佛家智慧與大學(xué)生心理建構(gòu)探究論文

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論文關(guān)鍵詞：佛家智慧；大學(xué)生；心理建構(gòu)

論文摘要：佛教關(guān)心的是人的心靈。佛教在幾千年的發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的文化特質(zhì)，積聚了無盡的智慧寶藏。當(dāng)代大學(xué)生存在著諸多心理問題，個(gè)人中心主義、行為放縱主義、及時(shí)享樂主義、目標(biāo)虛無主義等。對(duì)于解決大學(xué)生的心理問題，我們要開辟新路徑。向大學(xué)生正確宣傳佛家理論，幫助大學(xué)生運(yùn)用佛學(xué)智慧進(jìn)行心理調(diào)適，保持身心健康，這對(duì)大學(xué)生的心理建構(gòu)將具有極大的積極意義。

近年來，大學(xué)生的心理失衡已為社會(huì)廣泛關(guān)注。幫助大學(xué)生排除心理困擾、培育健康心理、提升人生境界是大學(xué)教育一個(gè)非常重要的任務(wù)。如何能夠完成這個(gè)任務(wù)?挖掘傳統(tǒng)的智慧寶藏，破解心理建構(gòu)的難題，應(yīng)當(dāng)是一條積極可行的思路。佛家智慧對(duì)大學(xué)生心理建構(gòu)的意義，本文試作一些探討。

一、佛教哲學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)之關(guān)系

從根本上來說佛學(xué)是關(guān)于心靈的學(xué)問，佛教哲學(xué)是專門研究解決人的精神問題的。佛教基本經(jīng)典《金剛經(jīng)》開篇即提出：“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅之藐三菩提心。云何應(yīng)住?云何降伏其心?”這段文字是說有一個(gè)叫須菩提的長(zhǎng)老恭敬地請(qǐng)教釋迦牟尼：那些善男善女如果想修成至高無上的平等覺悟之心，要怎樣才能守住心念，又怎樣控制好自己的心靈以免受邪念的干擾呢?整部《金剛經(jīng)》都在逐層深入地回答這個(gè)問題。影響最廣的禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》反復(fù)講人的本心、自性、自性自度、無念、無住、迷悟、正見、明心、頓悟，就是一套心理學(xué)的語言。同時(shí)《壇經(jīng)》有一套完整的修心方法，《壇經(jīng)·懺悔品第六》中有一段文字，記錄慧能為信徒傳“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見香，事實(shí)上就是一套有效的調(diào)適心理的方法。

佛教對(duì)于心理學(xué)的貢獻(xiàn)和作為心理健康的保健方法，歷來學(xué)者們對(duì)之都有著非常一致的看法。梁?jiǎn)⒊砟陮?duì)佛學(xué)有很深的造詣，1922年他在清華大學(xué)講課時(shí)曾指出：“佛家所說的叫做‘法’，倘若有人問我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑地答道：‘就是心理學(xué)’。”葛兆光在他的宏篇巨著《中國(guó)思想史》中也有同樣的表述，他說，從八世紀(jì)中葉以后，士人越來越傾向于相信：“以戒律嚴(yán)格護(hù)持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗(yàn)自己的心靈本原，或者以禪定體驗(yàn)到自己原本清靜的心靈境界，然后用戒律小心呵護(hù)這種境界不至于失墜，這種針對(duì)心靈的實(shí)踐性宗教信仰才是佛教的正途。”

佛家認(rèn)為人類的問題、煩惱，根本源頭在于“心”，所謂“三界惟心，萬法惟識(shí)”，佛家理論從心的角度研究宇宙萬物以及蕓蕓眾生，并對(duì)人的行為進(jìn)行根本性的探討與闡釋，已經(jīng)構(gòu)建了一套成熟的心理學(xué)思想體系。佛家基本理論就是圍繞人的心理問題以及如何解決人的心理困惑而展開。例如，佛家認(rèn)為，人生是痛苦的，人生痛苦的原因來源于人無止境的欲望，人們總是由于迷茫、貪求和執(zhí)著而生出種種痛苦。人生皆苦的意義在于促使人們克服人間的狂放之態(tài)，以低調(diào)的人生態(tài)度處理人與環(huán)境的關(guān)系，通過勤修苦修、辛勤勞作取得心態(tài)的平靜和行為的自適。佛家強(qiáng)調(diào)世界的變化，讓人們看到事物不斷轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，從而不自縛于一時(shí)一地的人事糾纏，從狹隘的自我中走出來。佛教反復(fù)強(qiáng)調(diào)的因緣，是謂萬物變化乃因果鏈條，人生的變化也是如此，人從生到死是十二因緣的聚合，“佛以為一個(gè)人的生命，并非由天所賦予，亦非無因而突然發(fā)生，都是由自己的意志力創(chuàng)造出來的。”人生的命運(yùn)是由各種因緣聚合而成的，其中決定的因素是人自身在其生命過程中所造的“業(yè)”，即個(gè)人的所作所為，也就是每個(gè)人自己決定自己的命運(yùn)，所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，今天的我是過去造就的，而我未來的命運(yùn)，就決定于此刻的所作所為，所以每個(gè)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這一理論給予人們行為以極強(qiáng)的外在約束力，它要求人們不斷內(nèi)省自己的言行，從而去惡從善。在人生皆苦、無相、因緣等等理論的基礎(chǔ)上，佛教大力宣傳人的自我心性修養(yǎng)，要求人們進(jìn)行智慧的修養(yǎng)、意志的修養(yǎng)和情感的修養(yǎng)。智慧的修養(yǎng)就是要從哲理上通達(dá)宇宙與人生的真相；意志的修養(yǎng)就是要鍛造意志力，向無我的境界攀登；情感的修養(yǎng)就是要樹立同情心，佛家不僅強(qiáng)調(diào)渡己，更強(qiáng)調(diào)普濟(jì)眾生。佛家雖然把幸福寄托在來世，但佛家努力讓人們樹立正確、堅(jiān)定的信仰，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生命的充實(shí)與永恒。歷代知名人士把佛學(xué)當(dāng)作修心養(yǎng)心的工具不勝枚舉，唐代的杜甫、李白、高適、王維、孟浩然，宋代的周敦頤、朱熹、蘇東坡，近代的魏源、譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，與佛學(xué)的緣分都有可靠的史料記載。王維《嘆白發(fā)》詩云：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?”

