錢偉長人文教育思想實施

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一、“我們首先培養的是一個全面發展的人”

學校是培養人的地方，培養什么樣的人，怎樣培養人，是錢偉長在辦學實踐中長期思考的問題。他說:我們培養的學生首先應該是一個全面的人，是一個愛國者，一個辯證唯物主義者，一個有文化藝術修養、道德品質高尚、心靈美好的人;其次，才是一個擁有學科、專業知識的人，一個未來的工程師、專門家。［1］239作為社會主義中國的科技工作者，首先是一個愛國者，辯證唯物主義者，一個有文化修養、心靈美好的人，其次才是一個有專業知識的人。［2］我們首先培養的是一個全面發展的人，一個有道德、有修養、能負責的公民，其次才是一個專門家。［3］278錢偉長認為，教育的目的不單是培養專門人才，提高人的文化素質，培養“全面發展的人”才是教育的根本目的。為達到這一目的，必須重視和推行素質教育。為此，錢偉長從德、智、體、美等方面對素質教育的內涵進行了全面的闡述。關于德育教育。錢偉長特別重視對學生道德品質的培養和精神境界的提升。他說:“青少年是國家和民族的未來，在學生中加強和改進德育工作，特別是加強道德教育，目前顯得尤為緊迫。”［3］184對于教師在德育工作中的作用問題，錢偉長說:“德育工作應該由全體教師共同承擔。為人師表，言傳身教，教書育人，每位教師都責無旁貸。”［4］305“每一位教師都要做學生的思想工作，教書育人是教師的職責。”［5］針對學校重智育、輕德育的現象，錢偉長提出了批評，并對德育和智育的關系作了闡述。他說學校教育是兩個方面的教育:第一，要轉變你們的人生觀，使你們生活有目的。第二，你們要獲得建設國家的技術和知識。一個是給你們武器，一個是堅定你們的方向。［6］225所謂“給你們武器”，指的是智育教育，學生到學校學習是為了獲取知識和技能。但僅僅學習知識又不夠，學習還要有目的。所謂“堅定你們的方向”，談的是德育教育，就是要加強學生價值觀、人生觀的培養。“我們的學生首先要學會做人，做一個正直的人，一個有學問的人，一個對社會有貢獻的人”，［3］129教師“應該給知識以生命，在傳授知識的過程中，讓學生懂得做人的道理。”［7］1關于體育教育。錢偉長素來重視體育教育。在他看來，體育教育有兩點值得注意，首先，體育是意志的鍛煉，是培養人戰勝自我的重要手段。其次，體育可以培養人的團隊精神，培養團隊協作的能力。錢偉長稱自己一生都在拼搏，在奮斗，這種拼搏、奮斗的精神正是來自體育訓練的啟示。關于美育教育。錢偉長認為藝術是人不可或缺的素養，要培養全面發展的人就必需要重視藝術、審美素養的培養。在他倡導下，1999年，上海大學成立了實施藝術素質教育的專門機構———藝術中心，學校每年投入大量資金，加強學生藝術中心的建設，還邀請藝術家，如劇作家黃佐臨、音樂家賀綠汀、書法家錢君匋、國畫家王個簃、影視藝術家謝晉、鋼琴家劉詩昆等人到學校指導，從多方面來培養和提高學生的藝術審美素養。

二、“愛國主義教育是一切教育工作的前提”

