社會主義榮辱觀對大學(xué)生社會價值觀養(yǎng)成的作用論文

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摘要：知“榮辱”，明“廉恥”，這是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。社會主義榮辱觀對什么是“榮”，什么是“恥”進行了高度科學(xué)概括。當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值體系教育必須以社會主義榮辱觀教育為核心，促進學(xué)生的思想、道德理論和實踐水平的全面發(fā)展。

關(guān)鍵字:社會主義榮辱觀核心價值體系大學(xué)生全面發(fā)展

在社會的價值觀念體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是其核心價值體系。在黨的報告文件中對核心價值體的論述為“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)．．．．．．”認(rèn)真領(lǐng)會核心價值體的深刻內(nèi)含，聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生的思想政治實際工作，深化大學(xué)生對中國特色社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義榮辱觀，以促進他們的全面發(fā)展，并為將來全面投入建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、社會主義核心價值體系結(jié)構(gòu)

社會主義核心價值體系中的基本價值范疇、本位價值、核心內(nèi)容、根本價值標(biāo)準(zhǔn)、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規(guī)范，制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。具體而言，一個社會以什么為本位價值，決定著這個社會的價值體系的性質(zhì)。剝削階級社會里本位價值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否熱愛勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心。集體主義既是社會主義價值觀中的基本原則，也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價值觀的具體體現(xiàn)，也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會主義榮辱觀中的基本規(guī)范。

社會主義核心價值體系是治國理念的重大創(chuàng)新，是對思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想治國理念的繼承和發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進一步深化。社會主義榮辱觀是人們處理個人與國家、個人與社會以及人與人之間關(guān)系必須遵循的基本道德準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)，是社會主義社會基本價值觀念的集中體現(xiàn)，是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。同時，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題，中華民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。

二、社會主義核心價值體系要用社會主義榮辱觀去引領(lǐng)風(fēng)尚

社會主義榮辱觀是建立社會主義核心價價值體系的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人歷來重視正確的榮辱觀念在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。民主革命時期，曾指出：共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。改革開放時期，鄧小平指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽為最大恥辱。”指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部必須講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣、還必須講修養(yǎng)、講道德、講廉恥”，“要在全黨全社會大力提倡高尚的社會主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費、奢侈揮霍為恥。”在2006年“兩會”期間，同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。他強調(diào)指出：在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，社會主義榮辱觀已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟。

榮辱觀作為一種觀念形態(tài)的東西，是一定歷史階段的產(chǎn)物，在不同歷史時期有著不同的內(nèi)容和要求。作為一種道德觀念，榮辱觀是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的。“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，汲取自己的倫理觀念。”每個時代的民族、國家、階級和個人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟地位、利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。因此，榮辱觀的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)不是凝固不變的，而是隨著時代的變遷、經(jīng)濟和社會的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化，體現(xiàn)著強烈的時代精神。社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎(chǔ)上，不僅與歷史上剝削階級的榮辱觀有著本質(zhì)的區(qū)別，而且是對無產(chǎn)階級榮辱觀的升華。雖然，不容否認(rèn)的是各個階級的榮辱觀有著許多共同的內(nèi)容和相似的評價標(biāo)準(zhǔn)，因此，不能因強調(diào)榮辱觀的階級性而否認(rèn)某些起碼的社會公共生活準(zhǔn)則。但是，也不能因承認(rèn)有某些社會公共生活準(zhǔn)則而否定榮辱觀的階級性。階級性是榮辱觀的主要屬性。不同階級在一定時期一定歷史條件下、在一定范圍內(nèi)還存在某些利益上的一致性。

榮辱觀不僅具有時代性、階級性，而且具有民族性。榮辱觀具有深厚的民族文化根源與精神根基。不同民族，由于其經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境等因素的不同影響，其道德觀、榮辱觀的內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)也有顯著差別。榮辱觀的民族性，不但包括了民族的自身的文化特色，而且也包含了本民族與其他民族之間的文化關(guān)系的比較、民族自我文化的認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，為全社會樹起了先進道德理念的標(biāo)桿。它以懲惡揚善、榮辱分明的道德規(guī)范，啟迪人們自省，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，化解各種社會矛盾；它用鮮明正確的道德導(dǎo)向，營造良好的社會風(fēng)尚，為維護社會穩(wěn)定，全面建設(shè)小康社會打下良好的道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建和諧社會提供了無形而有力的調(diào)控機制。社會主義榮辱觀正是秉承了這樣的道德規(guī)范要求，并具有了更為豐富的思內(nèi)涵和鮮明的時代特色。首先，明確了當(dāng)代社會最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則；其次，體現(xiàn)了新時期社會發(fā)展的客觀要求；第三，反映了社會主義道德規(guī)范與時俱進的理認(rèn)品格；同時，繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的吸引力和感染力。

“百業(yè)德為先”。所以，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，要引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、不斷提升道德情操，構(gòu)筑抵御不良風(fēng)氣的思想道防線，提高全民族的思想道德素質(zhì)，就必須用社會義榮辱觀去引領(lǐng)社會主義核心價值體系建設(shè)。

