農村留守兒童家庭道德教育問題探討

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摘要:近年來，留守兒童家庭道德教育問題成為社會熱點之一，運用質性研究方法，深入探討農村留守兒童家庭道德教育反映出來的比較集中的問題。根據研究結果分析，鄉村“差序格局”是造成隔代撫養下溺愛問題的思想原因，看護人自身的文化資本傳承是造成留守兒童道德榜樣缺失的家庭原因，農村文化發展滯后、教育信息不足、急功近利思想是道德教育觀念落后的文化原因。應該切實提高留守兒童看護人的養育能力，轉變其家庭教育思想觀念，形成社會、學校、家庭的合力。

關鍵詞:農村留守兒童;家庭道德教育;社會學探析

留守兒童道德教育問題成為當下社會普遍關注的問題，家庭道德教育在農村留守兒童道德成長過程中扮演著十分重要的角色。黑格爾認為家庭是“一個天然的倫理的共體”［1］，本研究以家庭道德教育相對薄弱的農村留守兒童為研究對象，通過實地調查，運用觀察法、訪談法，收集第一手資料進行研究，遵循本土研究的原則，利用假期回鄉教育實踐的機會，觀察留守兒童在家庭中的表現，并與看護人深入交流，傾聽看護人、孩子內心真實的想法，為本研究獲取大量的第一手資料。

一、農村留守兒童家庭道德教育存在的主要問題

(一)隔代撫養中的溺愛問題

隨著農村經濟結構的變更，城鄉二元結構的凸顯，農村勞動力向城市轉移，新生代農民工日益增多，產生了眾多留守兒童。留守兒童是一類特殊的兒童，他們一般由隔代(祖父母、外祖父母)撫養，傳統觀念認為，隔代撫養能夠繼承祖輩的優良傳統，如養成勤儉節約的好習慣等，但是，我們在承認隔代撫養給留守兒童帶來益處的同時，也應該看到其中隱藏的、對留守兒童道德發展不利的一面。隔代人的過度關愛容易演化為溺愛，造成留守兒童的道德意識淡薄。在實地調查中就有這樣一個家庭，三代中每一代都只有一個男孩，這在當地叫作“單傳”，因此孩子成了家里人的掌上明珠，從小嬌生慣養，尤其是近兩年父母去城里打工，孩子留守在家中由爺爺照看，爺爺更視孫子為心頭肉，對孩子的要求無條件滿足，甚至在孩子犯錯誤的時候也從來不舍得批評、管教。爺爺認為，由于父母不在孩子身邊，因此孩子可憐，要多加關愛。可見，長輩很容易以盲目的關愛代替理智的教育，進而演化為溺愛，而溺愛則是孩子一切不良品行產生的溫床。隔代人的溺愛為孩子提供了保護傘，筆者在調查中了解到，祖輩常表現出一系列的替代行為，代替孩子去解決生活中的各種問題，對孩子進行全面的“保護”，或對孩子的要求百依百順。這些過度的寵愛、嬌慣，導致孩子的道德意識淡薄，形成很多生活惡習，如懶惰、自私等。筆者在對留守兒童的訪談中也發現，當前農村留守兒童在孝敬長輩方面做得不好，多數孩子不知道爺爺、奶奶、姥爺、姥姥的年齡，甚至有的孩子連自己的爺爺、奶奶叫什么名字都不知道，只知道長輩對自己好，沒有任何回報長輩的行為。

(二)留守兒童家庭道德的榜樣缺失問題

看護人文化水平普遍較低，難以成為留守兒童的榜樣示范。通過對留守兒童看護人文化水平的調查發現，看護人的文化水平大多在初中以下，因此很難輔導孩子完成作業，而孩子會由學習一事遷移到其他事情上，久而久之，看護人在孩子面前丟掉了威信。在與留守兒童的看護人談及如何教育孩子的問題時，所有人都表現得很迷茫，大都認為應該任由孩子自己成長。社會學研究表明，父母是孩子互動式的重要他人，在培養孩子的問題上，父母的核心作用就是形成孩子的主體意識，即費孝通先生所言的雙系撫育，父親和母親的角色缺一不可［2］。然而，當前農村父母為了生計外出打工，把孩子托付給隔代人，但隔代人本身的文化素養不夠，不知道怎樣科學、合理地教育孩子，這是問題的關鍵。文化素養雖然不能完全代表一個人的道德品質，但是據本研究的調查，留守兒童看護人的文化素養直接影響了其道德品質的形成。

(三)看護人道德教育的觀念陳舊問題

1．重智輕德的教育觀

調查中在問及“您對孩子的期望是什么?”時，看護人的回答是有出息、考上大學。看護人沒有意識到，在孩子的成長過程中，具有良好的道德品質才是最重要的，而不僅僅是成績好。當前留守兒童看護人所持有的觀念就是只要孩子學習好，不聽話、犯點錯誤也無妨，看護人的這種片面認識可能會給孩子造成負面影響。