錢偉長把提高全民族的文化素質視為教育的首要目標。在他看來，要提高全民族的文化素質，必須重視愛國主義教育，必須培養國人愛國家、愛民族的情感。他指出:愛國主義教育是一切教育工作的前提，貫徹愛國教育是目前教學工作的中心任務。我們絕對不能把愛國主義教育和某一專門的業務教學分開來看，把它單純地看作只是現階段的一個政治任務。［8］顯然，錢偉長把能否培養具有愛國主義精神的人才看作教育成敗的標志。對于如何進行愛國主義教育，錢偉長提出了如下幾點建議。其一，從中國歷史中發掘愛國主義思想資源。“歷史和地理課程，不能僅僅作為一門傳授知識的課程，而忽視這些課程在國民教育中所具有的基礎性和重要性意義。應該通過中國歷史和地理教育，使愛國主義精神深入青年學生的思想之中，并成為指導他們行為的內在力量。”［3］185錢偉長十分欣賞范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”那句名言，1987年，他在上海工業大學教學工作會議上說:“我們的先哲對我們的教育是很多的，譬如像范仲淹那句‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的名言就是很精彩的!換句話說，就是我們要為天下著想，這個天下現在就是中華民族。”［6］105其二，從傳統文化中去尋找愛國主義教育的知識資源。錢偉長在《中國古代的科學創造》等文章中指出:“我們祖國有著豐富的歷史遺產，有著光輝無比的科學創造”，尤其是中國古代的四大發明，對世界人類文明的發展作出了重大貢獻，這些“足以證明歷史上中國的光輝偉大”，足以證明“中華民族是世界上最優秀的民族之一”。錢偉長主政上海大學時，十分重視中國文化史課程的建設。中國文化史不僅是文學院學生必修的基礎課程，也是全校文科學生的必修課程，而且還向理工科的學生開放選修。2003年春，91歲高齡的錢偉長邀集中文系教師，商談編撰《中國文化讀本》一事，并委托治中國古代文學史的董乃斌教授主持編寫。書成付梓之際，錢偉長又欣然作序。他在序中說:“歷代先人在哲學、史學、文學、藝術及道德倫理、育人修身、處世智慧諸方面的種種創造，不僅光耀史冊，而且沾溉萬世;不僅有助于塑造崇高純潔之人格，而且確能轉化為現代化建設之推動力。對于這份豐厚遺產，我們應當妥善繼承，發揚光大，絕不可輕視冷落，而貽無知不肖之譏。我上海大學師生，文科者自需負起加強研究和弘揚傳統文化之責，即使理工科師生，也應以一定時間涵泳學習，俾能提高文化素質，養成品位高尚、發展全面之社會棟梁。”［9］其三，教材的編寫應融入愛國主義教育的內容。他以物理教學為例，將物理教學如何與愛國主義教育相結合作了具體的說明。有人認為物理學是純科學，與愛國主義教育搭不上邊。錢偉長對這種看法深不以為然，認為物理教學與其他學科的教學一樣，是可以有愛國主義內容的。中國古代在物理學上有許多發明和發現，例如在力學方面，《墨子•經說》中關于權衡的學說，便是杠桿原理的說明。中國人很早就發明了桔槔，這是杠桿原理的具體應用。從漢代起，我們祖先便已知道利用反作用力作滑翔飛行的試驗，到北宋初年更作了噴射推進的設計，《武經總要》記載有宋太祖開寶二年(969)馮義升、岳義方作的火箭法。在電磁學方面，我們的祖先早在戰國時便已發現磁石和它的吸鐵性，并已經懂得利用磁石指南，發明了“司南”。錢偉長呼吁，中國物理學界在編寫教材時，應注意發掘中國古代物理學的發明和發現，使物理教學與愛國主義教育結合起來，以增強青年人的民族自尊心和自信心。

三、提倡通識教育，培養通才

(一)“不能只注意專才的培養”

1952年，我國高校實行院系調整，是按照蘇聯培養“專才”的模式進行的，專業設置過窄、過細，也帶來了種種問題。1957年，錢偉長發表《高等工業學校的培養目標問題》一文，對當時工業大學“專業分得過細過專”提出批評，并明確提出“大學的專業不要分得過細”的主張。1980年代初期，我國的高等教育仍然延續50年代的那套做法。1984年10月，錢偉長在一篇文章中指出:“目前我們的高等教育是專業教育，而專業教育不適應新的社會，很多新的東西不屬于哪一個專業，常常是兩個專業或幾個專業合在一起產生的。而這些新東西往往是關鍵性的。專業教育不能滿足這個要求。”［10］他舉例子說，學軋鋼的不懂煉鋼，學栽桑的不懂養蠶，教理論力學的不懂材料力學，教材料力學的不懂理論力學，這樣的局面應盡快地改變。錢偉長擔任上海工業大學校長后，就提出“拆四堵墻”，其中一堵墻就是“各學院與各專業之間的墻”。

