音樂(lè)教學(xué)中人文教育的重要性

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摘要：論文以當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，梳理、論證傅雷音樂(lè)教育思想中“人文教育”的必要性和合理性。此外，論文還專注到音樂(lè)中“文學(xué)性”與“音樂(lè)性”“，世界性”與“民族性”的相通、相融問(wèn)題。通過(guò)以上論證，以期為當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)改革提供一個(gè)思考方向。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；人文教育；音樂(lè)性；文學(xué)性

象征主義將音樂(lè)性視為文學(xué)的最高準(zhǔn)則與目標(biāo)，而以美國(guó)學(xué)者韋勒克為代表的學(xué)論則認(rèn)為文學(xué)的聲音效果與音樂(lè)的純聲音不屬于同一符號(hào)體系。在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)“音樂(lè)化”一直都是一個(gè)爭(zhēng)論不休的世界性課題。不過(guò)，關(guān)于音樂(lè)中的“文學(xué)性”問(wèn)題則是一個(gè)毋庸置疑的音樂(lè)常識(shí)：在西方，莎士比亞文學(xué)作品與貝多芬交響曲在藝術(shù)效果上可謂異曲同工，究其根源乃是作品中文學(xué)性與音樂(lè)性的交融；在中國(guó)，“六藝經(jīng)傳”①中《詩(shī)》《書》與《樂(lè)》均以“教化”為最終藝術(shù)目的，“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，雍容有度，講究典雅、自然，成為中國(guó)文學(xué)與音樂(lè)的共同藝術(shù)追求。在這一傳統(tǒng)之下，伯牙、子期《高山流水》的意義從音樂(lè)領(lǐng)域的至高點(diǎn)擴(kuò)展為文學(xué)意義上的典范；同樣，白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》等古詩(shī)所取得的文學(xué)地位也與詩(shī)歌中的音樂(lè)性密不可分。除此之外，宋詞更是文學(xué)性與音樂(lè)性完美結(jié)合的例證。由此不難推論，音樂(lè)中的“文學(xué)性”問(wèn)題乃是音樂(lè)教育的一個(gè)關(guān)鍵課題。關(guān)于這一點(diǎn)，傅雷早在他的第一篇音樂(lè)評(píng)論中就切中中國(guó)音樂(lè)教育的要害：“我們中國(guó)人應(yīng)該如何不以學(xué)習(xí)外表的技術(shù)、演奏西洋名曲作為滿足，而更應(yīng)該使自己的內(nèi)心生活豐滿、擴(kuò)實(shí)，把自己的人格磨練、升華，觀察、實(shí)現(xiàn)、體會(huì)固有的民族之魂以努力于創(chuàng)造！”②但是，100年過(guò)去了，當(dāng)代藝術(shù)學(xué)校在重視專業(yè)技能教育卻輕視文化素質(zhì)培養(yǎng)的教育誤區(qū)中越陷越深。在這一背景下，以“鋼琴詩(shī)人”傅聰?shù)慕逃龑?shí)例，梳理傅雷的音樂(lè)教育思想，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育乃至藝術(shù)教育的健康發(fā)展，顯然是大有裨益的。

