我對此持保留意見。(五)百里負(fù)米。子路為雙親背負(fù)米百里。這個(gè)故事較為正常，類似于一位居于高位的鳳凰男矜持的憶往追昔。故事里沒有血淋淋的殺子選擇。疑點(diǎn)在于，背負(fù)米百里是否值得，難道不可以就近買米嗎?難道唯有用一百公里的距離來襯托子路的虔誠和愚蠢?并且，孝順與位居高位之間缺乏直接的關(guān)聯(lián)性。這里更多是身居高位的子路，在生活和事業(yè)雙豐收，物質(zhì)生活極度奢華之后，志得意滿地回頭遙望。(六)鹿乳奉親。郯子孝順父母，裝扮成鹿皮，取鹿乳娛親。郯子作為一個(gè)小國的君王，還需要事必躬親，難道不能指派侍衛(wèi)、寵臣和下屬去獲取鹿乳?顯然，這是罔顧邏輯的主題先行式撰寫方法。同時(shí)，對于父母患病后過度索求的病態(tài)要求，郯子選擇無底線地順從，這種病患與親屬的相處模式在今天是負(fù)面評價(jià)居多。“病人家庭(在該故事中即病人之子)對病人予取予求，無異于對這種訛詐行為的縱容，卻被敘事者視為美德。”［3］(七)戲彩娛親。隱士老萊子七十歲為取悅雙親，身著彩衣，假裝跌倒，學(xué)小孩啼哭，愚孝成分頗重。老萊子作為道家隱士的代表，這一事件表明孝順價(jià)值觀不僅局限于儒家學(xué)說內(nèi)部，對于追求純樸、復(fù)歸自然的道家同樣適用。古語云，人生七十古來稀。老萊子活到七十歲，父母應(yīng)當(dāng)至少九十歲，這側(cè)面表明家境殷實(shí)，衣食無憂。這潛在地在孝順與富裕之間做了關(guān)聯(lián)，喻示著孝順能夠通達(dá)富裕。(八)刻木事親。丁蘭將死去父母刻為雕像，事奉敬仰。妻子作為惡毒配角出現(xiàn)了，針刺雕像，竟然流血垂淚。妻子被尚未謀面，尚未出場的父母通過丁蘭之手拋棄了。愚忠的丁蘭對于極權(quán)統(tǒng)治自然是溫順的綿羊，但是對于妻子恐怕是噩夢的來源。在漢代，妻子家庭地位卑下，一言不合就被拋棄。故事中隱含的敵意在于，父母通靈不是去幫助家庭和睦復(fù)興，而是去毀滅;不是去懲惡揚(yáng)善，而是將妻子塑造為打擾父子、母子親情的潛在敵人和外來的破壞者。德國心理治療大師伯特•海靈格的家庭系統(tǒng)排列理論重要指向是夫妻關(guān)系第一，夫妻與孩子關(guān)系第二，其它關(guān)系第三。在現(xiàn)代社會中，父子關(guān)系、母子關(guān)系逾越了夫妻關(guān)系，往往帶來家庭關(guān)系的紊亂。(九)賣身葬父。董永被迫賣身葬父，遇到仙女垂憐，不僅與之結(jié)為露水夫妻，而且運(yùn)用法力織布，償還欠款。故事里面的奇跡在于孝順擁有溝通神靈的力量，從而獲取仙女幫助，財(cái)色兼收。這樣的功利主義價(jià)值取向?qū)嶋H上將孝作為交換利益的工具。(十)埋兒奉母。為了母親活下去，郭巨準(zhǔn)備活埋自己的兒子。轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于，郭巨挖礦時(shí)獲得天賜黃金。這是二十四孝中最令人為不寒而栗的故事。我不禁想到，如果沒有挖到黃金，兒子就活生生地被殺掉了。難道，郭巨再沒有其他選擇，例如將小孩送人，例如自己多去掙錢，為何選擇如此極端的境遇。其中，有一句“妻不敢違”。妻子不愿意，難道不能有其它選擇嗎?妻子不能夠帶著孩子重新生活嗎?在這里我想起了清官海瑞，他是一位有名的孝子。但是，他五歲女兒從男仆手中吃東西，為此被逼餓死;他頭兩位妻子與婆婆不和，先后被休，最后一位妻子與妾先后自殺。這如同魯迅所言，中國歷史滲透著大寫的吃人二字。抹滅人性的惡行道貌岸然，以孝順的名義占據(jù)道德制高點(diǎn)，心安理得地做著慘絕人倫的惡行。(十一)涌泉躍鯉。婆婆愛吃鯉魚，媳婦只能夠天天做魚，逆來順受。并且，由于狂風(fēng)大作，妻子取水晚歸，竟被姜詩懷疑怠慢母親，將其逐出家門。經(jīng)過曲折，終于和好如初。這時(shí)候，神跡現(xiàn)身，家里有了堪比自來水的泉水，有了自動送上門的鯉魚。這一故事是對中國家庭千古難題婆媳矛盾的范式解讀。婆婆掌握家庭的絕對控制權(quán)，媳婦唯有謹(jǐn)小慎微，等待媳婦熬成婆的那一天。