中國(guó)古代小學(xué)私學(xué)教育特色論文

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摘要：魏晉南北朝時(shí)期的小學(xué)教育深受學(xué)術(shù)文化的影響，它的凸折歷程及其成就突破了前代的固有模式，形成了官私學(xué)并重的格局，其中以私學(xué)教育最具特色。魏晉南北朝時(shí)期小學(xué)教材的編寫(xiě)促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，并對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；小學(xué)教育；玄學(xué)思想；官學(xué)；私學(xué)

魏晉南北朝（公元220-581年），是一個(gè)分裂戰(zhàn)亂的時(shí)期，亦是文化教育走向低潮，往往不為人所注意的時(shí)期。但另一方面，由于政治上的爭(zhēng)奪，軍事上的戰(zhàn)亂，文化上的交流，互相激蕩，互相斗爭(zhēng)，互相滲透，互相融合，在魏晉學(xué)術(shù)文化的基礎(chǔ)上，孕育著新的學(xué)術(shù)思想和文化，在教育上產(chǎn)生一些新的因素。這一時(shí)期小學(xué)教育的發(fā)展，又呈現(xiàn)出新的特色。

一、玄學(xué)清談及其對(duì)小學(xué)教育的影響

魏晉以來(lái)，由于連年征戰(zhàn)，政權(quán)更迭頻繁，儒學(xué)“獨(dú)尊”地位喪失，并逐漸由注重章句訓(xùn)詁轉(zhuǎn)麗重義理，成為不復(fù)恪守家法師法的“魏晉經(jīng)學(xué)”。但它在政治上仍有重要作用，也仍是當(dāng)時(shí)教育的主要內(nèi)容。道教起源于先秦、兩漢的“長(zhǎng)生不死之術(shù)”，宣揚(yáng)煉丹和畫(huà)符，假借老聃為教主，從仙家擴(kuò)展而成為一種宗教流派。佛教主張神不滅說(shuō)與因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。自漢傳人中國(guó)，西晉以來(lái)大獲發(fā)展，且風(fēng)行于南朝，并為南梁奉為國(guó)教。道學(xué)、佛學(xué)也成為官、私學(xué)的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。玄學(xué)家合《老子》《莊子》與《周易》為一體，名日“三玄”，將儒道糅融，嬗變?yōu)樾W(xué)清談，這是玄學(xué)內(nèi)容和清談相結(jié)合的一種思想風(fēng)氣和學(xué)術(shù)意趣，體現(xiàn)了一種政治上逃避現(xiàn)實(shí)、人生觀頹廢墮落的社會(huì)文化和教育思潮。玄學(xué)清談，對(duì)魏晉南北朝的教育有很大影響。

