淺談審美教育與審美的人

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摘要：席勒在《審美教育書簡》中，把人類的發展劃分為三大階段：自然王國、審美王國、自由王國，相應地便生成了三種人：自然的人、審美的人、自由的人。這種劃分盡管存在一些烏托邦性質和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個具體的目標：培養和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產黨宣言》批判繼承發揚了，應該成為中國特色社會主義美育理論的一個重要的途徑和目標。審美的人應該具有健康向上的審美態度、審美情趣和順應歷史潮流的審美觀念、審美理想。中國特色社會主義美育理論就是要在培養造就審美的人上下功夫，立德樹人，從而促進中國特色社會主義的審美人生，讓全體社會成員成為審美的人，從審美自由境界走向倫理（政治道德）自由境界，建設“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的社會主義聯合體。

關鍵詞：審美教育；審美的人；自由境界；社會主義聯合體

審美教育究竟應該培養造就什么樣的人？這是任何審美教育理論都不可回避的核心問題。在許多人的觀念中，審美教育就是藝術教育，就是要培育出具有審美能力和藝術能力的人。這種觀點在中外社會發展史上曾經誤導過許多家長和教育工作者，特別是在市場經濟發達的社會中，人們往往把審美教育和藝術教育等同于一種藝術專業教育或者職業技術教育，主要培養造就審美和藝術的專業人才或者專業教師。自從18世紀德國偉大詩人、戲劇家、美學家席勒提出了“審美的人”的審美教育目標和途徑以后，審美教育就被提升為培養全面自由發展的人的崇高事業，這才回歸到了審美教育和藝術教育的主要中介途徑和真正終極目的：通過審美的人的審美自由境界達到政治道德自由境界。馬克思主義美育理論批判繼承了席勒的“審美的人”的美育思想，進一步提出了培養造就“自由全面發展的人”的目標和途徑，從而建構起“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[1](p53)的社會主義聯合體的理想。

一、“審美的人”的提出

根據考古學、人類學、史前歷史學、教育學、民族志以及現代原始民族社會生活研究等學科的綜合研究表明，人類在原始公社制氏族社會晚期就已經開始了審美教育，而且在一定程度上具有了“審美的人”的觀念。然而，真正明確的“審美教育”與“審美的人”的概念卻是18世紀德國偉大詩人、戲劇家、美學家席勒在《審美教育書簡》（1795）中正式提出來的。人類的教育和審美教育是在原始氏族公社社會時期隨著畜牧業、農業、手工業的產生和分工而產生的，而且審美教育也是最為主要的教育方式。“氏族公社把新一代的教育委托給最有經驗的人們。他們除了授給兒童以勞動的技能和技巧以外，還使兒童熟悉已發生的宗教儀式的規則，熟悉傳說和英雄故事。在這個時期，傳說和歌曲是培養習俗、品行和一定性格特征的源泉。”[2](p22)在世界的“軸心時代”，人類的教育和審美教育就已經比較發達了。傳說，在中國的西周時代，周公就進行了所謂的“制禮作樂”的文化建設，這一舉動標志中國古代審美教育進入了比較自覺的歷史時期。到了春秋時期，自孔子明確以“六藝”（詩書禮樂御射）教育學生開始，中國古代審美教育就已經大力開展開來，并一直在中國古代流傳不絕，形成了一種審美教育的傳統，被稱為“六藝教化”或者“詩教”“樂教”“禮教”。《論語•先進》中記載了關于“審美的人”。孔子所贊賞的曾點所謂“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，[3](p17)就是當時的審美教育和審美的人的寫照。這種“禮樂教化”之下的人們和諧、自由、快樂，既是一種社會理想，也是一種審美境界，在這種“詩教”“樂教”“禮教”的審美教育之中達到人生的審美境界的人也就是“審美的人”了。