試議教育中的尊重及浪漫

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基礎學習成功的始基浪漫，在現代漢語詞典中解釋為：富有詩意，充滿幻想，無拘束的。那么，浪漫學習可定義為：富有詩意，充滿幻想，無拘束的學習。根據懷特海的學習發展要經過三個階段的理論，我們當下的基礎教育剝奪了學生的浪漫階段，直接送入了“精確階段”，使后續學習丟失了興趣、喪失了動機。殊不知，浪漫階段是兒童開始體驗世界、認識世界、發現世界的階段。這個階段兒童將形成關于世界的基本圖式，關系到兒童是以繼承為主還是以創新為主，對兒童一生的發展起到非常重要的作用。

1.浪漫學習要彰顯自由。

浪漫學習要彰顯自由，不等于浪漫學習是“放羊式”的學習，也不等同于隨心所欲學習，而是從滿足兒童生命發展的需要來解析學生學習方式的本原。在適合生命精神成長的氛圍下，倡導生命個體的體驗與實踐。“學而時習之，不亦說乎？”可這句話經常被人們誤解成“學習并經常溫習，不是很快樂的事嗎？”人教版教材中也將“時習”解釋為“時常地復習”。要學習了之后再學習，而且是反復溫習同一種東西，這是典型的“讀死書、死讀書”的機械學習，何來“不亦說乎？”這顯然不是孔子的本意。孔子說的“學”是相對于今天的“學習”；而“習”則是今天我們所說的“體驗與實踐”。這句話的正確解釋和真正的含義就是：學到了知識或本領并有時間有機會在實踐中去用上它、驗證它并完善它，不正是值得快樂的事嗎？由此可見，孔子“學習觀”下的學習是何等的學以致用與浪漫。而盧梭倡導的“學習觀”更是無拘無束。在《愛彌兒》第三卷論述“童年的第三個階段”的教育時，他強調應促進學生的自由發展，培養學生獨立觀察和獨立思維的能力，注重學生的探索意識和創造精神，倡導學生在實踐活動中提高智力和體力。他主張是師法大自然、崇尚人性、注重實踐，他的教育理念時時處處都閃現著浪漫主義的人性光輝。我們今天倡導的“浪漫學習觀”更是多元、全景式的：第一，學習內容應開放，即學生的學習不僅僅走向書本，還可走向自然、走向社會；第二，學習形式應多元的，即學生的學習形式應該從單一轉向多樣，鼓勵學生在讀中學、玩中學、做中學；第三，學習過程應自主，即讓學生充分享受自主學習的權利，把課堂還給學生、把對學習的選擇權還給學生；第四，學習思維應自由，即學生在進行知識建構時，使新舊知識經驗相互作用的過程成為一個充滿想象、探索、體驗的過程，成為一個再創造的過程；第五，學習人際應多向，即為學生創設良好的人際交融的氛圍，在學習過程中變“我”為“我們”，平等交往、合作互助，充分享受共同成長與發展的愉悅。

2.浪漫學習要富有詩意。

有這樣一則故事：佛祖在靈山說法，拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑，眾人還糊里糊涂，佛祖就把玄妙之法、畢生心得傳給了迦葉。這個典故說的是禪宗“不立文字、直指人心”的佛家妙訣。迦葉為什么會看到佛祖手中的鮮花，臉上就揚起詩意的微笑？也許是因為他的心中盛開著一朵永遠不會凋謝的花吧！如果你的心中有花，那么你的世界就會花團錦簇；如果你在心中埋下詩意的種子，生活和課堂將不再平淡而枯燥，而會變得詩意盎然。特級教師張寶童一直孜孜以求地追求著一種境界，一種充滿詩意的語文教學新境界。他從“情感”的港灣起航，讓語文散發迷人的詩意；沐浴“生活”的春風，讓語文與生活接軌、與心靈相通；沿著“高尚”的航標，讓語文成為一種向善的力量；揚起“個性”的風帆，讓語文抒寫學生心靈的歌；搖動“探究”的槳櫓；讓語文成為一個點燃的火把。張寶童的教育理念與教學行為讓人堅信：教育擁有一雙隱形的翅膀，最終會引領學生超越平庸的大地，抵達詩意的天空。如果張寶童老師是遠足在詩意語文之路上，那華應龍老師是置身在人性課堂的光輝之中。教育回歸人性意味著教育者把人當人看，尊重教育的對象，把心靈自由還給他們。特級教師華應龍的教育理念是“融錯教育%求真育人”。凡看過視頻或聽過他的《指尖上的數學》都為他特到的教育智慧頓生敬意。他的課堂開放、包容、大氣、創新，課堂上信任的目光、幸福的微笑、親切的話語、融錯的思想，更加讓人感受到他的教學有著一種像呼吸一樣的輕松自在的境界。在基礎教育這樣一個浪漫的階段，無論是學習還是課堂還是生活，學生都會出現這樣那樣的差錯，作為教育者都像華應龍老師那樣有容錯的態度、融錯的智慧、榮錯的啟迪，開啟充滿愛的“融錯”教育之旅，那么我們的教育教學一定是充滿著生命的浪漫、學習的詩意。總之，教育教學是“為人”和“人為”的活動，是合目的性和規律性的統一。也就是說，“教育的功能是指向激揚生命，教育的本質是促進人自身的成長，教學的本質就是幫助人學習”。只要我們教育人從尊重出發，讓學生浪漫學習，我們的基礎教育一定會創生出浪漫課堂、詩意校園，如花競放，奇葩芬芳。

作者：呂紅玲單位：浙江省新昌縣教育體育局