新時期思政教育的要義

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【摘要】文章針對新時期思想政治教育很少從人格和人的心理的角度來深化的現實，比較深入與系統地闡述了人格培育是思想政治教育的內在要求和為創新思想政治教育具體方法，從而論述了人格教育是新時期思想政治教育的要義這一主題。

【關鍵詞】新時期；人格教育；思想政治教育；要義

思想政治教育是我國精神文明建設的首要內容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要，又相當難做，尤其是在社會主義市場經濟的條件下，我國的思想政治工作存在著相對疲軟的狀態，很不適應現代社會發展的要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格的教育及培養。我們的思想政治教育往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，花在外部灌輸上，而很少從人格的和人的心理角度來深化思想政治工作，使思想政治教育失去日常和潛移默化的效應。

一、人格與人格教育

所謂“人格”，是指做人的資格，與我們通常講的“素質”相近，人格是人們社會的結果，是由人的心理、氣質、生活習慣等表現出來的一種個性心理心理特質。人格與人的先天秉賦密切相關，但更與后天的生活環境、習性養成和教育密切相關，也與特定的民族文化相關。因此，人格的養成不僅是個人成長的標志。一般來說，人格教育和養成的內容主要是如下幾個方面：第一，日常習慣的養成，包括行坐臥的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習慣是生成良好道德的基礎。第二，生活方式的養成，包括對待衣食住行的態度和整潔化等要求。健康的生活方式的養成是形成健康價值觀和人生觀的開端。第三，心理傾向的養成，主要是外向或內向心理傾向的養成問題。一般來講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動變化的問題；內向的心理傾向易于穩定和求同，但卻存在僵化和不靈活變通的缺點。良好的心理傾向教育可能應當是在二者之間尋求一種“中和”狀態。第四，人際習慣的養成，人際習慣一般分為和諧習性如善于協調、寬容、忍讓、妥協、合作等等和對抗習性如爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭斗、孤立、自我封鎖等等兩種。這兩種習性對于養成人的和諧習性為人格培養的目標，消除對抗習性，對抗只能作為一種權益性人際關系或工作手段，而不應當成為一種人格習性。否則，社會的人際關系惡化，人與人的對抗和斗爭是不可避免的。要達到這一點，就要注意克服現代思想觀念中不正確的“自我意識”和“自我價值”觀繼承和培養傳統的“無我”、“忘我”的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人達到做一個純粹的人高尚的人奉獻的人的境界。

二、人格培養是中國思想文化教育的重要傳統

中國傳統文化中雖然沒有人格這一概念，但對人格的追求在這個古老而文明的國度里占重要的地位。“人”是孔子哲學所關注的大課題，他把那些人格高尚的人稱為“志士仁人”。孟子則倡導人們在艱苦的環境中“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，不斷錘煉，塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高人格。明清之際，黃宗羲提出的理想人格是“經緯天地，建功立業”的豪杰。黃宗羲認為，如果“豪杰”得到正常的表現自身精神的渠道，就會在政治哲學科學文學藝術等各個領域創造出偉大的成果；如果“豪杰”遭受到困扼囚縛其創造精神不能得到正常的實現，那么必然轉為強烈的反抗與斗爭。到了近代，龔自珍石破天驚般的高呼“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”。他像黃宗羲一樣認為豪杰才是真正的理想人格，但他比黃宗羲的高明之處在于他的思想人格開始有了平民氣息。而后，面對中國的國民性，嚴復提出了“開民智，鼓民力，新民德”。把培養德、智、體全面發展的社會主義新人作為新中國的歷史，盡管不同時代，人格價值標準不盡相同，但注重人格培養的文化傳統和傳統文化中的精華我們是完全可以繼承的。

三、人格培育是思想政治教育的必要基礎

人格教育是思想政治教育的基礎。沒有這個基礎思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩定的心理基礎。人的價值觀念必須統一和穩定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態是統一和穩定的。否則，分裂的人格只能產生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內在心理依據。世界觀是對于世界的認識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導和學習，但如果沒有良性的人格形態作為內在心理依據，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質的主要動力。人格具有品質化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應的內在質地，不同的質地會適應不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質。當然，人格的這些基礎作用并不是絕對的，而往往是相對的，同時它還與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發生相互的影響和轉化作用。因而，人格既有統一性和穩定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良好人格的不易養成。總之，人格狀態可以說就是細微的、隱性的忽然原始的思想道德狀態，而思想道德狀態則往往是發展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現。