其主要表現(xiàn)是：在教育思想方面，產(chǎn)生了與儒家禮教相對(duì)應(yīng)的放任思想，如當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家，提出了“越名教”、“任自然”的主張，雖然以自然放任思想，猛烈抨擊乃至全面否定儒家的禮樂(lè)名教，對(duì)兩漢君權(quán)神授的儒學(xué)思想，對(duì)漢儒繁瑣章句學(xué)問(wèn)的沖擊具有一定積極意義，但玄學(xué)家往往進(jìn)而全面否定儒學(xué)，甚至要人們放棄學(xué)習(xí)、拋棄文字，這是不利于教育發(fā)展的。如嵇康說(shuō)：世俗以“《六經(jīng)》為太陽(yáng)，不學(xué)為長(zhǎng)夜”，而他則反其道而行之，“以明堂為丙舍（墓前小舍），以諷誦為鬼語(yǔ)。以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐。睹文籍則目焦，修輯讓則變傴，襲章服則轉(zhuǎn)筋，談禮典則齒齲，于是兼而棄之，與萬(wàn)物為更始”。在教育實(shí)踐方面，“矜高浮誕”的玄風(fēng)形成后，許多士人對(duì)儒學(xué)失去興趣，即使入學(xué)，也不愿埋首讀書(shū)，造成了學(xué)校教育程序混亂，教育質(zhì)量下降。但是儒、佛、道、玄四學(xué)并存，既互相吸收又相互論爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，不但豐富了當(dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，也影朝換代或戰(zhàn)亂的年代，官學(xué)受到極大的沖擊，私學(xué)；響了教學(xué)的方式方法。玄學(xué)從誕生伊始，就走上了亦儒亦玄，儒玄雙修的道路，佛學(xué)也滲透到儒、玄學(xué)中，儒家學(xué)者亦借用佛學(xué)來(lái)補(bǔ)充儒學(xué)教育內(nèi)容之狹窄。玄學(xué)以清談見(jiàn)長(zhǎng)，清談之風(fēng)風(fēng)靡士林，在清談風(fēng)氣影響下，教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，互相詰難、自由辯論蔚為風(fēng)氣，并常常以此決分高低。在南朝粱武帝時(shí)代，儒學(xué)重建在教育中宗主地位，但儒學(xué)的講授方法深受玄學(xué)清談?dòng)绊懀宕w翼在《女兒史札記·六朝清談之習(xí)》中稱：“雖事文于經(jīng)義，亦皆口耳之學(xué)，開(kāi)堂升座。以才辯相爭(zhēng)勝，與晉人清談無(wú)異”。

由于分裂和長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，學(xué)校廢置無(wú)常，特別是官學(xué)，在數(shù)量上大大減少了，官學(xué)教育總的趨勢(shì)是衰弱了。但也出現(xiàn)了一些具有重要?dú)v史意義的新情況和新特點(diǎn)。南北朝時(shí)先后開(kāi)設(shè)儒學(xué)、元素學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)等學(xué)館學(xué)科，實(shí)施分科教授。

南朝宋明帝時(shí)（公元470年）又立“總明觀”，分儒、道、文、史、陰陽(yáng)五部學(xué)（《南史·明帝紀(jì)》）。以“陰陽(yáng)”立學(xué)堪稱前無(wú)古人。與國(guó)子學(xué)同年開(kāi)辦的還有醫(yī)學(xué)，此系我國(guó)醫(yī)學(xué)專門教育的發(fā)端。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)紀(jì)》載：“北魏置有國(guó)子、太學(xué)、四門三門，實(shí)僅國(guó)子一學(xué)。”當(dāng)時(shí)國(guó)子學(xué)還有“算生博士”和“算生”之設(shè)，授《九章算術(shù)》，此即后世專設(shè)算學(xué)之先聲。魏晉偏重文學(xué)知識(shí)，前秦重律學(xué)知識(shí)，劉宋重史學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，北魏重算學(xué)知識(shí)，北周重校書(shū)修書(shū)知識(shí)。這些傾向，在其時(shí)分科設(shè)學(xué)的學(xué)校中，都曾得以表現(xiàn)。教育內(nèi)容與類型上的變動(dòng)，無(wú)疑會(huì)給整個(gè)這一歷史時(shí)期的小學(xué)教育打上深深的烙印。

二、官私學(xué)中的小學(xué)教育

中國(guó)古代的教育制度大致可以分為兩大系統(tǒng)。一是由各級(jí)政府主持、管理的教育，即官學(xué)；一是以私人或私人集團(tuán)主持、管理的教育，即私學(xué)。私學(xué)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生之后，延綿不絕，成為重要的文化教育現(xiàn)象。綜觀我國(guó)古代小學(xué)教育史，可以看出，古代的小學(xué)教育既要依賴于官學(xué)，又離不開(kāi)私學(xué)，它們相互補(bǔ)充，共存發(fā)展，促進(jìn)了我國(guó)教育和文化科技的進(jìn)步。但由于官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，尤其是在改卻蓬勃發(fā)展，成為主要的教育機(jī)構(gòu)，小學(xué)教育也主要依賴私學(xué)進(jìn)行。中國(guó)官、私學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的洗禮，展現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)或多種教育形式，中國(guó)的小學(xué)教育就是與此相伴而嬗變的。魏晉南北朝時(shí)期的小學(xué)教育制度正是這一獨(dú)特歷史場(chǎng)景的生動(dòng)寫(xiě)照。