《莊子》中的“痀僂承蜩”的“用志不分，乃凝于神”；“庖丁解牛”的“奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會”，“恢恢乎其于游刃必有余地也”；“解衣盤礴”中的“真畫者也”；[3](p37-38)還有所謂“坐忘”的天人合一、去知忘我的境界：“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（《莊子•大宗師》）；所謂“心齋”的摒除雜念，使心境虛靜純一的虛無忘我的境界：“耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而符物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《莊子•人間世》）。[4](p125-126)這些也都是對于審美教育和審美的人的一些具體的描繪和闡釋。古希臘的柏拉圖也闡述了他的理想化的繆斯教育（智育和美育）與體育相結合的教育：“很難找出一種比從長時期的經驗中所發現的更好的東西，那就是用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈。”[2](p2)他所主張的課程：閱讀、寫字、計算、音樂、唱歌、哲學、算術、幾何學、天文學和音樂理論，就是以審美教育為主的，加上智者學派的文法和修辭學就成為中世紀的“七種自由藝術”（簡稱“七藝”），而他的理想國的教育所培養出來的哲學家（城邦的統治者）實際上也就是一種“審美的人”。因為在柏拉圖的理想國里，最高的統治者就是哲學家，也就是所謂的“哲學王”。這種哲學王是經過了柏拉圖設計的全部教育過程，經受了各種考驗，“并且在事功上和學識上都是最好的”，特別是在哲學方面具有高深的造詣，能用理智去衡量各種事物，從而才能成為哲學王。現世的哲學王就相當于理念世界的最高理念——神，因為只有哲學王才能“舉起心靈的眼睛去凝睇這照耀著一切事物的光……看到‘善’的本身”。[5](p50)柏拉圖的學生亞里士多德批判繼承了老師的審美教育理論，他認為，應當學習最必需的知識，但是必須避免狹隘的實用主義：“對于具有高尚心靈的人和自由民，只知尋求效用和功利是最不相宜的。”在初等教育時期，除了體操練習以外，更應該學習閱讀、寫字、文法、繪畫和音樂。學習音樂應該是為了發展優美的感情；它像繪畫一樣不應當變成手藝。[2](p30)這些教育思想反映出亞里士多德高度重視審美教育和審美的人，反對實用主義的教育及其培育的手藝人。這些中外教育史上關于審美教育和審美的人的觀點雖然古已有之，但那畢竟是模糊的、不自覺的，真正自覺地明確提出審美教育和審美的人的概念的還是席勒。席勒在《審美教育書簡》中，把人類的發展劃分為三大階段：自然王國（權力的動力國家）、審美王國（審美國家）、自由王國（倫理國家），相應地也就生成了三種人：自然的人（感性的人）、審美的人（游戲的人）、道德的人（理性的人）。在《審美教育書簡》第24封信中，席勒說：“可以區分出發展的三個不同時期或階段，不論是個人還是整個族類，如果要實現他們的全部規定，都不得不必然地和以一定的秩序經歷這三個階段。盡管由于偶然的原因，即或者是外界事物的影響，或者是人的自由任性，個別的時期可能有時延長，有時縮短，但是，任何一個時期都不能完全跳躍過去，而且就是這些時期相互銜接的次序，既不可能被自然也不可能被意志所顛倒。人在他的自然狀態中僅僅承受自然的力量，在審美狀態中他擺脫了這種力量，而在道德的狀態中他支配著這種力量。”[6](p278-279)在第23封信中，席勒指出：“總而言之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，沒有其他途徑。”[6](p275)在第27封信中，席勒說：“如果說在權力的動力國家里，人與人以力量相遇，人的活動受到限制，而在義務的倫理國家里，人與人以法則的威嚴相對立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內，在審美國家里，人與人就只能作為形象來相互顯現，人與人就只能作為自由游戲的對象面面相對。通過自由來給予自由，是這個國家的基本法則。”[6](p293)這種劃分盡管具有一些烏托邦性質和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個具體的目標：培養和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產黨宣言》等著作批判繼承發揚了，應該成為中國特色社會主義美育理論的一個重要的途徑和目標。