老子哲學(xué)對高校教職工教育研究

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1、“貴柔不爭”的處世藝術(shù)

“貴柔不爭”是老子關(guān)乎生命的智慧。老子認(rèn)為，柔弱的事物往往更具有旺盛的生命力，而堅(jiān)硬剛強(qiáng)的事物“蟯蟯者易折”。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活也是如此，一個(gè)鋒芒太露的人不僅容易傷人，而且也容易使自己受到傷害，因此，老子主張?zhí)幨篮钜稽c(diǎn)為好，“上善若水。”因?yàn)椤八评f物而不爭。”“唯不爭，故無尤。”④主張具有崇高美德的人理當(dāng)像水一樣的柔潤萬物、喜居低下、樂善好施、退讓不爭，唯此才能棄躁，才能讓自己處于不受外界干擾的純真境界，達(dá)到內(nèi)心的平靜，最終讓自己像天地一樣立于不敗之地，“后其身而身先，外其身而身存。”⑤老子這個(gè)“貴柔不爭”、“棄躁守靜”的處世藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上不是倡導(dǎo)放棄，自甘落后，而是提倡立身待人應(yīng)以沉靜謙卑的態(tài)度，既鐘情于自然又胸懷經(jīng)緯，安身立命、韜光養(yǎng)晦。這對引導(dǎo)高校教職工以出世的態(tài)度去做入世的事業(yè)大有裨益。時(shí)下，社會工具理性甚囂塵上，功利主義愈演愈烈，浮躁風(fēng)越刮越盛，人心難得安寧，肉身難負(fù)其重，并波及素以高雅知名的大學(xué)校園。面對“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)術(shù)明星”、“一部分先富起來的學(xué)霸”、逐年高要求的學(xué)歷學(xué)位、與經(jīng)濟(jì)待遇相配套的職稱評聘……向來心高氣傲、安于清貧、自尊自愛、本以潛心教學(xué)和科研為己任的高校教職工，有一些也為之騷動甚至瘋狂。有的固執(zhí)于虛名浮利而心煩氣躁、急功近利、爭強(qiáng)好勝、玩命拼搏;有的汲汲于感官和物欲的滿足而不擇手段爭權(quán)奪利，傷害了他人也自毀了手足情誼;更有甚者，學(xué)術(shù)造假、欺世盜名、徇私枉法、權(quán)錢交易，反誤了前程和卿卿性命。基于老子生命哲學(xué)的智慧，高校教職工應(yīng)對自身的學(xué)識、才能和個(gè)體的生命要有科學(xué)的認(rèn)識，并尊重自然法則，找準(zhǔn)自己的定位，淡泊寧靜，“無為無不為”，以平和的心態(tài)待人處世，以柔弱保身全生，回歸生命的本根，不為物欲所累，不為利益所移，才能遠(yuǎn)離心浮氣躁的短視，在學(xué)術(shù)爭鳴中不斷積累沉淀自己的學(xué)識，在團(tuán)隊(duì)的協(xié)同合作下不斷升華自己生命和事業(yè)的境界，成就自己的人生。

2、“生死自然”的達(dá)觀態(tài)度

老子認(rèn)為，“天下萬物生于有，有生于無。”①生命來源于自然，更存在于自然。個(gè)體的生死都是生命的自然之道。正如“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?”人只是自然界的一部分，出生入死是非常正常的。因此，老子認(rèn)為，天地萬物都有生死變化，面對自然界變化的規(guī)律和生命的生息，人們一方面要找到生命的價(jià)值和意義，參透生死奧妙，順應(yīng)自然變化和世事變化，坦然面對個(gè)體生命的喜怒哀樂、生老病死;另一方面，則要通過養(yǎng)生延年益壽，發(fā)揮生命的最大價(jià)值。所以，雖然“道生萬物”，但“道常無為”，并不主宰萬物，而是聽任自然，任由生命自由發(fā)展，不對萬物包括人予以強(qiáng)制性的他律。老子“生死自然”的達(dá)觀態(tài)度，實(shí)際上給予了世人一種可資借鑒的生活方式，為人們好好地生活和好好地死亡提供了一條內(nèi)在超越的途徑，亦即為人們解除生之痛苦、死之恐懼提供了心理宣泄和自我解放的途徑。”高校教職工畢竟是有血有肉的普通人，和一般人一樣也有著正常心理和生理需求，但長期以來社會卻片面強(qiáng)調(diào)了其職業(yè)素質(zhì)，忽視了他們生命品格的鍛造，授予的社會角色有意無意地壓抑和否定了他們正常的欲求，致使他們大部分人缺失美好生命體驗(yàn)，疏忽自身個(gè)體生命的關(guān)懷。競聘上崗、職稱評聘、硬性的科研教學(xué)等指標(biāo)及多方評教、末位淘汰等剛性的管理制度，不僅給他們帶來了職業(yè)危機(jī)感，而且日漸加重了他們的心理負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致嚴(yán)重的職業(yè)倦怠，有的甚至因生命不能承受之重而走向衰亡。其實(shí)，基于老子的“生死自然”的達(dá)觀態(tài)度，高校教職工應(yīng)量力而行順應(yīng)生命的本性去發(fā)展，“質(zhì)真如渝。”②面對過多的壓力和職業(yè)的挫折，及時(shí)地調(diào)適自己的心理，既要如同嬰兒一樣純真，自然地展示自己的本真生命，又要像水一樣能屈能伸，能大能小，隨物賦形，以體現(xiàn)個(gè)體生命的真諦。