（一）官立小學(xué)

魏晉南北朝時(shí)期的官學(xué)教育，總的形勢(shì)是時(shí)興時(shí)廢，似斷又續(xù)，但仍有小學(xué)教育的興辦。東晉以來(lái)孝武帝雖于太元九年曾接受了謝石請(qǐng)求普修鄉(xiāng)校的意見(jiàn)，實(shí)際地方教育仍是各地鎮(zhèn)守自動(dòng)開(kāi)辦。

這時(shí)范汪守東陽(yáng)大興學(xué)校。家在豫章（今江西南昌縣）的范宣，以講誦為業(yè)，諷誦之聲有如齊魯。

太元年間范寧任豫太守時(shí)，大設(shè)庠序，改革舊制，遠(yuǎn)近入學(xué)者達(dá)千余人。大興四年（公元321年），鮮卑國(guó)慕容魔以儒學(xué)劉贊為東庠祭酒，命令世子與國(guó)胄前往受業(yè)，魔于政事之余也親臨聽(tīng)之。他還著有《家令》數(shù)千言。慕容魔子慕容魷也尚經(jīng)學(xué)而多才藝。他在即王位后，于公元347年命令天下貴族子弟為宮學(xué)生，“立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣。親造《大上章》以代《急就》，以著《典誡》十五篇，以教胄子......”。慕容魷子慕容俊即位后，“立小學(xué)于顯賢里以教胄子。......宴群臣于蒲池，酒酣，賦詩(shī)，因談經(jīng)史”。舊。此外，十六國(guó)時(shí)期，劉淵之子劉曜即帝位后，“立太學(xué)于長(zhǎng)樂(lè)宮東，小學(xué)于未央西，簡(jiǎn)百姓年二十五已下十三已上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之。”“石勒興辦學(xué)校，重儒崇經(jīng)，在立太學(xué)之后，增設(shè)宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)十余小學(xué)于襄國(guó)四門。擇人教之，這些學(xué)校為后趙政權(quán)培養(yǎng)著后續(xù)人才。

對(duì)這些學(xué)校，石勒是非常重視的，史載他親臨大、小學(xué)，”考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差。“北魏時(shí)期，由于政府的提倡，在獻(xiàn)文、孝武、宣武諸帝年代，地方學(xué)校是有所發(fā)展的。西兗州（今山東境內(nèi)）刺史高佑不滿足于郡國(guó)設(shè)學(xué)，還于縣立講學(xué)，黨立小學(xué)。北魏孝文帝時(shí)期，于公元493年遷都洛陽(yáng)后，更勵(lì)行漢化，禁穿胡服，改用漢語(yǔ)。在學(xué)制方面要求完備，下令立國(guó)子、太學(xué)、四門小學(xué)。立四門博士，于四門置學(xué)。到宣武帝時(shí)（500年-515年）下詔營(yíng)建國(guó)子學(xué)，并大選儒生為小學(xué)博士，定員40名，樹(shù)小學(xué)于四門。但規(guī)模很小，國(guó)子生只有36人。據(jù)史料記載：四門小學(xué)是依據(jù)當(dāng)時(shí)的大儒劉芳的建議而設(shè)置的，劉芳則是根據(jù)《周禮》四郊小學(xué)的制度而提出的。從劉芳的建議來(lái)看，四門小學(xué)和太學(xué)在一起，似國(guó)子學(xué)在城北、太學(xué)在城東舊址，四門小學(xué)鄰近太學(xué)，因?yàn)閯⒎加X(jué)得”四郊別置，相去遼闊，檢督難周“有關(guān)四門小學(xué)的內(nèi)容，缺乏可資證明的史料，大致是與其他官學(xué)的內(nèi)容相近似。