這故事潛在隱喻是，孝順具有神靈互動的巨大能量。令人不舒服的地方在于，丈夫具有幻想狂傾向，因取水晚歸，就欲休妻;那以后會不會因?yàn)樽鲲堧y吃，坐姿傾斜，言語聲音較大等莫須有原因，再次休妻?(十二)拾葚異器。蔡順孤兒出生，孝順母親，桑樹果實(shí)好些給母親，差的留給自己。他的行為感動赤眉，賜給白米和牛蹄。這隱含社會反動勢力對于孝道的價(jià)值認(rèn)可，并且喻示著孝順能夠帶來與強(qiáng)權(quán)者的物質(zhì)授予。(十三)懷橘遺親。陸績隨父親到袁術(shù)家做客，偷拿橘子，被發(fā)現(xiàn)后，稱偷橘子是給母親，由此得到大家稱贊。這一故事隱含意義是:偷竊他人財(cái)物是錯誤的;但是，在孝順名義下，偷拿他人物品是褒揚(yáng)。在漢代，禮法交融，逐漸禮大于法，孝順大于法。中國文化的糊涂賬在于將價(jià)值判斷與事實(shí)判斷混為一談。在孝順的名義上，一切皆可為之。(十四)行傭供母。江革少年父親去世，與母親相依為命。遇到劫匪，哭泣告知上有老母，得以逃命。即便跌入赤貧狀態(tài)，盡力孝順。這一故事隱喻在于劫匪遵循和認(rèn)同孝道價(jià)值觀。并且，江革成為孝廉，從屌絲階層青云直上，成為官宦階層，孝道的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值體現(xiàn)的淋漓盡致。時(shí)下，這一求饒模式已經(jīng)戲劇化了，上有八十歲老母，下有三歲小孩，這已經(jīng)成為狗血般經(jīng)典套路。(十五)扇枕溫衾。黃香九歲喪母，一心伺候父親，夏天扇扇子，冬天暖床。獲得太守表彰。這故事表述的是，黃香不能夠有自己的興趣愛好，必須以父親的需要為第一位的。這樣的行為呈現(xiàn)，是他內(nèi)心真實(shí)的自由的想法，還是被父母刻意塑造為一個(gè)父母利益至上的木偶?這就非常值得思考了。(十六)聞雷泣墓。隱士王裒母親生前懼怕打雷。死后遇到雷天，王裒奔到墳?zāi)骨懊妫纯蘖魈椤＞迡雵姓劦街袊鴤鹘y(tǒng)文化的戀母情結(jié)，在這里用起來恰如其分，即王裒盡管生理成人，但是在心理上尚處于哺乳階段，尚未斷奶。(十七)恣蚊飽血。吳猛八歲，家里貧窮，無錢買蚊帳，他自告奮勇充當(dāng)吸蚊器，為了父母少受叮咬。八歲小孩人生觀尚未定型，為了父母可以無限度的犧牲，這種犧牲是為了什么，是為了父母的榮光，為了迎合父母潛在的需求，是付出到了沒有自我的限度?可見，中國傳統(tǒng)孝道教育是培養(yǎng)出沒有獨(dú)立意識，沒有自我邊界的空心人，而不是有獨(dú)立意識，有獨(dú)立判斷能力的公民。(十八)臥冰求鯉。王祥幼年喪母，繼母惡毒，父親不喜，陷入悲慘生活。王祥孝順如初，為了繼母吃魚，脫掉衣服臥于冰上。奇跡出現(xiàn)了，冰面消融。兩條鯉魚越出冰面。故事主線依然是孝順感動天地，這使得充滿受虐傾向的行為藝術(shù)獲得傳統(tǒng)倫理學(xué)的解釋。反過來，如果沒有奇跡，王祥是否赤裸裸凍死在冰面上。(十九)扼虎救父。楊香是一名十四歲的女孩。為了救父親，爆發(fā)洪荒之力，與老虎搏斗并勝利。楊香舉動是下意識的，但是未嘗有太多的思考，更多的是一種知其不可為而為之的悲壯和對親人即將喪命的憤怒。這一故事奇跡在于十四歲的小女孩打敗了窮兇極惡的老虎。現(xiàn)實(shí)中可能性是，如同北京動物園的老虎一樣，老虎不費(fèi)吹灰之力干掉了楊香和她的父親。(二十)哭竹生筍。孟宗的父親早逝，母親年老病重，在冬天蠻橫無理地要求吃竹筍。孟宗計(jì)無所出，抱著竹子號啕大哭。奇跡出現(xiàn)了，竹子冬天長出竹筍，母親吃后痊愈了。這里的關(guān)鍵點(diǎn)是，竹筍如果沒有出現(xiàn)，孟宗哭聲消逝在冰冷的竹林，一切依舊。孝順到?jīng)]有個(gè)體獨(dú)立思考，七尺男兒面對母親無理取鬧唯有哭泣，這也是挺悲傷。(二十一)嘗糞憂心。庾黔婁剛當(dāng)上縣令，感應(yīng)到父親病重，拋棄官位趕回家中。嘗父親糞便，并且向北斗星辰禱告，愿意代替父親送死。這是一個(gè)含義豐富的故事。有很多尚未出場的人物，她們?nèi)缤袊嫷牧舭滓话悖o予人無限的遐想。