思政工作應(yīng)關(guān)注個(gè)體價(jià)值

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一、思想政治工作中個(gè)體價(jià)值的涵義

所謂價(jià)值，我們可以理解為，就是主體在實(shí)踐活動(dòng)中建立起來的、以主體的尺度為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是客體的存在及其性質(zhì)是否與主體的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系。人們的行為是有意識、有目的性的，一般都是自覺不自覺地追求著一定的價(jià)值。思想政治工作也毫不例外，而且具有更加明確的價(jià)值追求。思想政治工作的價(jià)值是由階級、政黨、社會群體和個(gè)人對思想政治工作的需要程度和思想政治工作在多大程度上滿足社會進(jìn)步和人的發(fā)展需要而決定的，這也是思想政治工作在現(xiàn)實(shí)社會生活和個(gè)人的活動(dòng)中地位獲得的源泉。盡管思想政治工作不能直接創(chuàng)造生產(chǎn)財(cái)富，但它卻是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的不可或缺的力量，有著非常重要的價(jià)值。思想政治工作的個(gè)體價(jià)值是指思想政治工作對個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值，即思想政治工作能夠使個(gè)體達(dá)到的目的，能夠使個(gè)體在思想道德素質(zhì)方面達(dá)到的應(yīng)有的水平，能夠積極主動(dòng)正確地處理個(gè)人與國家、個(gè)人與社會等關(guān)系問題。在國有企業(yè)，思想政治工作的個(gè)體價(jià)值則更多地體現(xiàn)在職工個(gè)人對思想政治教育的需要以及企業(yè)的思想政治工作對職工的滿足程度。

二、思想政治工作個(gè)體價(jià)值的具體體現(xiàn)

思想政治教育價(jià)值是一種客觀存在的社會現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會，每一個(gè)人的生存發(fā)展離不開妥善處理與國家、社會的關(guān)系，個(gè)體素質(zhì)完善更是每個(gè)個(gè)體的內(nèi)在要求。只有正確處理好個(gè)體與國家、個(gè)體與社會及個(gè)體自身的問題，才能切實(shí)促進(jìn)個(gè)人社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)社會和諧進(jìn)步。因而在當(dāng)今社會，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)人與國家、個(gè)人與社會以及個(gè)人自身素質(zhì)的完善等方面。在國有企業(yè)，則更多地體現(xiàn)在企業(yè)的思想政治工作與職工的相互滿足程度。

1、提供政治引導(dǎo)，維護(hù)政治秩序一般而論，思想政治教育的倡導(dǎo)者和組織者就是一定社會中的統(tǒng)治階級及其政黨。一定社會的統(tǒng)治階級及其政黨為了維護(hù)其統(tǒng)治，總是要在社會成員中提出、倡導(dǎo)和宣傳反映自己利益的政治思想，并通過種種手段，宣傳有利于加強(qiáng)其統(tǒng)治的觀點(diǎn)、理念，以期使教育對象認(rèn)同其政治思想、政治態(tài)度、政治信念、政治倫理和價(jià)值觀念，從而達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治地位，即維護(hù)自己的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的目的。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是受教育者在所接受的政治思想的指導(dǎo)下，用自己的行動(dòng)，實(shí)際地推動(dòng)了社會的發(fā)展，從而使思想政治教育活動(dòng)的結(jié)果達(dá)到主體的預(yù)期目的，滿足了主體利益和需要的過程。受教育者由于接受了一定的政治思想，并在這一政治思想的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，在政治信念的激勵(lì)下，用自己的行動(dòng)去履行自己的政治責(zé)任、去實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。同時(shí)，也就以自己的行為維護(hù)著主體所倡導(dǎo)的政治思想、政治秩序和政權(quán)，推動(dòng)著社會的發(fā)展。這樣，主體進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)的初衷就算達(dá)到，思想政治教育的價(jià)值就得以實(shí)現(xiàn)。這是思想政治教育的最直接、最主要的價(jià)值。由于文化與意識形態(tài)的差異，受西方自由主義思潮的影響，一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為西方國家沒有思想政治教育，思想政治教育是社會主義國家特有的東西。事實(shí)正好相反，西方國家不僅有思想政治教育，而且還非常重視思想政治教育，他們將思想政治教育貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)和社會生活中，有些地方比我們還要做得更為深入徹底，也有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。我們和西方國家最大的差別，主要在于思想政治教育的內(nèi)容不同。在社會主義社會，以馬克思主義政治觀為指導(dǎo)建立起來的政治制度，是人類歷史上的一種嶄新的政治制度，具有廣闊的發(fā)展前途。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治體制改革，是這種政治制度的自我完善。我們通過有效的思想政治教育，使廣大的人民群眾堅(jiān)持這樣的政治觀，才能保證我們的政治體制改革堅(jiān)持正確的方向，才能加強(qiáng)社會主義政治制度的建設(shè)。具體到國有企業(yè)，思想政治工作的主要任務(wù)就是要教育引導(dǎo)廣大職工樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，擁護(hù)社會主義，堅(jiān)持社會主義道路，爭做“四有”新人，努力為企業(yè)的改革發(fā)展多做貢獻(xiàn)。