2．重男輕女的性別觀

很多農村地區的家庭依然存在重男輕女的思想觀念，認為男孩才是唯一的“傳后人”，一切以男孩為中心，忽視女孩的成長過程，有時女孩還會被視為非永久性家庭成員。隨著全面二孩政策的實行，許多原來只有一個女孩的家庭紛紛生了二孩。筆者所調查的10個家庭都有男孩，要么是獨生，要么是老二。其中有5個家庭有兩個孩子，而第二個孩子都是在全面二孩政策之后生的男孩。由于第二個孩子小，而第一個孩子已經上了小學三、四年級，父母難免把精力更多地放在小男孩身上，減少了對大女孩的關注，忽視了對大女孩的道德教育，這也是留守兒童家庭道德教育產生問題的一個重要因素。

二、農村留守兒童家庭道德教育產生問題的原因

(一)鄉村“差序格局”是造成隔代撫養溺愛問題嚴重的思想原因

“差序格局”是費孝通先生概括的鄉土中國的重要特征，這一特征表現為親情，即血緣關系的重要性，中國社會是一個以血緣關系為基本關系，并以此向外一圈圈擴散的關系社會，中國有句俗語叫“隔輩親”，孩子是家庭的中心，父輩疼愛，祖輩更加疼愛，由于留守兒童與父母親分離，使家中的親密關系發生新變化，隔代人為了彌補孩子感情上的缺失而過度疼愛，久而久之便演化為溺愛。留守兒童會把這種感情認為是理所當然的，并不會感恩，反而認為父母對自己的忽略是不應該的，表現出仇父、仇母等嚴重心理問題，以致父母與孩子關系緊張，嚴重影響孩子道德品質的發展。隔代撫養的家庭一般是溺愛大于教育，祖輩的姑息縱容、言聽計從、百依百順成為普遍現象。在教養過程中祖輩會本著一定的補償心理，把所有好東西都留給孫輩，不愿讓孫輩們吃苦，導致孩子在行為上完全以自我為中心，自私、任性尤為嚴重，不合群、不善交際且合作精神差;在生活習慣上懶惰、磨蹭、自理能力差;在思想上表現為意志薄弱，缺乏自信、自立、自強精神。祖輩們在一定程度上還存在望子成龍、光宗耀祖的思想，盡一切能力給予孩子最好的，可是有時祖輩把握不好這個度，造成對孩子的溺愛。

(二)看護人自身文化資本不足是造成留守兒童榜樣缺失的家庭原因

看護人在孩子面前沒起到榜樣作用，有些看護人在孩子面前不講文明，惡語罵人、打架，孩子在潛移默化中就學會了罵人的“本領”，并且把這種“本領”帶到了學校。在學校只要遇到不順心的事就出言不遜、惡語傷人，有些話不堪入耳，低級庸俗。有些看護人甚至教育孩子要“敢打人、不吃虧”，導致一些留守兒童養成了“開口就罵人，舉手就打人”的不良習慣。法國社會學家布迪厄的文化資本理論認為，文化資本可以通過繼承和學習兩種途徑獲得，而家庭教育正是繼承的前提。布迪厄認為，不同出身的人們在教育方面一開始所受到的引導就不同，這是各個階級的文化習慣和階級條件所造成的。有文化教養的階級把冗長的教誨做了精心安排以通過暗中說服的方式使后代接受文化［3］。家庭是傳承文化資本的最直接的機構，看護人的文化資本在潛移默化地影響著孩子，這在農村家庭中體現得非常具體，主要表現為看護人的生活習慣、說話方式以及其品行對孩子的影響。在學習上表現為看護人的見識廣一些，對孩子要求嚴一些，孩子就能表現得更好。農村留守兒童看護人自身道德素質較低，造成留守兒童榜樣缺失。

(三)農村文化發展滯后、教育信息不足、急功近

利思想是道德教育觀念落后的文化原因農村文化發展滯后，導致教育信息不足，對留守兒童疏于道德教育，看護人還是按照“老觀念”來教育孩子，不知道現代社會所要求的現代人應該具有的基本素質早已發生變化。筆者認為，當前農村社會確實還存在一些根深蒂固的腐朽思想，在看護人錯誤觀念的影響下，孩子們繼承了這些。調查發現，看護人存在著一種矛盾的思想，即一方面教育孩子將來要有學問、有地位，另一方面又表現出對知識的不重視。在當前的農村社會，不少人仍認為知識“不值錢”，因為讀書不能快速帶來實際價值，這種思想導致其不能夠正視學習，正確定位讀書的意義。知識雖然不是謀生的唯一渠道，學習也不是改變命運的唯一途徑，但是沒有扎實的知識為基礎，在未來社會中難以更好地發展。家庭教育觀念循環往復，農村留守兒童重復著父輩的經歷，成為新生代的農民工，很少有人能夠真正地通過知識改變自己的命運。