例如，庾黔婁的妻子對于由縣官變?yōu)槠矫竦牡匚宦洳钊绾慰创浊瓓涞哪赣H對于拋棄官位如何看待，對于學(xué)習(xí)越王勾踐一般品嘗糞便如何看待，庾黔婁為何不可以先請一個(gè)月事假，回家看望父母，或者將父母接到身邊照顧?當(dāng)然，對于主題先行的敘事模式，需要有矛盾沖突，在做官和照顧父親中做一個(gè)斬釘截鐵地極端選擇。估計(jì)編撰者未意識到的是，這一選擇隱喻在為皇權(quán)服務(wù)和為家族服務(wù)中，忠君是排在第二位的。(二十二)乳姑不怠。崔山南的祖母唐夫人到六十歲，還用乳汁喂養(yǎng)婆婆長孫夫人。這個(gè)故事有些玄幻色彩。一是唐夫人為何到了六十歲還有乳汁，這不符合生理常識。二是唐夫人作為官宦之家，難道找不到奶媽?需要這樣子去作秀嗎?三是難道沒有更加好的孝順方式?這個(gè)故事隱喻在于孝順與崔山南官居高位有隱蔽的聯(lián)系，換言之，孝順帶來功利角度的家運(yùn)昌順。(二十三)棄官尋母。朱壽昌七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母妒忌，被迫出嫁。五十年之后，朱壽昌棄官尋母，終于在陜西找到。這個(gè)故事潛在含義在于:第一，大家庭中妻妾之間的矛盾天生不可調(diào)和，最終刀刃相見。第二，為何需要等到五十年，等到五十七歲才去尋找，不可以提前嗎，不擔(dān)心生母死亡嗎，要知道古代人平均壽命四五十歲啊。第三，他對于嫡母、父親沒有怨恨嗎，還是不敢有怨恨。第四，孝順的對象是誰，是生母還是嫡母。(二十四)滌親溺器。黃庭堅(jiān)身居太史，竭盡孝順，每晚親自為母親洗滌夜壺。這一故事看點(diǎn)在于，孝順必須通過洗滌夜壺來表現(xiàn)嗎?仆人哪里去了，侍女哪里去了，做秀成分過于實(shí)際情況嗎?

二、從社會主義核心價(jià)值觀家庭教育角度的簡要啟示

在上面的論述中，我們能夠清晰地看到《二十四孝》不合時(shí)宜的諸多方面。在社會主義核心價(jià)值觀家庭教育方面，評析《二十四孝》有以下兩方面價(jià)值:(一)孝順需要有邊界意識。在中國民族潛意識心理中，孝順具有核心的倫理價(jià)值。這也是南方周末《刺死辱母者》引起如此強(qiáng)烈的輿論反響的重要根源。孝順的核心在于順從父母的物質(zhì)需求和精神需求。與傳統(tǒng)的孝道相比，新孝道需要具有邊界意識，即自己成為獨(dú)立自主、獨(dú)立思考的個(gè)體。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體對于父母需求和回應(yīng)在獨(dú)立思考之后，有限度給予滿足和回應(yīng)。(二)社會主義核心價(jià)值觀家庭教育需要培養(yǎng)兒童的真實(shí)個(gè)性。《二十四孝》是一本古代的啟蒙讀物。它的教育群體是針對兒童。這種培養(yǎng)模式在某種意義上是壓抑兒童的天性，要求兒童以父母的喜怒哀樂為自己價(jià)值抉擇的標(biāo)桿。這種培養(yǎng)模式違背兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律，容易埋下心理疾病隱患，造就人格分裂或者偽君子式的雙面人。因此，社會主義核心價(jià)值觀家庭教育需要遵照兒童心理成長規(guī)律，引導(dǎo)兒童自由表現(xiàn)自我的真實(shí)個(gè)性，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考能力。在此基礎(chǔ)上，社會主義核心價(jià)值觀教育以公民教育為基礎(chǔ)，展開愛國教育、誠信教育、敬業(yè)教育和友善教育。

作者:曾永安 單位:咸陽師范學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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［3］潘大為．“二十四孝”中的病人、家庭與醫(yī)生［J］．開放時(shí)代，2015，1:113