高校藝術(shù)教育個(gè)性化原則研究

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摘要：藝術(shù)教育最終目的是提高公民的人文素養(yǎng)，提升公民個(gè)人的精神境界，讓人們從對藝術(shù)品的感好發(fā)展成為創(chuàng)造藝術(shù)的主動(dòng)，并在不斷提高審美境界和創(chuàng)造能力的過程中實(shí)現(xiàn)精神的升華。在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)過程中，堅(jiān)持個(gè)性化原則。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；個(gè)性化

藝術(shù)教育讓人們在藝術(shù)學(xué)習(xí)中，敏銳審美感覺，激發(fā)無窮想象能力的可能性，用習(xí)得的藝術(shù)能力美化日常生活，不斷更新我們的審美經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大我們的智慧面積。藝術(shù)是讓人聰慧的學(xué)問，是讓世界豐富起來的美好行為。在當(dāng)前無限追捧技術(shù)的環(huán)境里，人們的行為越來越粗暴簡單，視野越來越淺顯狹窄，意識(shí)更加直接功利，世界變得脆弱而缺乏彈性成了必然的趨勢。加強(qiáng)藝術(shù)教育，遏制世界墮入簡單粗暴的境地，用藝術(shù)的豐富和多樣化去矯正或者中和一下粗陋的現(xiàn)實(shí)，顯得比任何時(shí)候都急迫。高校是藝術(shù)教育的主陣地，大學(xué)生是影響社會(huì)最近的群體，高校藝術(shù)教育教育的效果好壞，將直接影響著國家中堅(jiān)人群的質(zhì)量。在高校藝術(shù)教育分兩類進(jìn)行，一類是專業(yè)的藝術(shù)教育，其目的是培養(yǎng)藝術(shù)家或從事藝術(shù)事業(yè)的專門人才。專業(yè)性的藝術(shù)教育門類廣，系統(tǒng)性強(qiáng)，對藝術(shù)教育專業(yè)性的要求高，這一類藝術(shù)教育國家管理和規(guī)范性較好；一類是以提高人文素質(zhì)為目的的公共藝術(shù)教育。這類課程逐漸受到國家的重視，2006年3月教育部的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中提出：“每個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間,至少要在藝術(shù)限定性選修課程中選修1門并且通過考核。對于實(shí)行學(xué)分制的高等學(xué)校,每個(gè)學(xué)生至少要通過藝術(shù)限定性公共選修課程的學(xué)習(xí)取得2個(gè)學(xué)分；修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。”2018年全國教育大會(huì)上提出：要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。國家的重視促使高校加快落實(shí)藝術(shù)教育的步伐，在高校五大藝術(shù)門類的通識(shí)教育，即：實(shí)用藝術(shù)(建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、攝影、書法)、表情藝術(shù)(音樂、舞蹈)、綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、電影藝術(shù)、電視藝術(shù))和語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說)齊頭并進(jìn)，普遍落戶各個(gè)不同專業(yè)的公共課程當(dāng)中等，吸引了眾多學(xué)生對藝術(shù)的關(guān)注，激發(fā)了學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，提升了學(xué)生的審美層次，公共藝術(shù)教育取得了不少的成績。加強(qiáng)藝術(shù)教育的落實(shí)，最應(yīng)該注重的是教育效果。無論哪一類的藝術(shù)教育，教育過程中都必須堅(jiān)持個(gè)性化的原則，突出個(gè)性化的特征才能獲得最好的教育效果。藝術(shù)教育的個(gè)性化原則從兩個(gè)方面去理解。第一方面是從藝術(shù)內(nèi)容的教育上去把握，突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性化的特質(zhì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)性是藝術(shù)的生命，藝術(shù)對生活的干預(yù)也是因?yàn)樗囆g(shù)有不可替代的個(gè)性化特征。第二方面是指在實(shí)施藝術(shù)教育的過程中，課堂形式要有新鮮的個(gè)性，不能墨守成規(guī)，必須用多樣的形式進(jìn)行藝術(shù)教育，增強(qiáng)藝術(shù)教育的新鮮感，讓藝術(shù)教育本身更藝術(shù)。