由此可見，佛學(xué)與心理學(xué)有著不解之緣，兩者完全可以通融、借鑒。美國(guó)心理學(xué)教授依蓮娜·羅許說：“我個(gè)人最感興趣的，在于西方心理學(xué)如何向佛教取法，以便使心理學(xué)能夠處理真正的人心，而非假想的圖畫。”中國(guó)是佛學(xué)理論研究最深入、佛教典籍最多、佛學(xué)影響最為廣泛的國(guó)家，挖掘佛學(xué)資源，解決現(xiàn)實(shí)中人們的精神問題，拓寬心理教育的途徑，應(yīng)該是積極可行的。

二、正確理解和宣傳佛學(xué)知識(shí)，挖掘佛家智慧寶庫

社會(huì)上有不少對(duì)佛教的偏見，比如有人說佛教消極、逃避、迷信、欺詐等等，其實(shí)佛教是一把雙刃劍，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又何嘗不是一把雙刃劍呢?!兩者都依賴人的正確把握。目前宗教領(lǐng)域的一些不正常現(xiàn)象，也正期待正確的、正統(tǒng)的佛學(xué)理論來改變。說：“宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。”宗教將長(zhǎng)期存在，充分利用宗教的積極因素為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)是一件非常有意義的事情。正確認(rèn)識(shí)和宣傳佛學(xué)知識(shí)，是運(yùn)用佛家智慧進(jìn)行心理建構(gòu)的首要任務(wù)。

第一，樹立對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí)一般人對(duì)“佛”的誤解很深，以為是法力無邊的神，其實(shí)佛絕不同于西方的上帝，佛的真正含義是覺悟。前佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初說：“佛是人，而不是神。……佛不是造物主，他雖有超人的智慧和能力，卻不能主宰人的吉兇禍福。佛教還認(rèn)為過去有人成佛，未來也會(huì)有人成佛，一切人都有覺悟的可能性。”佛家常說的“出世間”，也就是人生的覺悟!那么，研究佛學(xué)理論，掌握佛家智慧，明了宇宙與人生的真諦，心地清凈，煩惱不生，體悟永恒，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的超越，也就是覺悟。禪宗六祖慧能曾說“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角”，佛家的真精神是扎根于現(xiàn)實(shí)生活的，它要求人們發(fā)現(xiàn)自我，尋找真我，讓人生覺悟，不執(zhí)迷于狹隘的個(gè)人小天地，從超重的精神重負(fù)下解放出來，成就完美人格。這正是當(dāng)今心理健康教育的任務(wù)。

第二，灌輸佛學(xué)理論知識(shí)，儲(chǔ)備心理保健良藥佛教經(jīng)過2000多年的發(fā)展，它所蘊(yùn)藏的人生智慧是取之不盡用之不竭的。“《法華經(jīng)》說，‘我以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，演說佛法’。”佛家許多東西很通俗，并且已經(jīng)成為經(jīng)典，《百喻經(jīng)》《彌蘭經(jīng)》就是其中典范，它采用民眾喜聞樂見的故事形式宣講思想，如割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、猴子撈月、瞎子摸象、醍醐灌頂?shù)鹊龋瑐黜炆鯊V，至今保持著極強(qiáng)的震撼力。佛家中的一些語言早已成為我們生活中的用語，如：一剎那、境界、心心相印、真諦、一塵不染、六根清凈、水中月、鏡中花等，學(xué)生一聽就熟悉。大學(xué)生掌握一些佛學(xué)理論作為精神儲(chǔ)備，就能在排解心理壓力時(shí)有足夠的思想資源可以調(diào)度。