2、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會和諧馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”社會是共同生活的人們通過各種各樣社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合。個(gè)人的生存和發(fā)展離不開其所處社會環(huán)境，不可避免的要處理社會中與各種人和社會集合體的交往。整個(gè)社會是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)組成的有機(jī)整體，作為整體的一部分的個(gè)體在整個(gè)系統(tǒng)中的運(yùn)行狀況影響著整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行和穩(wěn)定。而人與社會的關(guān)系融洽與否，與人的思想觀念、價(jià)值取向、自我定位等密切相關(guān)，而這一切不是自發(fā)形成的，需要思想政治工作的引導(dǎo)提供保證。在我國，隨著社會主義公有制的確立，人們的社會地位實(shí)現(xiàn)了平等，每個(gè)社會成員在根本利益上是一致的，但在具體利益上存在矛盾和差別。當(dāng)前所處的社會環(huán)境中，和諧發(fā)展是主流，但是在時(shí)代轉(zhuǎn)型的過程中，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治文化并未能完全同步，而使得教育出現(xiàn)被異化現(xiàn)象。教育的被異化以及由此帶來的功利與浮躁的泛濫，使社會風(fēng)尚、人的精神信仰、青少年身心健康，都不同程度地受到了短視思想的浸染，加劇了教育精神的扭曲，教育文化的異化。在整個(gè)社會中，集體主義價(jià)值觀、中國所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)、公民的社會責(zé)任感等，受到開放的世界和開放的思想的影響，相比革命戰(zhàn)爭年代以及建圍初期都具有不同程度的下降，在處理個(gè)人與社會的關(guān)系時(shí)，個(gè)人主義、功利主義往往占據(jù)主導(dǎo)，而不顧社會他人的利益和生命財(cái)產(chǎn)安全，破壞了整個(gè)社會的良性健康發(fā)展，從而影響到和諧社會的進(jìn)程。同時(shí)，隨著貧富差距的日益拉大，住房問題、社會福利分配問題、就業(yè)的嚴(yán)峻形勢等，使社會的穩(wěn)定性備受考驗(yàn)。要改變當(dāng)前存在的這些問題，轉(zhuǎn)變個(gè)人的思想觀念，樹立正確的思想意識，就體現(xiàn)出加強(qiáng)思想政治工作的必要性和緊迫性。通過思想政治教育使人們正確處理個(gè)人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義；通過思想政治教育，使人們樹立文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會公德；愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德；以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰罩團(tuán)結(jié)的家庭美德。具體到國有企業(yè)，就是要通過思想政治工作的溝通協(xié)調(diào)作用，教育和引導(dǎo)職工正確處理個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與社會、人與人之間的利益關(guān)系，及時(shí)化解矛盾，促進(jìn)企業(yè)和諧。

