中國美術教育研究

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一、儒道佛三教的文化環境

眾所周知，在中國思想文化歷史中，儒家是諸子百家中很重要的學派。儒家以其修身、齊家、治國、平天下的積極入世思想，成為了封建社會統治者所倚重的思想武器，是有著統治地位的意識形態。道教吸收了古代社會的巫術、黃老哲學、神仙方術、陰陽五行說、易學等思想，經過了陸修靜、葛洪、寇謙之、陶弘景為代表的道教學者的改造，使其成為了后來統治者的精神階層的重要組成部分。佛教在漢朝時期從印度傳來，也受到了中國傳統思想的影響，不斷地吸收了儒家和道教學說的精髓，最終成為了中國傳統思想文化和信仰的組成部分。在春秋戰國時期，中國文化達到了一個前所未有的高峰，諸子蜂起，百家爭鳴，到了魏晉南北朝時期，隨著佛教的傳入，儒道佛三教合流，互相排斥、競爭、吸收，逐漸形成“儒家守常，道家達變，佛家治心”的分工協作關系，進而奠定“儒學為中，佛老鑲邊”的中華文化特色，藝術自覺，專著頻出。可是在儒道佛三教合流之前，都是相互排斥，產生矛盾和沖突的，在美術教育問題上都有著自己獨特的觀點。

二、儒道佛三教關于美術教育思想的對比

（一）儒家的美術教育思想。儒家思想在中國封建社會正統思想中的影響長達兩千多年，表現在中國傳統文化藝術的方方面面。[1]我國著名美術教育家姜丹書認為,孔子奠基了中國固有的藝術教育思想，私學美術教育由文人士大夫發揚光大并由此展開了歷史的畫卷。在美術教育問題上，孔子作為儒家的代表人物提出了很多關于美育的主張：1.為了維護特定的政治路線而主張美術創作，提出了藝術創作的社會功用，《孔子家語》中說“孔子觀明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，有善惡之狀，興廢之誡焉。”[2]這種明鑒戒的藝術教育觀為歷代推崇倡導。2.主張盡善盡美。提出美育要為倫理道德起教化作用，要求做到美與善的統一，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。3.講求中庸之道、講中和。不偏謂中，不變叫庸，認為中庸是最高的道德標準。主張中和的審美原則，要求有適中的情操和修養，“樂而不淫，哀而不傷”。4.主張“文質兼備”，要求內容和形式也即功能和裝飾的統一，認為“質勝文則野，文勝質則史”，這里質指的是人內在的道德品質，野是粗俗的意思，史是浮夸的意思。5.強調德、仁，孔子的學說核心是“仁”，美育觀點也要合于人倫道德觀念，他說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，就是依據德和仁的思想觀點來游賞于藝術。6.儒家還主張“道法自然”，自然是審美理想，他說：“道之出口，淡乎其無味”，即恬淡的趣味。除了這些以外，孔子還提出了道是“萬物之宗，天地之母”的樸素辯證思想，以道為宇宙本源和兩極思想為特征的美學，涵蓋到我國古典繪畫藝術思想的各個方面。戰國末期的荀子也繼承了孔子的儒家思想，他提出“萬物之美可以養神”，“雕琢刻鏤，所以養目也”，這也是孔子主張的“文質兼備”的體現。（二）道家的美術教育思想。道家的老、莊哲學觀與審美觀從另外一個角度提出美術創作的思想，人與自然是相互融合的關系，宇宙與人達到了自然和諧、統一也即是“天人合一”的思想，強調人與大自然的和諧。老子宣揚唯心主義，可以說這是一種倒退的社會歷史觀，他全盤否認了文化的價值和教育的作用。因為道法自然，它提倡的是回歸本性，回歸自然，所以它擺脫了經驗的束縛。但是它卻注重了另一種學習方式，那就是“自知”和“獨見”，在學習中發揮主觀能動性，提高了把握自然的能力。所以老子多主張的為學是一種減損私欲、貪戀、邪惡等回歸人本性的學習。同樣強調回歸自然的莊子也是通過一種自然的美學觀來體現他的教育思想，莊子贊揚解衣般礴地畫史，任其自然的天性，追求個體的自由和無限的境界，提出了“天地有大美而不言”的美學觀，這種美學觀即推崇天然的美，他說的大美就是道，他提出“心齋”和“坐忘”，就是排除一切利害雜念，對道德觀照，以觀道審美。“道”成了藝術家追求的最高藝術精神，成了中國繪畫創作、批評與教育的重要范疇。莊子的主張對后來的美學思想和美術、美術教育的發展都產生了深遠的影響。道家的美術思想和儒家的美術思想都與中國美術教育有著極其密切的關系，可以說是中國美術教育的主導思想。（三）佛教的美術教育思想。佛家超越了儒家的急功近利，也超越了道家的長生不老，以空無的心態對待榮華富貴、生老病死，亦即不執著于任何意念，讓心靈獲得無所羈絆的終極快樂，[3]成為了充滿著智慧，大徹大悟的佛，這是佛教的人生最高境界。正由于魏晉南北朝時期，長期分裂動亂，而佛教講求習“禪”，“頓悟成佛”，放棄一切反抗斗爭，而寄希望于死后的“未來世界”的思想正好符合了當時士族的精神追求，因此佛教在當時廣為流傳。當佛教初傳入之時，就在與儒、道不斷地沖突、論爭，在對人生境界的追求方面，儒家超越了自私的小我，成就了崇高的大我，因而可謂追求超我，道家超越了社會性的我，回歸個體的無欲之我；因而可謂追求唯我；佛家超越了是非判斷、知識識別之我，達到了心靈清凈、了無牽掛的靈魂自由，因而可謂追求無我。佛教的這種人生境界對美術教育也有著很大的影響。東晉以至南北朝，開窟營寺，浮屠愈烈，蔚然成風，畫壁刻塑類皆佛法。東晉南朝名士顧愷之“曾于瓦棺寺北小殿畫維摩詰”，戴奎曾為山陰靈寶寺造無量壽木像及菩薩，謝靈運曾于浙西甘露寺畫菩薩六圖。諸人與畫匠作為伍，傳授技藝，弘揚佛華，復經曹仲達推波助瀾，及至隋朝前后，大體完成了佛教美術中國化的進程。畫佛像的盛行，推動了工匠以開鑿造寺、雕像畫佛為營生的基層向行會制發展，并促成了工匠美術教育形制。佛像的繪制尤重技法，民間藝人把“技”作為美術傳授的重要形式之一，技藝口訣和范譜與其他教授方式有著優越之處，當時畫工的口訣，正如有人說吳道子那樣，“當有口訣，人莫能知”。佛像的盛行同時促使了中國對佛教的接納，這種文化深深影響了當時美術創作的作品，幾乎所有的佛像都顯得寧靜，祥和，靈魂自由。