的確，席勒關于人類社會發展的“三種社會”和“三種人”的學說，是用人類的精神（感性和理性）、意識形態（國家）來闡釋人類社會發展的規律，無疑是歷史唯心主義的。因為人類社會發展的真正秘密和規律應該在于人類社會的生產方式、生產力和生產關系所構成的經濟基礎。人類首先必須吃喝住穿，然后才能夠從事政治、道德、藝術、宗教等等其他上層建筑和意識形態的活動，而人類的吃喝住穿等生存和發展主要是由人類自己所進行的物質生產決定的，因此，人類社會的一定時期所采取的生產方式、生產力和生產關系及其所形成的經濟基礎才是決定這一時期的人類社會的性質及其上層建筑和意識形態的根本原因。這就是馬克思所發現的歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義真正揭示了人類社會發展的規律。不過，席勒用來分析人類社會發展規律的“三分法”的發展變化的辯證法，卻具有某種普遍性。這種辯證法就是肇始于費希特而集大成于黑格爾的“正題→反題→合題”的德國古典哲學的思維方法。盡管這種“正→反→合”的辯證法在費希特和黑格爾那里具有主觀唯心主義和客觀唯心主義的性質，是一種“頭足倒立的辯證法”，但是它對事物變化發展的對立統一規律卻做出了比較合理的概括，具有較大的普遍性。因此，馬克思在創立歷史唯物主義時也對這種“頭足倒立的辯證法”進行了批判繼承和改造，同時創建了辯證唯物主義。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思在分析人類的“勞動”時就提出了“異化勞動”的概念來界定私有制條件下的人類勞動，并且把“勞動”的社會發展形態概括為“勞動→異化勞動→共產主義的勞動”；同時在把“勞動”規定為人和人性的本質的基礎上，以勞動所規定的“人性”為基準揭示了人類社會的發展規律，把人類社會發展的過程概括為“人性→人性的異化→人性的復歸”的“正→反→合”辯證法模式。很明顯，這種概括和總結就已經是歷史唯物主義的結論了。在標志馬克思主義成熟的《共產黨宣言》（1848）中，馬克思、恩格斯把異化勞動中最本質的“階級”和“階級斗爭”用來歸納和概括人類社會的發展過程，也形成了一個“正→反→合”辯證法模式：“無階級社會（原始社會）→階級社會（奴隸社會、封建社會、資本主義社會）→無階級社會（社會主義自由人聯合體）”。在《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思進一步提出了人類社會變化發展規律的“三種社會形態說”。馬克思說：“每個個人以物的形式占有社會權力。如果你從物那里奪去了這種社會權力，那么就需要賦予人以支配人的這種權力。人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。”[7](p104)這也是一個“正→反→合”的辯證法模式：“人的依賴關系→以物的依賴性為基礎的人的獨立性→建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。由此可見，席勒的“三種國家”和“三種人”的社會發展規律“正→反→合”辯證法模式，是被馬克思和馬克思主義歷史唯物主義的社會發展學說所批判繼承和改造了的。因此，我們可以像馬克思那樣批判繼承和改造席勒的關于“審美的人”的理論觀點，把培養造就“審美的人”作為新時代中國特色社會主義美育理論的重要環節，把“審美的人”作為中國特色社會主義美育的重要目標和途徑。

二、審美的人的內涵