上述可知，魏晉南北朝官立小學(xué)雖然比較零碎，不夠系統(tǒng)，小學(xué)的教育教學(xué)活動(dòng)也不夠正規(guī)，但是，一些開(kāi)明的君主或貴族統(tǒng)治者為了鞏固封建政權(quán)，在大舉興辦高等教育的同時(shí)也積極倡導(dǎo)小學(xué)教育。而小學(xué)教育的發(fā)展很明顯地帶有民族融合和少數(shù)民族漢化的特點(diǎn)。

（二）私學(xué)中的小學(xué)教育

魏晉南北朝時(shí)期為中國(guó)歷史中”離亂“年代，由于封建割劇、戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)年不斷，封建官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，這樣在無(wú)形之中催生了私學(xué)的發(fā)展。在這一時(shí)期，由于儒學(xué)獨(dú)尊的地位被突破，小學(xué)教育隨著各家爭(zhēng)鳴和各民族文化的融合有了長(zhǎng)足發(fā)展。

三國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，那些淡泊明志的士大夫，都深居簡(jiǎn)出，以講學(xué)自給。這時(shí)的私學(xué)，魏國(guó)較吳蜀更為發(fā)達(dá)。私學(xué)的課程主要為儒家經(jīng)典。兩晉私學(xué)也是比較發(fā)達(dá)的，就其程度說(shuō)，有不少屬于小學(xué)程度，如王育：”少孤貧，為人傭牧羊，每過(guò)小學(xué)，必欺欷流涕。時(shí)有暇，即折蒲學(xué)書(shū)，忘而失羊，為羊主所責(zé)。育將鬻已以償之。同郡許子章，敏達(dá)之士也，聞而嘉之，代育償羊，給其衣食，使與子同學(xué)，遂博通經(jīng)史。“這時(shí)期的私學(xué)講授，亦以儒經(jīng)為主，其次是道家和陰陽(yáng)五行之學(xué)，還包括天文、歷算。

如郭琦，”少方直，有雅量，博學(xué)，善五行，作天文志、五行傳，注谷梁、京氏易百卷。鄉(xiāng)人王游等皆就琦學(xué)。“邛‘祈嘉，”少清貧，好學(xué)......西至敦煌，依學(xué)官誦書(shū)，貧無(wú)衣食，為書(shū)生都養(yǎng)以自給，遂博通經(jīng)傳，精究大義。西游海渚，教授門生百余人。“劉元海，”幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)毛詩(shī)、京氏易、氏尚書(shū)，尤好春秋左氏傳、孔吳兵法，略皆誦之，史、漢，諸子，無(wú)不綜覽。“上述可知，私學(xué)中小學(xué)教育的內(nèi)容是多元的，豐富多彩的，非漢代私學(xué)可以相提并論，為學(xué)生提供了多方面的知識(shí)訓(xùn)練，不少少年兒童在私學(xué)中勤奮好學(xué)，為以后的成才打下了基礎(chǔ)。

《差山歌》中稱：”差山中，有賢士。開(kāi)門教授居成市。“我國(guó)南朝時(shí)期，政局不穩(wěn)，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，儒學(xué)得不到足夠的重視。私學(xué)家在深山中設(shè)學(xué)授徒，南齊朝在老百姓中流行的這首《差山歌》，真實(shí)地反映了這種情況。它描述了當(dāng)時(shí)各家各派私人講學(xué)授徒風(fēng)氣之盛。南朝私學(xué)中儒經(jīng)仍占相當(dāng)位置，但玄學(xué)，黃、老、莊、釋、文、史等學(xué)說(shuō)紛紛興起。不少學(xué)者是儒摻釋道，而對(duì)于研習(xí)儒經(jīng)則形成了”南人約簡(jiǎn)，得其英華“的學(xué)風(fēng)。如王僧孺，”年五歲，讀《孝經(jīng)》......六歲能屬文，既長(zhǎng)好學(xué)“。