三、儒道佛的三教合流對美術教育的影響

儒道佛的思想雖然經歷了矛盾和沖突，但也有相互吸收和交流。儒家思想在魏晉時期雖然失去了獨尊的地位，但是仍居于統治者意識形態中的正統地位。在統治者的扶持下，道教的上層化、佛教的中國化勢力日益強大，具備了跟儒家分庭抗爭的趨勢，形成了“三教”鼎立的形態。由于他們之間的相互抗爭和碰撞，三者都存在著各自理論學說上的不足，但又相融相生，因此各自壯大自己的實力。事實上，“三教”思想在中國傳統繪畫中已經充分表現出來。南宋畫家李公麟畫的《虎溪三笑圖》和梁楷所畫的《三高游覽圖》描繪了魏晉時期“三教合一”的歷史文化背景。兩幅作品選了同一個題材，但是畫面的構圖和人物動勢不同。兩幅畫均將三位三教代表人物置于畫面的中景，然后《虎溪三笑圖》取三人仰首大笑動作，《三高游覽圖》取三人信步徒形之態，它們都體現了美術教育史上“三教合一”的文化內涵。四、結語黃賓虹在《畫談》中曾談到：“中國言成德，歐人言成功。闡明德行者，東方之藝事。”我們只有對儒家、道家、佛家這些傳統文化有了公允的學術態度和深辟的見解，才能更加深入地去理解傳統文化，把它們運用到美術教育當中去，進而在美術教育領域能受到更高的重視。從自身的藝術傳統中提出與之密切相關的士人人格傳統的思想，將其作為塑造藝術人才、熏染后學的重要人格資源。

作者:汪淼 單位:北京師范大學廈門海滄附屬學校

參考文獻：

[1]鄭勤硯.中國傳統美術教育理論研究[D].首都師范大學,2011.

[2]茍小泉.論中西文學藝術中的善與惡[J].延安大學學報(社會科學版),2002,24(03):86-89.

[3]萬志全.儒道佛人生境界比較研究[J].內蒙古社會科學(漢文版),2010,31(01):66-70.