關于“審美的人”，席勒在《審美教育書簡》中進行了比較詳盡的論述。在《審美教育書簡》第6封信中，席勒關于理想化的古代希臘人的描述使得“審美的人”的內涵凸顯出來。第一，審美的人是感性與理性相統一的人。他說：古代希臘人“同時擁有完美的形式和完美的內容，同時從事哲學思考和形象創造，他們同時是溫柔而剛健的人，把想象的青春性與理性的成年性結合在一種完美的人性里”。[6](p232)第二，審美的人是個體與群體相統一的人。他說：“在希臘的國家里，每個個體都享有獨立的生活，而一旦必要又能成為整體；希臘國家的這種水螅本性，現在讓位給一種精巧的鐘表機構，在鐘表機構里，由無限眾多但都無生命的部分拼湊成一個機械生活的整體。”[6](p234)第三，審美的人是超越了物質功利的人。他說：“當思辨精神在觀念世界中追求不可喪失的占有物時，它在感覺世界中就必定成為一個異己者，并且為了形式而喪失了質料。務實的精神被禁閉在各種客體的單調的圈子里，而且在這種圈子里又被各種公式所束縛，因而務實精神就必定會看到自由的整體從眼前消逝，同時也隨著它的范圍變窄而變得貧乏。”古希臘人已經超越了抽象思想家的“冷漠的心”和實干家的“狹隘的心”。[6](p235)簡言之，在席勒看來，審美的人就是自由的人。用席勒的話說，審美的人，那就是具有“游戲沖動”的人。他在《審美教育書簡》第15封信中說：“美是兩種沖動的共同對象，也就是游戲沖動的對象。語言的用法完全證明這個名稱是正確的，語言通常用‘游戲’這個詞來表示一切在主體和客體方面都不是偶然的，而無論從外在方面還是從內在方面都不受強制的東西。因為心靈在直觀美的東西時正處在法則與需要之間的一個恰到好處的中間位置，所以，正因為它分身于二者之間，它也就不僅擺脫了法則的強制，而且還擺脫了需要的強制。質料沖動和形式沖動都認為它們自己的要求是嚴肅的，因為在認識時，前者與事物的現實性有關，后者與事物的必然性有關；因為在行動時，前者以維持生命為目標，后者以維護尊嚴為目標，因而二者都以真實和完善為目標。但是，一旦尊嚴介入了，生命就變得無關緊要，而只要愛好在吸引，義務就不再強制；同樣，一旦事物的現實性即質料的真實性，同形式的真實性即必然性的法則相會合，心靈就會比較自由地、平靜地接受事物的現實性即質料的真實性，而只要直接的直觀能夠伴隨著抽象，心靈就不會再由于抽象而感到緊張。”[6](p257)古希臘人就是這種具有游戲沖動的人：“希臘人不僅讓嚴肅和勞作，而且讓無聊的快樂都從幸福的群神的額頭上消失，而嚴肅和勞作使凡人的面頰布滿皺紋，無聊的快樂則使空虛的臉龐露出光澤；他們使永遠知足的諸神擺脫任何目的、任何義務、任何憂慮的枷鎖，并把閑逸和淡泊當作神性狀態的令人羨慕的命運，而命運只是為了最自由和最崇高的存在而用的一個更合人性的名稱。不僅自然法則的物質強制，而且道德法則的精神強制，都消失在希臘人關于必然性的更高概念之中，這個概念同時包括兩個世界，而希臘人的真正自由恰恰就是來自這兩個世界的必然性的統一。”[6](p259)席勒認為，正是這種“游戲沖動”及其對象——美和藝術可以把人帶入“審美狀態”，這種審美狀態是一種“可規定性”狀態。他在《審美教育書簡》第20封信中說：“心靈從感覺過渡到思維要經過一個中間心境，在這種心境中感性與理性同時活動，但是，正因為如此，它們的起規定作用的力量相互抵消，并通過對立引起了否定。在這種中間心境中，心靈既不受自然的強制，也不受道德的強制，卻以這兩種方式活動，因而這種中間心境理應特別地稱為自由的心境。如果我們把感性規定的狀態稱為自然狀態，把理性規定的狀態稱為邏輯的狀態和道德的狀態，那么，我們就必須把這種實在的和主動的可規定性的狀態稱為審美狀態。”[6](p270)這種審美狀態或者審美境界，也就是一種美和藝術所造成的“自由”狀態或者“自由”境界。這種審美自由的狀態和境界，在中國古代傳統美學思想中，雖然并沒有用“審美自由”的概念標明，但是，在實質上卻有許多類似的論述和闡發。這種審美自由狀態和境界，非常接近于孔子所贊賞的冠者五六人、童子六七人“暮春，春服，浴沂，風舞雩，詠歸”的春游場景，也十分相似于老子的“滌除玄鑒”“致虛極，守靜篤”，莊子的“坐忘”“心齋”“逍遙游”“虛靜”“庖丁解牛”“痀僂承蜩”“解衣盤礴”“用志不分，乃凝于神”，荀子的“虛壹而靜”，劉勰的“疏瀹五藏，澡雪精神”的狀態和境界。在這種審美自由的狀態和境界中，人們可以對萬事萬物采取審美的態度，滿足自己的正當審美需要，實現獨特的審美情趣，玩味健康的審美觀念，憧憬美好的審美理想，暫時擺脫物質欲望和精神枷鎖的羈絆，胸懷變得寬大無比，心靈升華得空靈深邃，可以容納萬物，能夠天馬行空，騁目八極四方，思接古今中外，天人合一，物我相忘，萬物齊一，生發出無限的各種各樣的“可規定性”，可以重塑自己的人格和人性，甚至能夠脫胎換骨，仿佛可以轉型變化為與平時日常生活中完全不同的超凡脫俗的人、純潔的人、高尚的人、追求真理的人、有道德的人、脫離了低級趣味的人、心靈美麗的人。