淺析對教育教學(xué)的認識

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摘要：教育的目的在于明理，在于“窮理正心，修己治人”，在實際教育過程中，人們對個人品德、獨立生活能力的關(guān)注度應(yīng)遠超過對技術(shù)、知識的掌握度。一個人的成長會受到家庭、學(xué)校、社會等方面的影響，而前兩者對人的影響特別重要，其中，家庭的影響又是最為重要的。作為孩子的第一任老師，父母應(yīng)以身作則，為孩子樹立榜樣，不能將希望完全寄托于學(xué)校。胎教是家庭教育的開始，從母親懷孕時起，就要注意胎教，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言”，良好的家風培養(yǎng)出來的孩子未必絕頂聰明，但一定是人格獨立、愿意為社會造福的人。

關(guān)鍵詞：教育目的；古代教育精神；品德；技能

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是摘自四書之一的《大學(xué)》上的第一句話，也是揭示全書核心、開宗明義的最關(guān)鍵的一句話。點明了學(xué)習的根本目的在于明理，需不斷改革自新，以圣人的境界為目標。這里的“大學(xué)”并不是現(xiàn)代意義上的高中畢業(yè)后進一步深造而去就讀的場所，而是與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童六歲入小學(xué)，要學(xué)習“灑掃、應(yīng)對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進入大學(xué)，開始學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。也就是說，古代孩子的教育是先從生活的勞動教育入手的，養(yǎng)成清潔整齊的習慣；然后施以待人接物的禮貌教育，這便是所講“應(yīng)對”的內(nèi)涵。可見，古代的教育精神重點在人格的培養(yǎng)和禮儀的規(guī)范方面，在孩子學(xué)會做人后才學(xué)習生存所需的技術(shù)和知識。《論語》中“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的主張可為其印證。

反觀我們的現(xiàn)代教育，7歲開始上小學(xué)，學(xué)習課程為語文、數(shù)學(xué)、英語、自然、體育、音樂、美術(shù)、信息技術(shù)、思想品德等。乍看之下，既有知識的傳授，又有藝術(shù)、運動、品德的培養(yǎng)，非常完美，孩子能在這種體制下成長，一定能成為全方面發(fā)展的人。但凡是經(jīng)歷過的人都有體會，除了語文、數(shù)學(xué)、英語這三門與今后升學(xué)有著直接關(guān)系的學(xué)科外，其他的課程都是擺設(shè)。關(guān)乎一個人一生最重要的是他的品德，而品德課也只是一周一節(jié)，日常生活中孩子的許多行為幾乎看不出他上過這門課，而這門課的實際作用便淪落為向大眾交代已教育過孩子的品德。良好的思想品德，不是一周一節(jié)課，一張考卷+空洞說教就能夠形成的。好的思想品德的教育貫穿于生活中的每一個細節(jié)，存在于我們所做的一點一滴。這種教育，需要家庭、學(xué)校、社會各方面的配合。其中，最重要的就是家庭教育。家庭教育是從胎教開始的。古時都有規(guī)定，夫妻分房，然后家里的東西都要改變，因為胎兒會知道。劉向所著的《古列女傳•母儀傳》中寫道：“太任，文王之母，太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而識百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。”從這段文獻我們可以得出一、太任的德行本來就很好，史料記載，王季也是位有德的賢君。故可說這對夫婦已具有良好的素質(zhì)（他們已具備教育孩子的能力，而非僅具備生養(yǎng)孩子的能力）；二、太任在妊娠期間更注意眼、耳所見所聞善惡對象的感受，知道這些會影響到胎兒；三、生了文王之后，太任又親自加以教育，體現(xiàn)對孩子教育的重視。良好的家風培養(yǎng)出來的孩子，未必絕頂聰明，但定是人格獨立、愿意為社會造福、于大眾有益的人。

父母是孩子最先接觸到的人，是孩子的第一任老師，父母的所作所為會直接影響孩子的行為習慣及三觀。如果父母不能為孩子樹立榜樣，又如何能要求孩子品行端正、好好學(xué)習，天天向上呢？例如，一個父親自己喜歡打游戲、玩手機，卻要求兒子好好看書，禁止他打游戲，兒子如何肯服？假若這個父親自己勤奮工作，工作之余還會根據(jù)自己的愛好選擇閱讀書籍、彈琴、釣魚、書法、繪畫、書法、攝影、下棋等提升自己修養(yǎng)、開拓眼界的活動，即使孩子不愛讀書，但在長期良好的學(xué)習氛圍的濡染下，他也會走上一條學(xué)習之路。這就是所謂的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