一、音樂(lè)教學(xué)中民族身份認(rèn)同教育的必要性

從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，整個(gè)文化掀起了一陣“尋根熱”。在音樂(lè)的“尋根”路上，中國(guó)音樂(lè)人陷入身份的尷尬：在以西方器樂(lè)為主體的現(xiàn)代音樂(lè)領(lǐng)域，中國(guó)人“從哪里來(lái)”，又該“到哪里去”？自我身份的懷疑帶來(lái)音樂(lè)人主體的自卑，于是，西方成為中國(guó)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，“模仿”則成為中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)的法則?？梢哉f(shuō)，主體身份的否定所帶來(lái)的藝術(shù)靈魂的喪失已成為當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的最大掣肘。在音樂(lè)主體的身份建構(gòu)問(wèn)題上，傅雷以“先為人、次為做藝術(shù)，再為音樂(lè)家，終為鋼琴家”的藝術(shù)教育思想為當(dāng)代音樂(lè)教育提供了一種有益的思路。實(shí)際上，“先為人、次為做藝術(shù)”的實(shí)質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文人的“德成為上，藝成而下”一脈相承。在對(duì)傅聰?shù)慕逃龑?shí)踐中，傅雷的確重視道德教育。在1954年9月的家書中，他告誡傅聰不忘做一個(gè)德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家，“你別忘了，你從小到現(xiàn)在的家庭背景，不但在中國(guó)獨(dú)一無(wú)二，便是在世界也是很少很少。哪一個(gè)人教育一個(gè)年輕的藝術(shù)學(xué)生，除了藝術(shù)之外，再加上這么多的道德的？”從傳統(tǒng)文學(xué)根基的培養(yǎng)到愛(ài)國(guó)情操的塑造，傅雷時(shí)刻不忘對(duì)傅聰“中國(guó)人”“赤子之心”的身份教育。而正是這一與音樂(lè)技巧無(wú)關(guān)的身份教育造就了傅聰音樂(lè)在國(guó)際上的身份與地位。1955年，“第五屆肖邦國(guó)際鋼琴比賽”后，巴西評(píng)委塔里番洛夫人對(duì)傅聰稱贊到：“你有很大的才具，真正的音樂(lè)才具。除了非常敏感之外，你還有熱烈的、慷慨激昂的氣質(zhì)，還有最難得的一點(diǎn)，就是少有的細(xì)膩與高雅的意境，特別像你瑪祖卡中表現(xiàn)的。我歷任第二、三、四屆的評(píng)判員，從未聽(tīng)到這樣天才式的瑪祖卡，這是有歷史意義的：一個(gè)中國(guó)人創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的風(fēng)格?！雹鄱獯罄撉偌野⒏咚沟俳淌诟且徽Z(yǔ)中的：“只有古老的文明才能給你那么多難得的天賦，肖邦的意境很像中國(guó)的意境”。④傅聰?shù)接?guó)后，英國(guó)評(píng)論界為傅聰?shù)难葑鄷?huì)寫下評(píng)論《從東方來(lái)的新啟示》，指出“傅聰并不是接受西方音樂(lè)傳統(tǒng)，而另有一種清新的前所未有的觀點(diǎn)”。由此不難推斷，傅聰在世界音樂(lè)界的成就不僅僅是世界對(duì)其個(gè)人的褒獎(jiǎng)，更是對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)音樂(lè)人的肯定。而作為父親和教育者的身份的傅雷對(duì)于傅聰所取得的成績(jī)更有著清醒的認(rèn)識(shí)：“只有真正了解自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具備自己的民族靈魂，才能徹底了解別人民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，滲透他們的靈魂?！雹莞道讓ⅰ八嚨隆钡乃茉熳鳛橐魳?lè)教育的首要目標(biāo)，重視對(duì)傅聰民族身份的培養(yǎng)與塑造，首次將中國(guó)鋼琴家推上了世界的舞臺(tái)。反觀當(dāng)代國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育：或是陷入崇洋媚外的誤區(qū)，或是陷入一味炫技的泥潭，忽略對(duì)受教育者的人格教育、“藝德”教育。主體民族身份的模糊必然造成中國(guó)藝術(shù)家失去民族靈魂，繼而失去“藝術(shù)靈魂”。因此，當(dāng)代音樂(lè)教育界輒需轉(zhuǎn)變觀念，在重視“藝技”之外，關(guān)注到對(duì)“藝德”教育的重視，將民族身份認(rèn)同教育納入到常規(guī)音樂(lè)教學(xué)之中。