三、當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值教育觀

首先要求教育者應(yīng)具有開放的視野和現(xiàn)代化的價值觀念。與當(dāng)前政治、經(jīng)濟全球化相伴隨的是思想文化上的相互影響，一方面是世界各民族文化價值觀念的相互交流和融合，另一方面是不同文化、價值觀念的矛盾與沖突。在這樣的背景下，當(dāng)代大學(xué)生的視野更開闊了，進取心也更強了。但是，他們也必然會受到西方政治思想和價值觀念的消極影響。在這樣的背景下開展價值觀教育，要求教育者必須具有開放的視野，既要在尊重不同民族與國家的共同利益的基礎(chǔ)吸收和借鑒其價位觀教育經(jīng)驗，同時，又要時刻保持清醒的頭腦，堅持馬克思主義的思想陣地，大力弘揚民族文化，抵制西方的政治思想和價值觀念的滲透。只有教育者具有了這樣開放的視野，才能對當(dāng)代大學(xué)生積極的人生品格和價值取向給予鼓勵和張楊，增強他們的“免疫力”。此外，由于當(dāng)代大學(xué)生的價值觀是在現(xiàn)代化進程的大背景中形成與發(fā)展的，作為教育者應(yīng)具有現(xiàn)代化的價值觀念，一方面要以新的思想觀念和思維方法教育和引導(dǎo)學(xué)生;另一方面要重視手段和方法的更新，充分發(fā)揮現(xiàn)代化媒體的作用，以現(xiàn)代化的工作方式和溝通手段與大學(xué)生進行溝通和交流，不斷開辟大學(xué)生價值觀教育的新領(lǐng)域。

第二，根據(jù)大學(xué)生價值取向多元化趨向突出的特點，在價值觀教育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系。由于價值取向一元論具有普遍的引導(dǎo)功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學(xué)生自覺地認(rèn)同、維護社會一元化的價值取向就具有重要意義。因為“歷史經(jīng)驗證明，一個民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標(biāo)，就會陷人相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。”公務(wù)員之家

第三，要教育青少年認(rèn)識價值取向多元化的現(xiàn)實意義與價值。認(rèn)識價值取向的多元化就是承認(rèn)個體對自身合法利益的追求，就是體現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律相一致，又符合社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展的根本目的，因此，具有現(xiàn)實意義和進步意義。最后，教育大學(xué)生正確認(rèn)識二者之間的辯證關(guān)系。任何社會統(tǒng)一價值觀的形成，都有著其社會成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達到普遍價值認(rèn)同的結(jié)果。由于一元化的價值觀以最普遍的形式代表了廣大個體的共同意愿和價值理想，所以它對于每一個個體都具有權(quán)威性.使每一個個體自覺地去遵守與維護這種一元化的社會價值觀。第三，大學(xué)生社會主義核心價值觀體系教育要與社會生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合，充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生價值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀，必須配合一定的利益導(dǎo)向，否則就無法形成健康的社會心態(tài)。“教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。所以大學(xué)生核心價值觀教育應(yīng)當(dāng)與社會生活接軌，充分考慮社會生活的導(dǎo)向作用，并以此來落實價值觀教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生價值觀教育與社會生活接軌最好的方法就是讓大學(xué)生廣泛地參與社會實踐活動。這樣，一方面，可以使他們在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解，從而認(rèn)識自我，找到個人與社會的結(jié)合點，逐步實現(xiàn)社會化;另一方面，又可以使他們學(xué)到社會規(guī)范和公共道德準(zhǔn)則，增強勞動觀念，掌握勞動技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識，提高對社會的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進大學(xué)生核心價值觀的形成。在社會實踐的內(nèi)容安排上，應(yīng)充分考慮青年人的特點，發(fā)揮大學(xué)生的主體性和主動性，選擇適當(dāng)?shù)臅r機和恰當(dāng)?shù)男问絹磉_到預(yù)期效果，同時社會實踐活動要成為學(xué)生培養(yǎng)評估的重要參考因素。

第四，核心價值觀教育要與情感教育相結(jié)合。一般來說，一種價值觀的形成主要取決于兩個因素，一是能不能接受，二是愿不愿意接受。其中“能不能”主要受制于主體的認(rèn)知因素，而“愿不愿意”則主要受制于主體的情緒因素，也就是主體對價值觀內(nèi)容的情緒體驗以及由此產(chǎn)生的需要。可以說，“愿不愿意”的問題始終是核心價值觀教育能否實現(xiàn)的關(guān)鍵和難點。價值觀教育要促使個體形成某一種穩(wěn)定的價值觀，不僅要重視其理性層面的提高，更應(yīng)加強其情感層面的認(rèn)同，喚起其情感的需要。也就是說，“一個人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運用自己的價值觀去進行衡量和判斷，進而才能把價值判斷變?yōu)樽约旱男袆印！?/p>

參考文獻：

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