張伯苓美育思想的現實意義

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一、張伯苓先生的美育和美育心理思想

1戲劇教育

張伯苓先生不是文學家或藝術表演家。他一生獻身教育事業深深體會到了“寓教于樂”﹑“寓德于樂”的教育心理學道理，所以在開辦南開大學之初就非常重視戲劇的美育功能。他提倡戲劇目的是把戲劇作為美育和道德品質教育的手段。他指出：戲園不只是娛樂場所，更是宣講所﹑教室，能改革社會風氣，提高國民道德。首先，他希望學生通過戲劇表演獲得一些深刻的人生感悟；他根據莎士比亞世界即舞臺的觀念，強調戲劇是人生的縮影，舞臺上的演練能讓演者獲得許多的人生體悟，是走上社會的準備。1916他在《舞臺﹑學校和世界》一文中說“：世界者，舞臺之大者也。其間之君子﹑小人﹑與夫庸愚﹑英杰，即其劇中角色也欲為其優者﹑良者，須有預備。學校者其預備場也?！逼浯?，他希望通過戲劇讓學生認識﹑社會認識人生，并在角色的扮演實踐中增強自信心獲得滿足感，同時獲得一些為人處事的經驗刺激表演者的成長和發展。再次，他還希望通過演劇活動讓學生體悟團隊精神和合作能力；鍛煉學生的表達能力和交際能；力培養學生與他人﹑社會以及環境的溝通能力；以便更好的融入社會服務社會。

2音樂教育

張伯苓的父親久庵先生擅長琵琶并且對音樂有篤學精神，這與他重視﹑愛好﹑欣賞到實施音樂教育有重大影響。張伯苓重視音樂教師的遴選；南開的音樂教育造就了沈汀等我國老一輩的著名音樂家。

3環境教育

張伯苓先生的美育思想也體現在南開大學建筑的設計和建筑的顏色上。南開的校色是紫白色象征性的要求學生應具有高尚的情操﹑廉潔奉公的品德體現了美育的心理作用。在學校建筑的設計上他不僅考慮建筑的使用功能還重視建筑的文化屬性和建筑藝術的美育功能；他非常重視校園美的整體性，有些建筑還滲透著愛國主義教育思想體現了寓德育于美育的原則。張伯苓先生認識到賞心悅目﹑整潔衛生的環境，能使人心情舒暢﹑心曠神怡，因此他重視校園環境美和學校建筑美。張伯苓提倡“鏡箴自鑒”和“考美”。所謂鏡箴就是在教學大樓和辦公樓面對正門，豎一大鏡，鏡框鐫有箴言：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿?。活伾阂撕?，宜靜，宜莊”。要求師生，對鏡自鑒，實際是對自己容貌美、心靈美、言行美的要求。啟發自覺遵守紀律，自我完善自己的心理品質。所謂“考美”。是對學生宿舍和教室整潔美觀的考核。南開教育重視全校的美化。對學生宿舍、教室的整潔衛生、美觀尤為重視。南開大學的美育教育培養了學生的高尚情操，增強了學生奮進學習的力量；南開大學以美育促智育﹑德育﹑體育﹑方法取得了勞動教育的成效，并且已經體現在多數南開人的心靈美﹑言行美﹑和環境美中。

二、張伯苓先生美育教育思想的現實意義

張伯苓先生的美育教育思想對我們當今時代學校的管理仍有很強的現實指導意義。張先生把戲劇引入學校教育不僅以戲劇知識和表演技能的學習為主，而是利用戲劇的情境達到教育的目的，希望借助于戲劇活動培養學生的組織能力和團隊精神。張先生在當時全盤蘇化的時代背景下仍然突破現實環境的束縛，尋求新的教育模式。反思我們當代的有些學校的課外活動是純粹了為娛樂而娛樂，沒有更好的利用戲劇表演等其他的活動加強學生內心素質的提高和實際能力的鍛煉。更沒有哪個學校的校長有突破社會環境的束縛獨立開創新的教育模式的勇氣。對于張伯苓先生重視的音樂教育在應試教育的今天更沒有得到重視；音樂被中小學視為可有可無的一門課程，不利于學校素質教育的開展和學生的全面發展；在大學音樂教育只被專門的音樂學校和音樂專業所重視，學生的真正意義上的素質教育仍然沒有實施。張先生的“鏡箴自鑒”在精神素養和人文精神缺乏的當今時代更有很強的指導意義。在我國各個教育階段，各級學校只是為了貫徹上面的政策，完成上面可以考量和監督到的要求（學生的頭發不要過長，不許染發，不能穿奇裝異服等）。這些政策的執行還沒有考慮到學生的心理發展和接受能力，硬性的貫徹國家的政策；有些學生不能接受自己長發被剪甚至做出一些極端行為。這不僅不能起到良好的效果反而相反的結果。我們在教育管理過程中應該結合張先生的“鏡箴自鑒”進行反思，對于學生的管理不僅體現在對外在形式的強制性管理（著裝，發型）；而是合理的考慮學生身心發展和學生可接受的范圍內進行。對“氣象：勿傲，勿暴，勿??；顏色：宜和，宜靜，宜莊”這幾個方面也需要重視，時代的快速發展，急速的生活節奏讓學生和教師都感到有很大的精神壓力。人們很難做到不傲，不暴，不怠；所以各級教育部門應該從某種程度上加大對學生和教師的心理輔導和健康教育。

作者：侯雪次郭建飛賀克麗工作單位：鄭州大學