詩(shī)經(jīng)審美教育研究

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【摘要】《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)著名的文學(xué)經(jīng)典，一直是學(xué)校教育和學(xué)者研究的核心，并承載著審美教育的功能，尤其是對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的感興能力、想象力、超越精神和認(rèn)同價(jià)值尤其重要。在《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中注重審美教育，不但對(duì)把握經(jīng)典作品的內(nèi)涵、意蘊(yùn)及影響具有重要作用，還可提高學(xué)生文學(xué)鑒賞及審美能力。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；《詩(shī)經(jīng)》；審美；教育

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的經(jīng)典之一，對(duì)中國(guó)文化的影響尤為突出，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在教學(xué)中的美育作用十分重視，在《論語(yǔ)》中的《泰伯》、《為政》和《陽(yáng)貨》諸篇中保存了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所具有的審美作用的論述。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，孔子認(rèn)為人的修養(yǎng)是從學(xué)詩(shī)開始的。“小子何莫學(xué)詩(shī)？詩(shī)可以興、觀、群、怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”，在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的教育作用尤為突出，可以感發(fā)情感，可以認(rèn)識(shí)社會(huì)，可以互相切磋幫助，可以怨刺上政，可以學(xué)會(huì)盡孝、侍奉國(guó)君的道理，可以了解自然界的各種瓜果、蔬菜和鳥、獸、蟲、魚等動(dòng)植物的名稱。“詩(shī)可以興、觀、群、怨”是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》審美教育作用的概括，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌審美及審美教育有深遠(yuǎn)影響。顯而易見，作為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其審美教育作用是多方面的。

一、培養(yǎng)感興能力

什么是感興力？著名的美學(xué)葉朗在其《現(xiàn)代美學(xué)體系》中是這樣闡釋的：“感興能力實(shí)際上是一種生命體驗(yàn)，就是感性個(gè)體的自我在與生活，與世界的遭遇中，同生活與世界結(jié)為一體，去感悟生命意義和價(jià)值的能力”。感興力是一種對(duì)生活和世界的美的一種敏銳的感悟能力。《齊風(fēng)•還》、《鄭風(fēng)•叔于田》、《鄭風(fēng)•大叔于田》中對(duì)威武雄偉、打獵技藝高超的男性美的贊美；《小雅•隰桑》、《大雅•抑》對(duì)君子品德之美的贊頌；《鄭風(fēng)•女曰雞鳴》中“琴瑟在御，莫不靜好”對(duì)夫婦舉案齊眉、相敬如賓、和諧美好的幸福生活的再現(xiàn)，給讀者留下了無(wú)限美好的向往；《邶風(fēng)•擊鼓》“執(zhí)子之手，與子偕老”平凡而直白的對(duì)愛情的承諾和牽手白頭偕老的美好愿望，完全消解了戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡帶來(lái)的恐懼和悲傷，成為了對(duì)愛情亙古不變的追求；《邶風(fēng)•君子偕老》對(duì)詩(shī)中主人公的悲劇人生欷歔悲嘆的同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)故事之外的歷史事件的感悟，“君子偕老”本是對(duì)美好愛情的祝福，作為受害者的宣姜經(jīng)歷了什么，才會(huì)由一個(gè)被同情者變成被批評(píng)的對(duì)象？從而引發(fā)了讀者的審美感興和體驗(yàn)，讓讀者透過(guò)文字或者文學(xué)形象，對(duì)作品進(jìn)行深層理解和把握，從而進(jìn)入到語(yǔ)言所展示的作者精神世界，最后進(jìn)入到經(jīng)典蘊(yùn)含表達(dá)的意蘊(yùn)，真正走進(jìn)作品的藝術(shù)世界和作者的精神世界，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起自身對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知和感興。