如果經常能夠處身于這種審美自由的狀態和境界中，日積月累，潛移默化，滴水穿石，人類的每一個成員就可能在此狀態和境界中，怡情養性，靈魂升華，逐步被熏染教化為一個“合乎人性的人”，從而可能進一步成為一個倫理自由（道德自由和政治自由）的人。實際上，所謂“審美的人”就是達到審美自由的人，處在審美境界中的人。具體說來，從一般意義上來看，審美的人應該具有一定的審美需要、審美能力和審美水平，能夠感受美，體驗美，表達美，創造美。從美學理論和美育理論的高度上來看，審美的人應該具有健康向上的審美態度、審美情趣和順應歷史潮流的審美觀念、審美理想。首先，審美的人應該具有一定的審美需要、審美能力和審美水平，能夠感受美、體驗美、表達美、創造美。培養造就這樣的審美的人，是審美教育最起碼的、最淺近的、最基礎的目標。一般說來，通過審美對象，特別是形形色色的藝術作品，讓受教育者成為有一定審美需要的人，能夠超越人的實用需要、認知需要、倫理需要，從而與對象發生審美關系。在受教育者與對象發生審美關系時，受教育者的感知能力、想象能力、思維能力、情感能力、意志能力等都能夠從實用需要、認知需要、倫理需要發展到審美需要的方向上去，從而能夠感受對象的美，體驗對象的美，并且能夠表達出自己對對象的美的感受和情感，能夠描繪出對象的美在形式和內容方面的具體性、感染性、獨特性，進而能夠在此基礎上把自己頭腦中的審美意象轉化為審美形象或者藝術形象。這些在中小學的語文課、音樂課、美術課、舞蹈課或者各種藝術培訓班，比如書法班、鋼琴班、戲劇表演班、美術班等等的審美教育和藝術教育之中都可以達到目的。一定程度上，這種初始的或者初級的“審美的人”的培養主要針對審美和藝術的基本知識和基本技能的基礎方面。因此，這種初級的“審美的人”還只是審美教育培養審美的人的一個初級階段，或者說是一個打基礎的階段。有了這個基本技能、基本知識的基礎，才可以說邁進了“審美的人”的門檻。如果要升堂入室，培養一個真正的“審美的人”，還需要進一步培養受教育者具有健康向上的審美態度、審美情趣，具有順應歷史潮流的審美觀念、審美理想。我們可以把這種初級的審美的人的培養叫作“感美”（感受美）和“創美”（創造美）的審美教育，而把進一步的培養審美的人的審美教育稱為“立美”（確立美）審美教育。不過，應該說明的是，這種培養初級的審美的人的審美教育中的“創美”美育還是一種初級的“創美”美育，而高一級的、真正的“創美”美育則是高等專業院校的教學任務。其次，審美的人應該具有健康向上的審美態度、審美情趣。所謂審美態度就是一種超越功利目的、主要關注外觀形象、飽含情感的對待對象事物的對待方式。人對事物的關系主要是由人的需要與對象事物的性質特征所決定的。人的需要一般有四大類：實用需要、認知需要、審美需要、倫理需要（自我實現需要），因此，人對現實事物就形成了四種主要關系：實用關系、認知關系、審美關系、倫理關系，基于這些關系，人對對象事物的對待方式也就有四種：實用態度、認知態度（科學態度）、審美態度、倫理態度（道德態度和政治態度）。比如，人們對待一棵松樹就可能采取四種不同的態度。第一種態度是實用態度。借這棵松樹的樹蔭乘涼，或者利用一棵成材的松樹做家具、建房子等等。第二種態度是認知態度（科學態度）。對松樹進行植物學的研究，得知松是常綠樹，喬木花卉類，植物界，種子植物門，松柏綱，松柏目，松科，松屬，盛花期在春季秋季，松樹為輪狀分枝，節間長，小枝比較細弱平直或略向下彎曲，針葉細長成束，樹冠蓬松，質地堅固，壽命十分長，比較耐寒。第三種態度是倫理態度。明確一棵松樹是自然生長還是個人種植的，如果是自然生長的連片松樹林，就應該是一種國家所有或者集體所有的公共財物，任何個人不得侵占和私自砍伐；如果是個人種植的，種植主人就有處置它的權利。第四種是審美態度。像泰山松、黃山迎客松，游客們會觀賞它蓬松的樹冠、成束的針葉、挺拔的樹干、挺立于山巖之間或者偃臥于懸崖之上的外觀形象；畫家則把它們的形態、形象、姿色繪制成畫，以表達自己的喜愛、贊嘆之情；文人詩人寫成“歲寒然后知松柏之后凋”（孔子），“大雪壓青松，青松挺且直”（）的句子，表達對于像松樹一樣，不怕艱難險阻、敢于斗爭的英雄的景仰和贊美。