伏曼容，”早孤，與母兄客居南海。少篤學(xué)，善老、易，......聚徒教授以自業(yè)，“少為周易生，有口辯，能談玄理。既長(zhǎng)，遍通《五經(jīng)》，博覽史籍：？··后東游，居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通三論。每日二時(shí)講，旦講佛經(jīng)，晚講禮、傳，道俗受業(yè)者數(shù)百人。”¨40張譏，“幼聰俊，有思理，年十四，通孝經(jīng)、論語(yǔ)......所居宅營(yíng)山池，植花果，講周易、老、莊而教授焉。”糾北朝私學(xué)中進(jìn)行的小學(xué)教育活動(dòng)相當(dāng)活躍，尤其燕、趙、魏、冀地區(qū)比較普遍。北朝私學(xué)與南朝的不同之點(diǎn)是學(xué)者多以儒術(shù)為中心，私學(xué)亦是以儒家經(jīng)學(xué)為主要的教授內(nèi)容。這與南朝玄學(xué)、佛學(xué)興起，居然和儒學(xué)爭(zhēng)雄的風(fēng)氣殊異。如房暉遠(yuǎn)，“幼有志行，明三禮、春秋三傳、詩(shī)、書(shū)、周易，兼善圖緯。

恒以教授為務(wù)，遠(yuǎn)方負(fù)笈而從者，動(dòng)以千計(jì)。”叫孫惠蔚，“年十三，粗通詩(shī)、書(shū)及孝經(jīng)、論語(yǔ)，周流儒肆，有名于冀方。”李鉉，“九歲入學(xué)，書(shū)急就篇，月余便通。家素貧苦，常春夏務(wù)農(nóng)，冬乃入學(xué)。

教授鄉(xiāng)里，生徒恒至數(shù)百”。馬敬德，“少好儒術(shù)，負(fù)笈隨大儒徐遵明學(xué)《詩(shī)》《禮》，略通大義而不能精。遂留意于春秋左氏，沉思研求，盡夜不倦，解義為諸儒所稱。教授于燕、趙間，生徒隨之者眾”。¨引呂思禮，“年十四，受學(xué)于徐遵明。長(zhǎng)于論難。諸生為之語(yǔ)日：‘講書(shū)論易，其鋒難敵”’。