二、音樂(lè)教學(xué)中文學(xué)教育的合理性

“富有中國(guó)氣質(zhì)的鋼琴家”“鋼琴詩(shī)人”的美譽(yù)為何“花落”傅聰，而非他人？這也是中國(guó)音樂(lè)教育需要思考的問(wèn)題。新世紀(jì)初，日本評(píng)論家森岡葉論及傅聰?shù)某删蜁r(shí)指出，“傅聰還展開(kāi)了源于只有中國(guó)人才能表現(xiàn)出的音樂(lè)境界的自己獨(dú)特的見(jiàn)解?！标P(guān)于“獨(dú)特的見(jiàn)解”，傅聰也不止一次提起文學(xué)滋養(yǎng)對(duì)其演奏的幫助，“也許文學(xué)和美術(shù)替我在心里多裝置了幾根弦，使我能對(duì)更多的音樂(lè)發(fā)生共鳴”，“（文學(xué)、美術(shù)）最顯著的是加強(qiáng)我的感受，擴(kuò)大我的感受范圍，往往在樂(lè)曲中遇到一個(gè)意境，一種情調(diào)，仿佛是相熟的；事后一想，原來(lái)是從前讀的一首詩(shī)，或是喜歡的一幅畫，就有這個(gè)意境，這種情調(diào)”。⑥可以說(shuō)，以音樂(lè)為媒介，傅聰成為中西文化相融、相通的踐行者。正是在這一層面上，傅雷音樂(lè)教育思想中的“文化教育”更顯得意義非凡。傅雷一直以來(lái)非常反對(duì)“以音樂(lè)培養(yǎng)音樂(lè)”的教育思想，從《家書》中披露的傅聰學(xué)琴經(jīng)歷看來(lái)：傅聰17歲前的受教育重點(diǎn)大多集中在文化知識(shí)，尤其是文學(xué)教育上。在傅雷的影響與教育下，傅聰深得中西文學(xué)的精髓。憑借在中國(guó)古典詩(shī)詞和西方文學(xué)藝術(shù)上的造詣，傅聰?shù)难葑嘣谝魳?lè)上實(shí)現(xiàn)了中西文化的溝通。以文學(xué)啟發(fā)音樂(lè)，在當(dāng)時(shí)乃是傅雷帶有個(gè)人旨趣（傅聰曾指出：“我爸爸一輩子一輩子追求的就是希望在東方文化與西方文化間取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合創(chuàng)造出一種新的更燦爛的全人類的文化?！保┑拇竽憞L試。但從音樂(lè)乃至藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，這一思想是符合音樂(lè)規(guī)律的，傅雷先生這一見(jiàn)解也非無(wú)稽之談。他率先注意到中國(guó)古典詩(shī)詞格律與西方鋼琴音樂(lè)上的相通。在家書中他曾啟示傅聰：“白居易對(duì)音節(jié)與情緒的關(guān)系悟得很深。凡是轉(zhuǎn)到傷感的地方，必定改用仄聲韻”。（1954年7月28日家書）在演奏中，傅聰則將父親這一領(lǐng)悟在演奏中運(yùn)用得爐火純青。傅聰曾談到自己在演奏德彪西的《西風(fēng)說(shuō)的是什么》時(shí)，將其與杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》聯(lián)系起來(lái)，在結(jié)尾處將幾個(gè)有極強(qiáng)標(biāo)記的和弦以詩(shī)詞所呈現(xiàn)的音韻特征進(jìn)行演奏，使之具有強(qiáng)烈的情感特征。在演奏莫扎特的《回旋曲》時(shí)，又將李后主《清平樂(lè)》的韻律帶入，獲得了巨大的成功。幾十年后，傅雷對(duì)中西藝術(shù)韻律的敏銳感受獲得了著名音樂(lè)學(xué)家錢仁康的認(rèn)同：“西方傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)模式，常常與中國(guó)古典詩(shī)詞的格律息息相通，不謀而合：這種現(xiàn)象在西方傳統(tǒng)音樂(lè)作品，特別是器樂(lè)作品中是普遍存在的，決不是個(gè)別的孤例?！雹叨趯徝酪饩成?，傅雷同樣認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)詞的意境，西方文化最高之處，亦有相通的地方”。以中國(guó)文化來(lái)觀照西方音樂(lè)藝術(shù)乃是傅雷音樂(lè)思想的核心觀點(diǎn)之一，這一觀點(diǎn)在其翻譯的《羅曼•羅蘭》《貝多芬傳》中可見(jiàn)一斑。深受其影響，運(yùn)用中國(guó)的審美觀去理解、演奏西方的音樂(lè)作品成為傅聰鋼琴演奏的最大特色。音樂(lè)審美心理的豐富與充實(shí)，是需要大量的藝術(shù)修養(yǎng)不斷熏陶才能獲得的。在傅聰這一成功的音樂(lè)教育案例的背后，文學(xué)教育的合理性凸顯出來(lái)，當(dāng)代音樂(lè)教育“以音樂(lè)培養(yǎng)音樂(lè)”的弊端也被揭示出來(lái)。同時(shí)，這一案例也啟示當(dāng)代音樂(lè)教育：藝術(shù)演奏需要以學(xué)生音樂(lè)審美心理為基礎(chǔ)，應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。

三、探尋當(dāng)代音樂(lè)教育改革的新方向

在音樂(lè)領(lǐng)域，傅雷并非科班出身。不過(guò)，出于對(duì)音樂(lè)的熱情，憑借中西方文化的淵博學(xué)識(shí)，傅雷不僅以其卓越的眼光注意到中外文化藝術(shù)在最高準(zhǔn)則和最高境界上的相通、相融的可能性，為探索音樂(lè)藝術(shù)中的中西關(guān)系問(wèn)題提供了獨(dú)特的視角；更是憑借對(duì)傅聰?shù)某晒逃?jīng)歷受到音樂(lè)教育界的長(zhǎng)期關(guān)注。一部《傅雷家書》成為“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”，然而在受到音樂(lè)界關(guān)注的同時(shí)，傅雷音樂(lè)教育思想中的核心觀點(diǎn)——“人文教育”在音樂(lè)教育中的重要作用卻被大多數(shù)音樂(lè)教育者所忽略，繼而造成中國(guó)音樂(lè)界一直不乏音樂(lè)人，卻難以產(chǎn)生真正的藝術(shù)家。在此，本文以論證的方式，舊話重提，討論音樂(lè)教學(xué)中人文教育的重要性，旨在為當(dāng)代教育改革提供一些思路：以傅雷的成功教學(xué)為范例，注重學(xué)生民族身份的認(rèn)同教育；將文學(xué)教育納入到常規(guī)的音樂(lè)教學(xué)中，重視對(duì)學(xué)生審美心理的培養(yǎng)，或許當(dāng)是今后音樂(lè)教育改革的一個(gè)新方向。

作者:郭雪 單位:四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院附中

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