審美的人，應該在揚棄（舍棄和保留）和超越實用態度、認知態度、倫理態度的基礎上對萬事萬物采取審美態度。因此，我們的審美教育在教育受教育者時，就不僅僅只是讓他們能夠描繪對象的外觀形象，更重要的是要讓他們學會擺脫功利目的、對事物對象采取觀賞和付出情感的對待方式。當然，我們教育受教育者成為的“審美的人”應該具有正面的、肯定的、健康的審美態度，也就是對美的對象應該贊美、喜愛、肯定，對于丑的對象應該厭惡、諷刺、否定。所謂審美趣味就是人們對于審美對象的特殊的興趣愛好傾向。由于人是生活在一定的具體條件中的，因而必然有性別、年齡、家庭、地域、民族、階級、職業、性格、能力、社會身份、文化程度、政治地位、道德修養、知識水平等等方面的差異，從而在社會實踐、審美實踐和藝術實踐中必然形成千差萬別的審美愛好傾向。在審美教育中，一方面要充分照顧每一個受教育者不同的審美偏愛，尊重他們的審美愛好，比如，偏向于優美或者崇高、悲劇或者喜劇、幽默和滑稽或者嚴肅和正規，對于不同的藝術風格會情有獨鐘，偏向于古典風格或者現代風格抑或后現代風格，喜好繪畫或者音樂抑或文學甚或相聲小品，喜好長篇小說或者短篇小說或者散文、詩歌，等等。也許，只有形成了自己的獨特的興趣愛好傾向，才能夠真正成為一個“審美的人”，因為審美的人應該具有一個相對比較固定的審美和藝術的興趣愛好，而且這種審美趣味在“以美啟真”“以美儲善”的美育規律范導下，可以引導他們在認知學習和行為舉止方面向著一定的方向發展，塑造他們有特色、有個性的人格和人性。這樣才能夠形成一個現實的“審美的人”的“萬紫千紅總是春”的繁榮發達的格局。另一方面，培養“審美的人”的美育還應該引導受教育者不斷在社會實踐、審美實踐和藝術實踐中擴大審美興趣愛好傾向的選擇范圍，養成兼收并蓄、多彩多姿、視野開闊、與時俱進、入鄉隨俗、“各美其美，美美與共”的審美趣味，盡可能全面地發展受教育者的審美趣味。因為審美教育所培養造就的“審美的人”并不是受職業分工限制、性別差異、民族和階級出身、社會地位局限的“單向度的人”，而是一個自由全面發展的人，而不同的美的形態、審美感受、審美情懷、審美意志、藝術形象、藝術想象、藝術風格、藝術技能等等，恰恰可以有效地促進受教育者的自由全面發展，并且讓他們在健康的、向善的、向真的、向美的方向發展，真正達到真善美相統一、融匯的自由全面發展的人的最高理想境界。又次，審美的人應該具有順應歷史潮流的審美觀念、審美理想。所謂審美觀念就是關于美和審美及其藝術的看法，審美理想則是人們所追求的美和審美及其藝術在觀念上的表現。樹立順應歷史潮流的審美觀念和審美理想是“立美”（確立美）美育最主要的內容。關于美和審美及其藝術的看法是一個價值觀念，所謂價值就是事物的與人的需要相關的屬性。因此，美和審美及其藝術并不是一個絕對的概念，不可能一成不變，而是隨著人類、人類社會的變化發展而變化發展的概念。因而，審美教育所培養的審美的人的關于美和審美及其藝術的審美觀念和審美理想，也不可能像古希臘哲學家和美學家柏拉圖的“理念說”所鼓吹的那樣是絕對的、固定的、一成不變的。因此，審美教育的哲學和美學基礎應該是歷史唯物主義和辯證唯物主義。只有樹立了以歷史唯物主義和辯證唯物主義為哲學基礎的審美觀念和審美理想，才可能使得“審美的人”克服形形色色的唯心主義、機械唯物主義、形而上學的審美觀念和審美理想，正確地對待美和審美及其藝術，把美和審美及其藝術化作推動歷史前進的動力，充分發揮自由全面發展的“審美的人”的主體性的能動作用，在逐步實現“小康社會”“大同社會”“共產主義社會”的人類理想社會的偉大事業中同時實現人類自身的自由全面發展，在解放全人類的偉大斗爭中解放無產階級自己和每一個人。審美觀念和審美理想的確立之所以在審美教育中非常重要，就是因為審美觀念是人類辨別美丑善惡真偽的重要依據，審美理想是支撐人類前赴后繼、艱苦奮斗的信仰的根基。如果一個人沒有確立順應歷史潮流的審美觀念，那么他就不可能成為一個“審美的人”，因為他必定會美丑不分，甚至以丑為美，美丑顛倒，從而也就必然導致是非不分，真假不辨，善惡不明的社會關系和生活狀況。那么，最終的結果就是人類社會的大倒退，大分裂，大混亂。如果一個人沒有確立順應歷史潮流的審美理想，同樣也不可能真正成為一個“審美的人”。因為，一個沒有審美理想的人，也就必然失去了前進的方向，看不見美好的前途，就會像盲人騎瞎馬一樣，不知所措，南轅北轍，在布滿荊棘的艱苦奮斗的征程中迷失方向、喪失信心、胸無大志、縮手縮腳，最終成為庸庸碌碌、無所作為、一事無成的懦夫懶漢，那就更加不可能成為“審美的人”所憧憬的“自由全面發展的人”。總而言之，我們的審美教育就是要培養造就“審美的人”，通過美和審美及其藝術的寓教于樂，怡情養性，潛移默化的人文教化過程，使人成為真正的人、合乎人性的人、自由全面發展的人。