從整體上看，北朝小學(xué)教育的重任主要落在私學(xué)教育。就人數(shù)和規(guī)模而言，北朝私學(xué)超過(guò)南朝。陳寅恪先生在《隋唐制度史略論稿》敘論中說(shuō)：“隋唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源；一日（北）魏，（北）齊，二日梁、陳，三日（西）魏、周。”可見(jiàn)隋唐制度三源中有兩源出于北朝。陳寅恪先生曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)家學(xué)和地域之學(xué)（實(shí)即私學(xué)）對(duì)保存和傳播文化的作用，其中當(dāng)然包括私家小學(xué)教育的作用。北朝私學(xué)中的小學(xué)偏重于經(jīng)學(xué)、經(jīng)書(shū)的教學(xué)，重師承，但在一部分私學(xué)中也傳授其他方面的內(nèi)容，如沈重“學(xué)業(yè)該博，為當(dāng)世儒宗。至于陰陽(yáng)圖緯，道經(jīng)釋典，靡不畢綜”。“他講課時(shí)，儒生、桑門、道士都來(lái)聽(tīng)講，說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容廣博包羅。又如刁沖”每師受之際，發(fā)志精專，不舍晝夜，殆忘寒暑。學(xué)通諸經(jīng)，偏修鄭說(shuō)。陰陽(yáng)、圖諱、算數(shù)、天文、風(fēng)氣之書(shū)莫不關(guān)綜，當(dāng)世服其精博。四方學(xué)徒就其業(yè)者，歲有數(shù)百。“m3這些都說(shuō)明北朝私學(xué)較為廣博。此外，北朝私家小學(xué)規(guī)模較大，人學(xué)學(xué)生較多，有明顯的地域特色，注重游歷教學(xué)，雖重師承，但也自由擇師，自由討論，獨(dú)立思考，一些私學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)、學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的精神也較為突出。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期私學(xué)中比較廣泛地開(kāi)展小學(xué)教育活動(dòng)，其緣由是復(fù)雜的，大略而言：其一，國(guó)家雖有官學(xué)的設(shè)置，但主要是面向成人的高等專門教育，且入學(xué)名額有限，很難滿足眾多讀書(shū)人，尤其是鄉(xiāng)村兒童入學(xué)的需要；其二，官學(xué)入學(xué)有等級(jí)身份的限制，無(wú)門第及貧民子弟無(wú)權(quán)進(jìn)入官學(xué)學(xué)習(xí)，只得轉(zhuǎn)而求教于私學(xué)大師所開(kāi)辦的私學(xué)。一些寒微、孤貧、牧羊放豕的孩童得以入學(xué)，說(shuō)明了私學(xué)招生對(duì)象上的相對(duì)開(kāi)放性；其三，由于社會(huì)動(dòng)蕩不寧，一些專家、學(xué)者遂避居山野，授徒講學(xué)，所收學(xué)生當(dāng)有不少未曾發(fā)蒙的兒童；其四，北朝實(shí)行漢化政策，儒家思想及禮儀的養(yǎng)成，應(yīng)從兒童開(kāi)始，官學(xué)數(shù)量有限，漢化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更大程度上依賴于私學(xué)中的小學(xué)教育活動(dòng)。此外，私學(xué)辦學(xué)形式不拘一格，清新活潑。儒、佛、道、玄都辦有私學(xué)，互相吸收、融合，私學(xué)的小學(xué)教育一般面向未啟蒙的兒童，但也有成人人小學(xué)的，如，劉蘭”年三十余，始人小學(xué)，書(shū)急就篇。家人覺(jué)其聰敏，遂令從師，受春秋、詩(shī)、禮于中山王保安。家貧無(wú)以自資，且耕且學(xué)。“除了傳授普通知識(shí)的小學(xué)外，私學(xué)中還有專門進(jìn)行藝術(shù)教育的小學(xué)，彝兄順，”九歲師事樂(lè)安陳豐，初書(shū)王羲之小學(xué)篇數(shù)千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹。豐奇之白澄日：‘江夏黃童，不得無(wú)雙也。“”馴三、小學(xué)教材分析古代小學(xué)教育的內(nèi)容是非常廣泛而豐富的。

儒家經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)、諺語(yǔ)格言、童謠民歌、歌謠口訣、科普讀物等等，都是小學(xué)教育的內(nèi)容。不過(guò)，其中最為典型，也最為系統(tǒng)的，應(yīng)該是蒙學(xué)課本。它是中國(guó)古代小學(xué)的通用教材。古代小學(xué)教材發(fā)軔于西周及秦代，以后逐漸發(fā)展。

（一）小學(xué)教材概述魏晉南北朝時(shí)期的小學(xué)教材對(duì)于漢代有較大的繼承并有所創(chuàng)新。

三國(guó)時(shí)期的小學(xué)教育較多地采用漢代教材，尤其注重《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。《三國(guó)志·魏書(shū)》稱鐘會(huì)的母親張昌蒲“明于教訓(xùn)”，對(duì)鐘會(huì)“勤見(jiàn)規(guī)誨”。

鐘會(huì)年四歲，張即教他讀《孝經(jīng)》，七歲讀《論語(yǔ)》，八歲讀《詩(shī)》，十歲讀《尚書(shū)》，十一歲讀《易》，十二歲讀《春秋左氏傳》《國(guó)語(yǔ)》。她對(duì)鐘會(huì)說(shuō)：“以漸訓(xùn)汝，今可以獨(dú)學(xué)矣。”洶’她的一個(gè)教學(xué)原則是“漸”，也就是循序漸進(jìn)。另?yè)?jù)筆者所見(jiàn)材料，三國(guó)吳項(xiàng)竣撰有《始學(xué)篇》，《玉函山房輯佚書(shū)》有輾本。