家庭教育外，就是學(xué)校教育了。教師職業(yè)道德規(guī)范中就明確規(guī)定，教書育人是教師的第一天職。但在學(xué)校，由于升學(xué)壓力，教師往往把成績作為評價一個學(xué)生的唯一標準，按照學(xué)生的成績，將其分為好學(xué)生和差學(xué)生，而學(xué)校則根據(jù)成績將班級進一步分為好班和差班，這讓孩子的心理如何平衡？與此同時，現(xiàn)代人將孩子送往學(xué)校后，將孩子的教育完全寄托于學(xué)校的心理，更是加劇了家校間的矛盾。家長希望孩子成龍成鳳固然是人之常情，但孩子已經(jīng)積年累月地受家長潛移默化的影響，孩子的問題往往反映了這個家庭的問題、家長的問題。此時，家長更應(yīng)反思自己，而非把責任推給學(xué)校。比如，有家暴的家庭的孩子更容易有暴力傾向，家庭離異的孩子往往更為敏感、自卑、孤僻；而出自和諧家庭的孩子更平易近人、更愿意關(guān)心他人。學(xué)校與家庭引導(dǎo)學(xué)生向上、向善的教育的缺失，會如一顆種子種在他們的心里，一日一日地增長，孩子就會通過打架、厭學(xué)、欺負同學(xué)，甚至偷竊、搶劫等違反法律的事來發(fā)泄，以前在山西晉中榆社縣云竹中學(xué)校發(fā)生的事件：女孩因不給同學(xué)錢遭圍毆2分鐘，被扇40個耳光。受害人的父親就意識到：“這不是簡單的醫(yī)療費的問題，是社會教育的缺失，更是家庭教育的缺失。”頻頻發(fā)生的校園暴力事件就是最有力的證明。成績固然重要，但教師如果只是傳授知識，那就只是一個搬運知識的“教書匠”。除了講授書本知識外，教師更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個人品德，注重他們?nèi)烁竦某砷L。如果一個孩子成績不好，教師要嘗試著尋找這個孩子其他的優(yōu)秀、突出的地方，如，他的自理能力很強，很會燒飯，你可以夸獎他；或者，他雖然學(xué)習不好，但很孝順，或有其他的藝術(shù)特長，正如泰國有部電影《地球上的星星》：8歲男孩伊夏在老師眼里是壞小孩，但一個叫尼克的美術(shù)老師發(fā)現(xiàn)了伊夏獨一無二的天賦———美術(shù)，并有意識地培養(yǎng)。事實上，每個人都是獨特的，是別人無法取代的，教師不能以成績作為對學(xué)生的唯一評價，而學(xué)校也不能以學(xué)生的升學(xué)成績，或是畢業(yè)后學(xué)生的月薪、地位、名氣作為對該生的評價。

技能、知識是一個人在社會生存的必需能力，而一個人良好的品德則是一個人之所以配稱為人的前提，應(yīng)是融于血液，根扎于骨子，且化于氣質(zhì)中的。社會從不缺乏頭腦聰明的人，若是這聰明的腦袋沒有正確的三觀的引導(dǎo)，往往會走向損人利己、危害大眾的一方，如地溝油、毒奶粉，都是高智商的人利用現(xiàn)代科技做出來的，而目的就是節(jié)約成本，為了利益最大化。為此，他們枉顧人倫、枉顧天道、枉顧眾生生命！沒有了道德的底線，沒有了敬畏之心，人就會無所畏懼而無所不為。唯有重新拾起儒家的“仁義禮智信”，道家的“返璞歸真，清靜無為”，佛家的“諸惡莫做，眾善奉行”等優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，才能做到做事時為人著想，才能有所為有所不為，才能出現(xiàn)一個秩序井然、人與人安然相處的社會。

參考文獻：

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[4]南懷瑾著述.《廿一世紀初的前言后語》[M].東方出版社,2013.

[5]南懷瑾著述.《亦新亦舊的一代》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

作者:談倩雯 單位:江蘇省常州技師學(xué)院