二、培養(yǎng)想象力

審美想象是一種在知覺基礎(chǔ)上更深層的心理活動(dòng)，它使個(gè)體依據(jù)知覺把握到的材料，將自己的豐富經(jīng)驗(yàn)融入其中，在廣闊的心理時(shí)間-空間內(nèi)神游。《詩(shī)經(jīng)》中大量比興的運(yùn)用，“引譬連類”的思維特征和情景交融的藝術(shù)境界，為讀者提供了可供想象馳騁的時(shí)空，帶給讀者諸多美好的享受。《小雅•采薇》柳的意象和雨雪紛飛的歸途，真實(shí)再現(xiàn)了詩(shī)人回家時(shí)孤獨(dú)凄涼，無(wú)盡傷悲的凄涼；《王風(fēng)•君子于役》中黃昏的景象，外出覓食的家畜都尚且知道歸家，更何況是有感情的親人呢？情景交融的意境衍生出了對(duì)在外出征的親人的無(wú)盡思念；《周南•關(guān)雎》中王雎的鳴叫引發(fā)出的君子對(duì)淑女的思念之情；《周南•桃夭》由春天盛開的桃花想象出的美麗如花的新娘及希望新娘能宜室宜家、開枝散葉的美好祝福；《秦風(fēng)•蒹葭》秋天清晨凄涼迷離的景色襯托出了主人公對(duì)戀人的追求總是咫尺天涯、可望而不可即的無(wú)盡傷悲；《曹風(fēng)•蜉蝣》中以朝生暮死的蜉蝣聯(lián)想到生命短暫......《詩(shī)經(jīng)》中大量的比興和意象，不僅拓展了詩(shī)歌內(nèi)容的意蘊(yùn)，同樣也激發(fā)了讀者的想象力，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行深度解讀的同時(shí)，讓學(xué)生展開想象的翅膀，自由翱翔在詩(shī)歌營(yíng)造的世界里，獲得審美感悟和閱讀樂(lè)趣。

三、培養(yǎng)超越精神和認(rèn)同價(jià)值

在對(duì)《周南•關(guān)雎》、《秦風(fēng)•蒹葭》、《邶風(fēng)•擊鼓》、《鄭風(fēng)•女曰雞鳴》等作品進(jìn)行解讀和品評(píng)中，可以感受詩(shī)人豁達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度和對(duì)美好感情的專一執(zhí)著，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美和珍惜所擁有的美好情感是非常有益的。在《王風(fēng)•黍離》、《小雅•北山》、《大雅•民勞》的學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟古代文人積極關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的家國(guó)情懷和歷史責(zé)任感。《板》和《蕩》是《詩(shī)經(jīng)•大雅》中最著名的揭露和抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，在對(duì)厲王倒行逆施暴政的警告中，充滿了士大夫關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的憂患意識(shí)。時(shí)代雖不同,但是人們對(duì)于生命意義的追尋是一致的，如何對(duì)待人生中遭遇到的各種困境、如何追求有意義的生活和實(shí)現(xiàn)理想、個(gè)人的追求與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)該如何進(jìn)行抉擇等諸多問(wèn)題，從古到今，人們內(nèi)心那份情感是共通的，所以產(chǎn)生于幾千年前的經(jīng)典仍然能夠引起后人的共鳴。《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵,對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)人生仍然具有啟迪和重要意義，能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情和優(yōu)惠意識(shí)，某種程度上也可以促使學(xué)生正視和思考現(xiàn)實(shí)生活中的各種困境，并能在閱讀經(jīng)典的過(guò)程消解現(xiàn)實(shí)生活中遇到的挫折從而獲得前進(jìn)的動(dòng)力。

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的審美教學(xué)，還應(yīng)立足于經(jīng)典，從感知、分析作品語(yǔ)言入手，從而進(jìn)入到語(yǔ)言所展示的作者精神世界，最后進(jìn)入到經(jīng)典所蘊(yùn)含和表達(dá)的意蘊(yùn)，真正走進(jìn)作品的藝術(shù)世界和作者的精神世界，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起自身對(duì)經(jīng)典的價(jià)值和意義的認(rèn)知，提高對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀、鑒賞和審美的能力，感受詩(shī)歌作品特有的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:(160).

作者:萬(wàn)青 單位:紅河學(xué)院