3、完善個(gè)體人格，提升自身素質(zhì)人的全面發(fā)展是社會主義的最高價(jià)值取向，在社會主義發(fā)展過程中具有核心地位。可以肯定地說，集體主義是我們思想政治工作必須堅(jiān)持的價(jià)值取向，集體主義是社會主義道德的核心。為人民服務(wù)教育、集體主義教育，推崇“社會本位”和“集體本位”觀念，是社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，但它又顯然不是全部內(nèi)容。如果完全無視個(gè)人的存在及其需求，就超越、脫離了現(xiàn)實(shí)的歷史條件，從而違背了集體主義道德原則的根本宗旨，這個(gè)宗旨在馬克思那里被深刻地理解為促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。更何況，集體主義在不同時(shí)期因社會條件不同而需要有不同的側(cè)重點(diǎn)。在今天社會穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的狀況下，充分發(fā)揮個(gè)人的主體性，重視人本身的建設(shè)和個(gè)性發(fā)展，將集體發(fā)展的訴求與個(gè)人發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來，恰恰是一個(gè)國家和民族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)和條件。事實(shí)上，馬克思主義認(rèn)為人的自由全面發(fā)展也是社會發(fā)展的最終指向。因此，在新的歷史條件下，我們的思想政治工作更加需要肯定人的價(jià)值，肯定人的尊嚴(yán)和人生意義。要以人為本，關(guān)注人的發(fā)展，致力于人性的優(yōu)化、人格境界的提升、人生美德的高揚(yáng)和人生意義的豐富等等，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。在當(dāng)前社會，對物質(zhì)欲望的追求使得人們僅僅熱衷于追求自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和利益的最大化，掩蓋了對卓越和崇高的道德美德的追求。在當(dāng)代的道德教育中，關(guān)乎人的善良生活的理想教育、信仰教育以及真正的品德教育在不斷消失，功利而實(shí)用的品質(zhì)代替了提升人性的道德品質(zhì)，如以自我保護(hù)代替勇敢或利他，以享樂主義代替勤儉和節(jié)制，以欲望的滿足代替對理想的追求，以功利性的知識代替真正的思想，等等。面對著社會的多重壓力、多元價(jià)值觀的并存，許多人開始迷失方向。社會的發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了異化人性的強(qiáng)大力量，傳統(tǒng)的理念價(jià)值觀受到社會現(xiàn)實(shí)的沖擊，中華民族長期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)漸漸在個(gè)體身上淡化，個(gè)體的主體性愈來愈弱。勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)被奢侈浪費(fèi)所取代，積極向上的生活態(tài)度向重重社會壓力低頭，助人為樂的精神被漠不關(guān)心所取代，人性越來越物質(zhì)化、機(jī)械化，在追求物質(zhì)利益的同時(shí)逐漸喪失了自我的主體意識。因此，當(dāng)前思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是要努力促進(jìn)個(gè)體人格完善，提高個(gè)體素質(zhì)。人格是個(gè)體相對穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和，它包括一個(gè)人的品格、品質(zhì)、思想境界、情操格調(diào)、道德水平等等。思想政治工作通過自己特殊的實(shí)踐形式，使人們不但意識到完善自己人格的重要性，而且使人們自覺地將這些要求經(jīng)過內(nèi)化再外化，促使自我人格的自覺完善。思想政治工作還可以通過不斷引導(dǎo)價(jià)值主體解放思想，激勵(lì)價(jià)值主體提升自身的綜合素質(zhì)，幫助價(jià)值主體樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和甘于奉獻(xiàn)的精神，為價(jià)值主體創(chuàng)造良好的制度和氛圍來幫助價(jià)值主體形成和提升自己的創(chuàng)造力。在國有企業(yè)，思想政治工作的人格完善功也非常重要。企業(yè)的思想政治工作者一方面要教育引導(dǎo)職工樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，另一方面要尊重職工的主體地位，關(guān)心職工的切身利益，關(guān)注職工的成長與進(jìn)步，使職工在企業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與進(jìn)步。