三、審美的人與中國特色社會主義美育理論

新時代中國特色社會主義美育理論就是要在培養造就審美的人上下功夫，立德樹人，從而促進中國特色社會主義的審美人生，讓全體社會成員成為審美的人，從審美自由境界走向倫理（政治道德）自由境界，建設“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的社會主義聯合體。新時代中國特色社會主義美育理論的基本目標應該是培養造就“審美的人”。自1949年新中國成立以來，中國人民在中國共產黨的領導下經歷了艱苦卓絕、自力更生的奮斗，逐步由“站起來”到新時期的“富起來”，再到今天新時代的“強起來”，走出了一條建設中國特色社會主義的新路子。黨的十八大（2012年11月8日—11月14日）和（2017年10月18日—10月24日）確定了全面建設“小康社會”的目標。全面建設小康社會，從新時代中國特色社會主義思想的“以人民為中心”的觀點來看，實質上也就是要在中國特色社會主義社會里培養造就“審美的人”。小康社會是解決了人民生活的“溫飽問題”以后，中國特色社會主義建設和深化改革開放的目標任務。這個任務和目標，從美育理論的角度來看也就是培養造就“審美的人”。它要求發展生產，以經濟建設為中心，讓社會主義中國的人民能夠超越“溫飽”之類的實用目的，“以階級斗爭為綱”的倫理目的，而努力滿足人民的“美好生活的需要”；它把生態文明建設放在了突出位置，超越了唯一的牟利目的，講求人與自然環境的友好和諧相處，提出了“綠水青山就是金山銀山”，努力建設“美麗中國”；它強調了新時代中國特色社會主義教育方針，培養德智體美勞全面發展的社會主義的建設者和接班人；它把審美教育放在了重要的位置，要求加強審美教育，繼承發揚中華民族美育精神，立德樹人，按照美育規律培養全面自由發展的人才。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，并發出通知，要求各地區、各部門結合實際認真貫徹落實。這些都已經充分顯示出，全面建設小康社會的目標任務也就是一種中國特色社會主義美育理論所要求的培養造就中國特色社會主義的“審美的人”。新時代中國特色社會主義美育理論的基本途徑應該是讓“審美的人”達到審美自由境界，逐步邁向倫理自由境界。《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》指出：“以新時代中國特色社會主義思想為指導，全面貫徹黨的教育方針，堅持社會主義辦學方向，以立德樹人為根本，以社會主義核心價值觀為引領，以提高學生審美和人文素養為目標，弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學校人才培養全過程，貫穿學校教育各學段，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。”[8]（p4）這就是要用美和審美及其藝術來教育人、教化人、養成做人的根本，成為“審美的人”，造就中國特色社會主義事業的建設者和接班人。新時代中國特色社會主義思想特別重視審美教育，也就是要通過把全體人民培養教育成為“審美的人”，在寓教于樂、怡情養性、潛移默化的審美教育的家庭美育、學校美育、社會美育的具體實施中，繼承發揚中華民族美育精神，弘揚“天人合一，美善相樂，和諧為美”的中華民族美學精神，充分發揮中華民族傳統美學思想的“向內求善”倫理型美學特色，立德樹人，培養出德智體美勞全面發展的社會主義的“審美的人”，造就中國特色社會主義事業的建設者和接班人。正是中華民族美學精神的“天人合一，美善相樂，和諧為美”，給中國特色社會主義美育理論開啟了“以美啟真”“以美儲善”“真善美融通”的路徑，啟發新時代審美教育工作者們集思廣益，精益求精，在全面建設小康社會的偉大事業中努力把中國人民不斷轉化、升華成為“倫理的人”，使之從審美自由境界躍進到倫理（道德政治）自由境界。