3、“死而不亡”的終極超越

老子雖然提倡“生死自然”的達(dá)觀態(tài)度，但《道德經(jīng)》中亦有大量的“常”、“長”、“久”、“長生”、“長久”、“不死”、“不亡”、“不去”、“不窮”、“不離”、“不輟”等詞語，這并非矛盾，而是老子的辯證統(tǒng)一。它表明了老子也企慕長生的、強(qiáng)烈的生命超越意向。但老子追求的長生不僅是個(gè)體自然生命的無限延長，更在于個(gè)體生命質(zhì)量的無限提升，在于不斷地超越自我，超越生死。老子期望世人能融“小我”于“大我”，把生命存在的意義放在不求回報(bào)地造福人類，能像水和天地一樣全心全意地為蕓蕓眾生服務(wù)。這是老子“死而不亡”的實(shí)質(zhì)本義，是超越生命的一種最高的境界。為此，老子還提出了生命超越的途徑———“強(qiáng)行者有志。”③意思是說，一個(gè)有成就的人，一個(gè)有生命價(jià)值的人，一定是一個(gè)遠(yuǎn)大志向的人。人貴在志于道。而且，老子強(qiáng)調(diào)“修德立志”應(yīng)放眼天下，追求建立治國平天下的功業(yè)。正如《道德經(jīng)·54章》所云，“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其得乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。”誠然，沒有人能決定生命的長度，但卻都能掌握生命的寬度。人的能力雖然有限，但追求可以無限。生命的本質(zhì)在于超越。老子的“死而不亡”的生命智慧展現(xiàn)了其炙熱而獨(dú)特的生命意識和注重生命意義的探索，勢將很好地引導(dǎo)高校教職工以出世的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)入世的遠(yuǎn)大志向，以最得體的“無為”方式來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會價(jià)值協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“無不為”理想，實(shí)現(xiàn)價(jià)值生命和精神生命的不斷超越。值得肯定的是，當(dāng)前我國高校教職工絕大多數(shù)盡職盡責(zé)，無愧于“人類靈魂工程師”的光榮稱號，甚至于超越生死也要實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值，然而，也還是有極少數(shù)的教職工，基于各種因素，工作缺乏熱情，自我發(fā)展意識萎縮，得過且過，甚至于厭倦自己的職業(yè)，有損于我國高校師資隊(duì)伍形象。盡管人數(shù)甚微，但有一定的傳染性，這應(yīng)引起高等教育管理者的關(guān)注，以防微杜漸。同時(shí)，筆者認(rèn)為，對這少數(shù)人開展主流意識形態(tài)思想政治教育，引入老子生命超越的哲學(xué)智慧也可起到一定的教化作用。

4、結(jié)語

綜上，每一個(gè)人都要珍愛自己的生命，關(guān)愛他人的生命，沒有生命就沒有一切。人生最好的韜光養(yǎng)晦，就是“貴柔不爭”、“棄躁守靜”，以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)，“無為無不為”，回歸生命的本根。生命源于自然，更存于自然，應(yīng)參透出生入死生命的奧秘，“上善若水”、“質(zhì)真若渝”，順應(yīng)自然變化和世事變化，才能把握生命的真諦。生命的本質(zhì)在于超越，人貴在于立志，要志于“融小我于大我”，超越自我、超越生死，則將雖死猶生。一名優(yōu)秀的高校教職工，應(yīng)該既“育人”也“育己”，不斷自覺地提高個(gè)體生命的質(zhì)量。個(gè)人的能力盡管有限，但追求無限，應(yīng)把握自己的定位，寧靜以致遠(yuǎn);順應(yīng)生命的本性，迎合社會發(fā)展的態(tài)勢，“隨物賦形”，純真而自然地展現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值;“不以物喜，不以己悲”，讓生命之花自由而全面地綻放。

作者：曹群英單位：福建工程學(xué)院