三、提升農村留守兒童家庭道德教育有效性的對策

家庭道德教育是培養留守兒童高尚道德品質的起點，中國有句老話叫“三歲看到老”，即孩子從小養成的習慣對成人后的道德品質會產生直接影響。重視留守兒童的家庭道德教育應該從以下三點著手。

(一)切實提高看護人的養育能力

看護人是留守兒童的直接責任人，村里也不乏有文化的老一輩，可以把看護人集中起來，舉行經驗交流會，還可以在寒暑假把大學生請到村里，為留守兒童看護人介紹先進的家庭教育經驗，通過大學生的講解，開闊看護人的眼界，豐富看護人的基本教育知識。只有看護人自身素養的提高才能徹底改變留守兒童家庭道德教育的現狀。鑒于看護人文化水平有限，可以把家庭教育的經典如盧梭的《愛彌兒》、傅雷的《傅雷家書》、顏之推的《顏氏家訓》、蘇霍姆林斯基的《家長教育學》、朱熹的《朱子家訓》、曾國藩的《家書》等運用講故事的方式進行講解，同時敦促看護人虛心學習，使其能夠真正地將所學知識應用到自己的家庭教育中，實現科學地教育孩子的目的。提升看護人的責任心，看護人的責任心強一些，孩子就能認真一些。孩子是心智未成熟的群體，看護人應該著力培養孩子良好的習慣。涂爾干曾經說過:“等到兒童長大了，教育的強迫力逐漸消失，但是幼時接受的教育行為已經成了他‘與生俱來’的習慣，不需要強迫他自己也知道照應做下去了。”［4］在培養孩子的良好習慣方面，看護人做得還不夠，尤其是責任心還應該加強。

(二)轉變看護人的教育思想觀念

首先，從教育社會學視角看，教育的分層功能在農村體現得越來越明顯。尤其是高考這樣的選拔制度，有效地提高了農村孩子走向城市的幾率，實現了鯉魚跳“農門”。農村家庭開始認識到，要想改變孩子的命運，唯一的出路就是考大學，要想步入城市生活，唯一的途徑就是通過學業來實現。然而，作為一個全面發展的人，應該在德、智、體、美等各方面都有良好的發展，而當前農村留守兒童看護人關注更多的是學業，對學習成績有較高的期待，很少顧及孩子自身道德品質的發展，造成孩子發展不全面，個別孩子出現高分低能、高分低德的情況。其次，改變重男輕女的性別觀。雖然重男輕女思想隨著社會的進步開始轉變，但許多家庭依然認為男孩是家庭的永久性成員，是家庭“香火”的傳承人，擔負著傳宗接代和改變家庭命運的重任。看護人應該轉變這種思想，樹立男女平等的觀念。

(三)形成社會、學校、家庭教育的合力

對于留守兒童這樣一個特殊的群體，社會、學校、家庭有義務對留守兒童的家庭道德教育大力支持，形成社會、學校、家庭的合力。建立家校合作機制是實現家庭道德教育的重要途徑，家校合作的主要形式是建立家長學校，開展家長進校園活動，如讓看護人走進課堂，切身了解老師的授課方式和孩子的學習情況，讓看護人看到孩子在課堂上最真實的表現。舉辦家長座談會，家長們坐在一起，分享教育經驗，結合自己家庭教育中的困惑進行深入的探討與交流。在教育留守兒童時更應該發揚我國傳統家庭文化優勢，可以讀《孝經》《弟子規》等，養成孩子尊老、孝老的習慣。孩子的道德成長既是外部環境與人的主觀能動性相互影響的過程，也是人的道德認識、道德行為、道德情感和道德意志相互制約、共同發展的過程［5］。同時，社會、家庭與學校的目的應是統一的，架起社會、學校、家庭道德教育之間的橋梁，共同為培養孩子良好的道德品質發揮正能量。

作者:王芳 單位:沈陽大學

參考文獻:

［1］格奧爾格•威廉•弗里德里希•黑格爾．精神現象學［M］．賀麟，王玖興，譯．北京:商務印書館，1997:8．

［2］費孝通．鄉土中國生育制度鄉土重建［M］．北京:商務印書館，2011:167．

［3］徐祥運，吳瓊，張巖．論布迪厄教育社會學思想的理論淵源及理論架構［J］．遼寧師范大學學報(社會科學版)，2014(6)．

［4］迪爾凱姆．社會學方法的規則［M］．胡偉，譯．北京:華夏出版社，1999:7．

［5］傅維利．真實的道德沖突與學生的道德成長［J］．教育研究，2005(3):13．