正是中華美育精神的“以美育人，養成君子；六藝教化，發情止禮；大美無言，人生境界”，昭示著新時代審美教育工作者，要充分發揮審美教育的形象教育、情感教育、人格教育的規律，立德樹人，養成中國特色社會主義新時代的“君子”，全面運用審美對象和藝術作品進行全方位、多維度的審美教育，訓練受教育者養成健康的審美態度、審美情趣，樹立他們順應歷史潮流的審美觀念、審美理想，塑造中國特色社會主義事業的建設者和接班人的美麗心靈，提升他們的人生境界，讓他們能夠堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為全面建成小康社會，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗終生。新時代中國特色社會主義美育理論的歸宿應該是建構起由“審美的人”發展而來的“自由的人”的社會主義聯合體，解放全人類。新時代中國特色社會主義美育思想不僅是馬克思主義科學社會主義理論的堅持、豐富、發展，而且也是馬克思主義解放全人類思想的堅持、豐富、發展。在全球化的歷史時代，中國人民在中國共產黨的領導下堅持走社會主義道路，是堅持馬克思主義科學社會主義理論的必然結果，而新時代中國特色社會主義思想和道路的開辟，則是豐富和發展了馬克思主義科學社會主義理論，是馬克思主義科學社會主義理論中國化、時代化、大眾化的結晶。在這樣的中國特色社會主義思想的指導下，新時代中國特色社會主義美育理論的建構，也必然堅持、豐富、發展馬克思主義美育理論。同時，在全球化的寬廣視野和開闊的胸懷中，建構“人類命運共同體”的思想和實踐，不僅堅持、豐富、發展了馬克思主義解放全人類的偉大思想和實踐，而且給中國特色社會主義美育理論奠定了馬克思主義的堅實基礎。中國特色社會主義美育理論，不僅要求我們美育工作者要像馬克思堅持、豐富、發展席勒的“審美的人”的思想那樣批判繼承中華民族美育精神，而且要以“人類命運共同體”的胸懷和視野，來把中國特色社會主義“小康社會”的“審美的人”轉化為中國特色“大同世界”的“自由的人”，在實現中國特色小康社會的偉大事業中，逐步創造條件，去建設“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的社會主義聯合體，去代替那存在階級、階級矛盾、階級斗爭的資本主義社會。按照馬克思主義解放全人類和實現共產主義社會理想的思想學說，人類最美好的理想是共產主義社會。在共產主義社會里，每一個人都能夠得到自由發展，其中的每一個人不僅僅是“審美的人”，也是“倫理的人”（自我實現的人）。共產主義社會的實現，必須是首先實現全人類的解放，然后才能夠最終解放無產階級自己，解放每一個人。這些正是新時代中國特色社會主義的“人類命運共同體”思想的馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學和科學社會主義理論的根本基礎。在此基礎上，中國特色社會主義美育理論的馬克思主義美育思想理論中國化、時代化、大眾化的性質和特色就是不言而喻的了。總而言之，中國特色社會主義美育理論應該是堅持、豐富、發展了馬克思主義美育思想、批判繼承席勒“審美的人”的思想，繼承發揚了中華民族美育精神的結晶，是馬克思主義科學社會主義關于解放全人類思想的新時代版本——建構“人類命運共同體”思想的新時代的豐富和發展。它不僅是我們全面建設小康社會偉大事業中進行審美教育的指導方針，也是我們實現中華民族偉大復興中國夢的審美教育的指路明燈，還是我們建構“人類命運共同體”的審美教育實踐的導航航標。

參考文獻：

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[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[8]中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見[N].人民日報，2020-10-16（4）.

作者:張弓 張玉能 單位:1.華東政法大學傳播學院 2.華中師范大學文學院