(二)理工科學生必須懂人文科學

長期以來，我國的高等教育是理、工、文分家，各自發展，重理輕文的現象突出，學生知識結構不完善，人文素質普遍偏低。由于缺乏人文知識的修養，洛陽的建筑工程師在施工中炸毀古墓;泰山的地質工程師為采集標本，竟把“經石峪石刻”這樣的稀世珍寶毀壞。錢偉長在痛心之余，大聲疾呼:“長期以來，理工分家，文科和理工農各科分家的現象，業已明顯地影響建設四化人才的培養質量，現在已經到了非改革不可的時候了。”［4］90錢偉長曾就大學生文化素養問題對《文匯報》記者說:“理工科學生也必須懂人文科學，必須具備一定的文學藝術方面的素養。”他在上海工業大學學生政工干部的一次會議上也講道:“我們是一個工程學院，從某種意義上看，工程學院出去是當工程師的，專門搞技術的。我認為他首先是社會的人，要適應社會上人與人之間的關系，懂社會學、經濟學、心理學，還有國家的歷史、地理、文學、美術，要有一定的素養。”［6］67上海大學的課程設置也體現了錢偉長學科交叉、文理滲透的辦學思想。在自強學院(現更名為“錢偉長學院”)的課程設置中，中國歷史、中國文學史、社會學概論等人文基礎課程是必修課，而文學院的學生也必須學習高等數學。在文理滲透想想的指導下，學校建設了一系列有利于提高學生人文素養的公共課程，收到了良好的效果。

(三)培養口徑寬、基礎厚的綜合型人才

早在1950年代，錢偉長就認為，過分注重專業教育，忽視了基礎知識訓練，不利于人才的全面發展。進入1980年代以后，錢偉長對專業教育的弊端有了更深的認識，對這種人才培養模式提出了更多的批評:“現在大學里有兩個大缺點，一是太死，二是太專。你們的基礎應該寬，基礎寬才爬得高，這如同蓋房子一樣，基礎是很重要的。光靠專業是站不住的。”［1］33為了培養口徑寬、基礎厚的創新型人才，錢偉長在擔任上海工業大學校長期間，推行前兩年不分專業，完全學習基礎課，第三年才分專業。1986年，上海工業大學率先試點了“學分制”，1993年，開始推行全面學分制，同時又是全國最早實行選課制的學校。錢偉長大力推行這兩項制度的目的，就是幫助學生打好基礎，拓寬他們的知識面，形成合理的知識結構，增強學生的社會適應能力。1994年，新上海大學組建后，錢偉長培養口徑寬、基礎厚的通才教育思想得到了全面的推行和實踐。各學院按寬口徑招生，學生入學時不分專業，兩年后選擇專業，進入各系學習。以文學院為例，學院為一年級學生設置跨專業的課程平臺，要求學生不論今后進哪個專業，一年級都要修讀文學、歷史、哲學、社會學和中國文化等學科的平臺課程。同時，錢偉長先前倡導的學分制、選課制也得到了全面落實。［11］