四、人格培育是思想政治教育的內在要求

首先是由思想政治教育的性質決定的。思想政治教育對象是人，在特定的歷史階段中，凡有人群的地方就有人的思想政治觀點、人格價值標準等，就需要做人的思想政治工作。思想政治教育是一項系統工程，單純的思想、政治、道德教育是遠遠不夠的，還要根據人的生理、需要、動機、情感、欲望等人格特征引導、啟發、塑造人，以達到轉變人的思想，調節人的行為，使人走向健康、全面發展的目的。強調思想政治教育對人格的培育可以使思想政治教育增加針對性、現實性。在一定意義上講，如果思想政治教育離開了人格塑造，就失去意義。

其次是由改革開放和現代化事業決定的。培養健康是時代之必需。中國正向現代化邁進，社會現代化依賴于生產力的發展，人是生產力中最革命、活躍的因素，從這個意義上說，社會的現代化實際是人的現代化。中國正在進行的社會主義現代事業要求思想政治工作培養和適合現代化事業的人。適合現代化事業的人是具有符合時代要求、全面發展的現代人格，他們具有健康的體魄和心理，具有較高的科學文化知識和人文素養，具有創新的思維方式和創新的能力等創造性精神品質；具有高度的責任感，仁愛精神，遵守規則的品質，公正、公平、善良等道德品質；具有獨立自主、敢于負責、積極探索、勇于創新的開拓進取精神。這些精神品質是現代人所必需的。思想政治教育就要教育啟發人們向這個方向發展，同時，要對改革開放中出現的新情況和市場經濟帶來的負面效應，做出應有的反映。

五、創新思想政治教育方法，培養健康人格

必須把外部灌輸和開發人的自覺性結合起來進行人格教育。從社會學角度看，外部灌輸就是社會教化過程，人的自覺性是個體內化的過程。只有外部灌輸，而不注重社會個體內在化了多少人格要素和思想觀念，人格培養就是一句空話。中國傳統教育十分注重從小培養人的自覺性，并主張通過“修養”建立自覺意識，這是值得我們今天借鑒的有效方法。

必須采取日常化教育方式，使人格教育的內容和人的日常生活密切結合起來，進而形成為人的習慣。中國文化從小對兒童進行“灑掃、應對、進退”方面的教育，就是從勞動、言談和禮儀方式培養其人格自覺性。西方社會也十分重視人們從小做起，從小事做起，從日常生活的點滴培養人格和思想品德的作法。例如培養兒童的獨立生活能力，減少其依賴性；教育兒童愛護一草一木，愛護環境，由此培養其熱愛家園、熱愛國家的基本情感。

必須采取誘導式教育方法，避免強制式教育產生的逆反效果。人格的形成應當是自然的，道德的養成也是如此。教育者應當以誘導為主，逐漸引導被教育者建立良性人格。強制教育建立在對人的威脅和制裁的基礎上，不符合人的受尊重和服人以理的心理，應當慎重采用才行。

必須采取啟發式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣，應當想辦法激發受教育者的探索熱情和思考習慣，并在受教育者思考人生和社會問題達到“憤”和“排”的臨界狀態下，教育者適時“啟”之“發”之，就能使受教育者“如醍醐灌頂”，頓時醒悟，從此對思索出人生道理銘記于心，莫齒難忘。

必須運用無形的教育方式，把教育者的日常言行作為受教育者的樣板和標準樹立起來，使受教育者不知不絕地受到良好人格和思想品德的影響和感染，進而建立起與教育者一致的人格和思想品德。比如，在學校教育中，學生往往以教師作為人生的標準和社會的化身，教師的一言一行都在默默地感染著學生；在社會中，位尊勢重的人的言行同樣在“暗示”著周圍的人：人應當怎樣生活，怎樣工作，怎樣為人。可見，無形的教育的效果往往大于有形教育，正如春雨的滋潤往往比暴雨的沖刷更有益于萬物的生長一樣。要做到這一點，有賴于教育者高度的素質修養。說到底，教育者也有一個不斷接受教育、自我教育和不斷提高的問題。這也說明人格教育是社會化的，思想政治教育是社會化的，全社會良好的思想道德風尚的形成，要靠每一個人在人格和思想道德素質方面的提高，以及彼此的相互影響。

綜上所述，在新時期，無論是社會、學校、家庭對青少年兒童進行思想政治教育的時候，都必須深入領會人格與人格教育的科學內涵，都必須認識到人格教育在整個思想政治教育中不可替代的地位和作用，都必須不斷創新人格教育的方法與方式，以使以人格教育為根本內容的思想政治教育工作不斷取得實效。因為，只有這樣，我們才能培養一代又一代的既具有全面科學文化素質，又具有高尚思想道德素養的社會主義現代化建設事業的建設者與接班人，才能提升一代又一代青少年兒童的綜合素質，大力弘揚偉大的中華民族精神，進而提高整個中華民族的素質，為構建社會主義和諧社會和早日實現中華民族的偉大復興提供不竭的精神動力與智力支持。

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