內(nèi)容以各種神話傳說(shuō)為主，有助于激發(fā)幼童的學(xué)習(xí)興趣和想像力。

晉代的小學(xué)教材主要是《急就篇》。晉夏侯湛《抵疑》中說(shuō)：“鄉(xiāng)曲之徒，一介之士，曾諷《急就》，習(xí)甲子者，皆?shī)^筆揚(yáng)文，議制論道。”顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“漢魏以后，童子皆讀《急就篇》。”著錄于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的晉人編寫(xiě)的小學(xué)教材有以下幾種：、王義：《小學(xué)篇》l卷；無(wú)名氏：《始學(xué)》1卷；楊方：《少學(xué)》9卷（《唐書(shū)》作3卷）；束皙：《發(fā)蒙記》卷；顧愷之：《啟蒙記》3卷；郭璞：《三蒼注》。這些書(shū)后來(lái)都亡佚了。

談到南朝的小學(xué)教材，不能不數(shù)到梁周興嗣編的《千字文》，它在小學(xué)教材的發(fā)展方面，起了承先啟后的作用。《隋書(shū)？經(jīng)籍志》記載這個(gè)時(shí)期的小學(xué)教材，有《訓(xùn)俗文字略》1卷，后齊黃門郎顏之推撰。此外，還有唐寫(xiě)本《開(kāi)蒙要訓(xùn)》，日本藤原佐式《日本現(xiàn)在書(shū)目》小學(xué)類列在晉顧愷之《啟蒙記》、王羲之《小學(xué)篇》后，梁周興嗣《千字文》前。這本書(shū)大概成書(shū)于東晉與齊梁之間。

至于北朝的小學(xué)教材，多半用《急就篇》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，還有其他的一些私家學(xué)派的教材。

（二）《千字文》

據(jù)有關(guān)學(xué)者的考證，以‘天地玄黃，宇宙洪荒’為首句的《千字文》乃梁武帝敕令周興嗣所撰作引。

周興嗣的《千字文》成文于梁武帝大同年間（535～543年）。在此之前，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的書(shū)法家鐘繇曾經(jīng)書(shū)寫(xiě)過(guò)一篇《千字文》，在西晉末年兵荒馬亂的逃難途中，連同其他書(shū)籍一起被大雨淋濕，幾至糜爛。后來(lái)，東晉書(shū)法家王羲之又重新編綴繕寫(xiě)，但是文理、音韻皆不佳。因此，到了南朝時(shí)，梁武帝為了教育自己的子女，又命周興嗣再次編纂。相傳，當(dāng)時(shí)梁武帝讓人先從王羲之書(shū)寫(xiě)的碑文中拓下來(lái)一千個(gè)不相重復(fù)的字，每張紙上一個(gè)字，雜亂無(wú)章地放在一塊，然后召來(lái)周興嗣，說(shuō)：“卿家才思敏捷，就給我編成一篇韻文吧！”周興嗣奉詔后只用了一個(gè)晚上就編綴好呈送給梁武帝，頭發(fā)和兩鬢都變白了。汪¨梁武帝接到了《千字文》后，對(duì)周興嗣賜賞甚厚。這就是歷經(jīng)1400多年仍長(zhǎng)盛不衰的千古絕唱《千字文》的出爐過(guò)程。

《千字文》全書(shū)千字，每句四字，成文押韻，共250旬，基本上無(wú)重復(fù)字，且內(nèi)容豐富，通暢可讀，毫無(wú)牽強(qiáng)硬湊的痕跡。清人諸人槿稱《千字文》為”局于有限之字而能條理貫穿，毫無(wú)舛錯(cuò)，如舞霓裳于寸木，抽長(zhǎng)緒于亂絲，固自難展技耳。“無(wú)疑是對(duì)它最貼切的評(píng)價(jià)。