(四)提倡科學教育與人文教育的結合

民國以來，我國高等教育深受西方功利主義價值觀的影響，科學教育大行其道，有以科學教育取代人文教育的傾向。實際上，科學教育與人文教育并非對立之兩極，它們可以相容互補，因為“沒有科學的人文，是殘缺的人文，人文中有科學的基礎與珍璞;同樣，沒有人文的科學，也是殘缺的科學，科學中有人文的精神和內涵”。［12］錢偉長是自然科學家，同時又是一位有強烈人文關懷的教育家，他重視科學教育，又不忽視人文教育，力倡科學教育與人文教育的融合。1994年5月，新上海大學成立，錢偉長擔任校長。新上海大學組建之時，是一所以理工科見長、人文學科相對較弱的學校。錢偉長上任伊始，大力加強人文學科建設，他經常約文、史、哲等基礎學科的教師座談，暢談自己對人文教育的認識，并用自己的學習體會啟發和引導教師上好人文課。他說:“大學的人文教育應該重視文學教育。通過文學教育引導學生接近人文理想。好的、優秀的文學作品充滿了真善美的激情、美好的人性光輝。我相信，閱讀優秀的文學作品，會使學生獲得心靈的豐富，懂得人世間美好事物的價值，使自己的精神、道德趨于完善和美好，實現人文精神的傳承。”［7］1

四、錢偉長人文教育思想的淵源

任何一種思想的產生和形成總是有原因的，錢偉長的人文教育思想也不例外。我國悠久的人文教育傳統為他這一思想的產生提供了豐富的養料，他本人生活的家庭環境、學習環境與工作環境也深刻影響了他人文教育思想的形成。首先，家庭教育為錢偉長人文教育思想的形成奠定了基礎。錢偉長1912年10月9日出生在江蘇無錫縣七房橋村。七房橋錢家素以詩書傳家，恪守“子孫雖愚，詩書須讀”的祖訓，對族中子孫的教育非常重視。早在乾隆三十年(1765)，錢家就置義莊，創書塾，興義學，開展家族教育，鼓勵族人讀書習業。［13］到錢邵霖時已建有懷海、清芬、宏遠三所義莊，興學育才，救濟孤貧。錢偉長的祖父錢承沛是清末秀才，由于體弱多病，三次鄉試不中，遂在七房橋開館授徒，成為一名私塾教師。父親錢摯從常州府中學堂畢業后就回到家鄉，在懷海等三所義莊的支持下，創辦又新小學，任校長，致力族中和家鄉教育。［14］四叔錢穆自18歲起便在無錫鄉間任教，在蘇南的無錫、蘇州做過18年的中小學教師，一生沒有上過大學，靠自學苦讀成為國學大師。①六叔錢藝、八叔錢文后來也成為當地頗有名氣的知識分子。在父輩的影響下，錢偉長深受傳統文化的滋潤與熏陶。幼年時期的家庭教育，對錢偉長日后的成長起了重要作用。”在錢偉長成長過程中，四叔錢穆對他的影響尤大。1919年秋，錢穆任后宅小學校長，把年僅7歲的錢偉長帶到學校住讀。錢穆在后宅小學教書兩年，一邊教書，一邊苦讀，在他讀書時，總有錢偉長在一旁陪讀。錢偉長晚年回憶這段讀書生活時說:“陪四叔讀書幾年，使我養成愛好讀書的習慣，‘少成若天性，習慣成自然。’養成良好的習慣于童蒙，終生受用。四叔除讀書外，便是練字，紙張貴，就在舊報紙上練字，字越寫越好。我也跟著練字，畫圖畫。我對文史方面的興趣，得益于四叔的熏陶和影響。”［15］4101928年，錢偉長考入錢穆任教的蘇州中學，他仍像當年在后宅小學一樣隨四叔從旁伴讀，經、史、子、集，多有涉獵。在錢穆的培養下，錢偉長的文史成績在全班一直名列前茅。高三時，寫出了第一篇歷史論文《春秋日蝕考》，還獲得了江蘇省教育廳的獎勵。錢偉長在一篇回憶四叔的文章中深情地寫道:“我到蘇州中學讀書，學費雜費、生活開支全由四叔負擔。他在蘇州任教時，朝迎啟明、夜伴繁星的苦讀，經、史、子、集，無不精讀，時而吟詠，時而沉思，時而豁然開朗。我看他讀書的滋味，簡直勝過任何美餐。與當年一樣，我仍從旁伴讀。有時還聽四叔講文學，從《詩經》、《史記》、六朝文賦講到唐詩宋詞，從元曲講到桐城派、晚清小學，脈絡清楚，人物故事有情有節，有典故，有比喻，妙語連珠，扣人心弦。就這樣，我和他朝夕相處，耳濡目染，學到了不少東西。記得我考清華大學時，考卷中有一道題，問二十四史的作者、注者和卷數，許多考生覺得很出人意外，被考住了，而我卻作了完滿的回答，得了滿分。這些都是從四叔平時閑談中獲得的知識。”［16］411-412其次，老師的言傳身教也豐富了錢偉長人文教育思想的內容。在蘇州中學期間，錢偉長受到一批名師的指導，除了他的四叔錢穆外，還有西洋史教師楊人緶、中國史教師呂叔湘、地理教師陸侃輿、音樂教師楊蔭瀏、英文教師沈同洽等。考入清華大學之后，錢偉長更是遇到不少名師，如理學院院長葉企孫、物理系主任吳有訓、體育教授馬約翰，還有校長梅貽琦。在錢偉長眼中，葉企孫教授“不僅是一位著名的科學家、教育家，而且是一位杰出的有功于國家的愛國者”。［3］199而體育教師馬約翰對錢偉長的影響，與他日后重視體育教育又有莫大的關系。馬約翰是清華大學的體育教授，也是清華大學體育教育的開拓者。當時錢偉長的身體不好，馬約翰教授教導他:“要重視鍛煉，不要退縮，退縮救不了國，沒有健康的體格，科學也是學不好的。”［1］45在馬約翰教授的帶領下，錢偉長加強體育鍛煉，還成為清華越野隊的一員。在一篇回憶老師的文章中，錢偉長深情地說道:“我拼搏了一輩子。拼搏精神的養成要歸功于我的清華老師馬約翰，是他把我培養成有拼搏精神的人。”［16］471清華校長梅貽琦的通識教育思想，對錢偉長的影響尤大。梅貽琦是現代著名教育家，自1931年起，即錢偉長進入清華大學讀書之時，擔任該校校長達17年之久。針對當時大學教育過分注重專門化之弊，梅貽琦提出了通識教育主張。他說，大學教育，通專固應兼顧，但“重心所寄，應在通而不在專”，應以“通識為本，而專識為末……通才為大，而專家次之”。［17］105梅貽琦主政清華期間，大力推行通識教育，規定所有學生必須選修一定數量的人文課程，把體育課定為必修課，注重學生的全面發展。梅貽琦的教育思想深深影響了錢偉長。錢偉長在擔任上海工業大學、上海大學校長期間，大力推行通識教育，強調為學應先學做人，主張通專結合、文理滲透，這無疑是受了梅貽琦通識教育理念的影響。另外，梅貽琦的“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”這句名言，也深深影響了錢偉長。后來錢偉長明確指出:“師資隊伍的建設，是辦好大學的關鍵。”［17］278最后，中國傳統教育思想對錢偉長的影響。中國古代教育重視人文，儒家強調德性教育，注重人的道德修養和人格的完善，《大學》開篇即講:“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”可以說，中國傳統教育的最高目標是受教者學會做人，教育的基本精神主要表現為從理想上創造人、完成人，要使人生符合于理想，有意義，有價值。中國有重視美育教育的傳統，孔子說:“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”所謂“游于藝”，就是生活要豐富多彩，應追求藝術化的人生。

五、結語

錢偉長畢生從事教育事業，他將教育思想付之于實踐，又在實踐中發展他的教育思想。他十分重視人文教育，是一位具有深厚文史素養、有深切人文關懷的教育家。在教育價值觀上，他主張做學問，先要學會做人，把培養完整的人格放在首位。在知識結構上，提倡通專結合、文理滲透，注重科學教育與人文教育的融合。當今教育實踐中重知識、輕素養的現象十分突出，道德素質滑坡、人文素養降低已是不爭的事實。錢偉長的人文教育思想，對克服現今教育中存在的弊端有指導意義;對于當下的教育改革，也有重要的啟示意義。

作者：陳勇顏克成工作單位：上海大學文學院