書(shū)中有對(duì)自然界一些現(xiàn)象的介紹，如：”日月勸昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。云騰致雨，露結(jié)為霜。“又如：”金生麗水，玉出昆岡。劍號(hào)巨闕，珠稱夜光。海河咸淡，鱗潛羽翔。“接著介紹一些重要的歷史知識(shí)，如：”推位讓國(guó)，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。坐朝問(wèn)道，垂拱平章。“文中還說(shuō)到君子修身之道，并推類而及君臣、父子、兄弟、夫婦、明友之倫，如：”女慕貞潔，男效才良。資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠當(dāng)盡命。樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。孑懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)。“《千字文》中包含了不少封建倫常的說(shuō)教和慎言遠(yuǎn)禍之類的人生哲學(xué)，另外也有一些不無(wú)可取的勸誡，如：”知過(guò)必改，得能莫志。罔談彼短，靡恃已長(zhǎng)。信使可履，器欲難量。德建名立，形端表正。禍因惡積，福緣善慶。公務(wù)員之家

容止若思，言辭安定。“此外，還有對(duì)優(yōu)美景物的描寫(xiě)，如：”渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐早凋。陳根委翳，落葉飄鷂，游鵑獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄。“就語(yǔ)言論，《千字文》保持了《倉(cāng)頡篇》《急就篇》整齊押韻的傳統(tǒng)，便于兒童朗讀背誦。所選的一千個(gè)字，都是古書(shū)上常用的，沒(méi)有很生僻字，多數(shù)的句子也是普通的結(jié)構(gòu)，艱澀難懂的很少，引古書(shū)、用典故的地方有一些，但不算艱深，非常適合作為小學(xué)教材。北宋汪洙的《神童詩(shī)》中說(shuō)：”古有《千字》義，須知后學(xué)通。圣賢俱間出，以此發(fā)蒙童。“明末清初教育家、思想家顧炎武也指出：周興嗣的《千字文》”不獨(dú)以文傳，而又以其巧傳。后之讀者，苦《三蒼》之難，而便《千文》之易，于是至今為小學(xué)家恒用之書(shū)“。《唐摭言》記載：”顧蒙，宛陵人，博覽經(jīng)史，慕燕許刀尺，亦一時(shí)之杰。甲辰淮浙荒亂，避地廣州，人不能知，困于旅食，以至?xí)肚ё治摹肥谟诿@俗，以換斗箕之資。“拉州類似顧蒙以教授《千字文》謀生的，的確大有人在。除作為主要的童蒙課本之外，《千字文》的內(nèi)容還被社會(huì)上其他行業(yè)所采用，如科舉考場(chǎng)試卷的編號(hào)、商人賬冊(cè)編號(hào)、大部頭書(shū)籍（如《道藏》《知不足齋叢書(shū)》）的編號(hào)，等等，往往用《千字文》的字序?yàn)樾颉v代書(shū)法家也競(jìng)相書(shū)寫(xiě)《千字文》。例如，王羲之的孫子智永禪師曾親手抄寫(xiě)了800冊(cè)廣泛散布到社會(huì)上，江南寺院每處都保存了一本。除了智永所書(shū)的《千字文》外，留傳至今的還有唐代懷素、歐陽(yáng)詢、宋徽宗趙佶、元代趙孟頰、明代文征明等眾多書(shū)法家各種字體的帖本。無(wú)獨(dú)有偶，古代小學(xué)重視寫(xiě)字教學(xué)，名家撰寫(xiě)的《千字文》貼本也是重要的臨摹教材。《千字文》的語(yǔ)句當(dāng)時(shí)在社會(huì)上也廣泛流傳。如有人用《千字文》里的話戲作乞社：”敬白：社官三老等，切聞?wù)居谵r(nóng)，當(dāng)須務(wù)茲稼穡。若不云騰致雨，何以稅熟貢新。“所有上述這些續(xù)編、改編本都曾在一時(shí)一地流行過(guò)，然而都不久不廣，沒(méi)有一種堪與周氏《千字文》相抗衡。