個(gè)性是藝術(shù)的生命，無論何種形式的藝術(shù)，無不是因?yàn)閭€(gè)性鮮明而受人歡迎，從而保持了旺盛的藝術(shù)生命力；也因?yàn)槭€(gè)性，漸漸淡出人們的視野，萎縮以至于消亡。藝術(shù)本身是極具個(gè)性的學(xué)問或技能，她是人們對社會(huì)或自然的曲折反映。人們首先對社會(huì)和自然進(jìn)行觀察，然后用自己的情感和意識(shí)對社會(huì)和自然進(jìn)行主觀萃取，最后把自己的感受用自己喜歡或者熟悉的方式呈現(xiàn)出來。在藝術(shù)反映社會(huì)和自然的過程中，人是絕對的主體，所有的藝術(shù)個(gè)性的產(chǎn)生都上有人的不同決定的。因?yàn)槭澜缟纤械娜耍推錃赓|(zhì)個(gè)性、人生閱歷、學(xué)識(shí)眼界、生活時(shí)代，傳統(tǒng)影響、習(xí)俗漸染等而言，絕不可能和其他人完全相同，因此每個(gè)人以不同藝術(shù)樣式呈現(xiàn)的作品，也必定有別于其他人。人的個(gè)性相異的絕對化，就決定了藝術(shù)品個(gè)性化的必然。如果藝術(shù)缺少了個(gè)性，便不是真正的藝術(shù)，充其量是贗品而已。獨(dú)一無二是藝術(shù)的生命，“越是民族的，越是世界的”，這是不爭的事實(shí)，也是藝術(shù)價(jià)值取決于個(gè)性的最好證明。藝術(shù)史上，即使同一時(shí)代的相同流派其藝術(shù)作品也不可能完全相同。“世界上沒有兩片完全相同的葉子”，萊布尼茨的話說的更徹底，既然世界上任何事物都不可能完全相同，靠個(gè)性存活的藝術(shù)更應(yīng)該如此。現(xiàn)代派是藝術(shù)史上影響最大的藝術(shù)流派，它流行于19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代，如馬蒂斯代表的野獸派，畢加索代表的立體派，蒙克代表的表現(xiàn)主義，蒙德里安和康定斯基代表的抽象主義，杜尚代表的達(dá)達(dá)主義、達(dá)利代表的超現(xiàn)實(shí)主義、米羅代表的超級(jí)寫實(shí)主義、安迪•沃霍爾代表的波普藝術(shù)等，雖然他們都稱現(xiàn)代派，不用細(xì)究便能感受到他們之間巨大的個(gè)性反差。個(gè)性是藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，因此藝術(shù)教育一定要堅(jiān)持個(gè)性化的原則，突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的魅力。藝術(shù)教育突出其個(gè)性化原則，更是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代矯正同質(zhì)化弊端的必要。信息技術(shù)改變世界，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生將阻隔人際交往的各種藩籬拆去，原來陌生而遙遠(yuǎn)的彼岸和自己也沒有了距離，傳統(tǒng)知識(shí)留給人地球空間巨大深邃的感覺，在互聯(lián)網(wǎng)中一秒鐘破除，地球村的印象從此不再是一種幻想，而成了現(xiàn)實(shí)。人們獲得了無空間障礙交流的便利后，見識(shí)擴(kuò)大，眼界開闊，于是陌生感減小了，神秘感消失了，地域感變窄了。交流獲得了物理上的豐富，共性面積勢不可擋的在擴(kuò)大，情感的普世色彩越來越濃，價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)化讓判斷越來越簡單，本來復(fù)雜豐富的審美的趣味也日漸趨同，這樣的現(xiàn)實(shí)下個(gè)性的忽略是世界大同必然的結(jié)果。世界上個(gè)性缺乏的尷尬突然來到，藝術(shù)的災(zāi)難也隨之降臨。在共性泛濫的時(shí)代，決定藝術(shù)價(jià)值和生命的個(gè)性必定會(huì)漸漸萎縮，同質(zhì)化的乏味會(huì)如夜幕一樣慢慢鋪開，吞沒整個(gè)世界。在共性泛濫的時(shí)代，個(gè)性的東西注定是稀缺的。在人們開始厭倦了同質(zhì)化以后，有鮮明個(gè)性的東西人們一定趨之若鶩。在藝術(shù)史上，為了抗拒沉悶的共性局面，很多人甚至走向極端，弄出許多稀奇古怪的多東西。在1917年，杜尚《噴泉》的展出，成為現(xiàn)代藝術(shù)史上里程碑式的事件。杜尚可能是想借此極端的手段來表達(dá)對藝術(shù)概念的全新釋義，并用此作品嘲諷把持藝術(shù)殿堂的“高雅”藝術(shù)，但也可以理解為他對藝術(shù)同質(zhì)化局面的不滿，他想用這幾乎是變態(tài)的方式表達(dá)對藝術(shù)個(gè)性的迷戀。無論是社會(huì)事實(shí)還是文化史實(shí)，無論是生活經(jīng)驗(yàn)，還是審美追求，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中都對個(gè)性的追求永遠(yuǎn)是主流和正途。美術(shù)史上各種流派的不斷更迭，就是追求個(gè)性的例證。中國書法從法度森嚴(yán)的楷書殿堂里走出來的時(shí)候，才真正五彩繽紛起來。在日常生活里共性的東西很容易滋生呆板，最終僵化，但是易學(xué)和成本低廉，共性的東西在被遏抑之前往往會(huì)大行其道泛濫成災(zāi)。突破萬馬齊喑的總是冒死的個(gè)性，打破沉悶僵局的也是生鮮的個(gè)性。個(gè)性的東西總像春風(fēng)忽來，吹皺一池春水，蕩漾起美妙的波紋讓人耳目一新。

審美的趣味主要是審異，辨異，藝術(shù)如果與眾不同便有趣，就耐人尋味，因?yàn)楫愑谄渌阄耍ぐl(fā)關(guān)注，研究，探索。人們精神世界里就是因?yàn)橛辛烁鞣N各樣“個(gè)性”東西的存在，才豐富起來。審美經(jīng)驗(yàn)豐富后，靈魂也豐盈起來，境界也為之而提高幾分。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對藝術(shù)個(gè)性化的審美要求，是對抗同質(zhì)化的惡果的利器，也是精神需求提高的表現(xiàn)。個(gè)性是藝術(shù)的生命，藝術(shù)從產(chǎn)生那一刻就注定個(gè)性是其價(jià)值的保證。藝術(shù)教育的真諦，應(yīng)該是教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)性的重要，懂得審美能力就是辨識(shí)出藝術(shù)的不同個(gè)性，理解創(chuàng)造的價(jià)值就在于賦予作品鮮明的個(gè)性。生活中極具個(gè)性的藝術(shù)可以點(diǎn)亮生活，讓生活鮮亮活潑，杜絕乏味和僵化。欣賞藝術(shù)，傳播藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)都必須堅(jiān)持個(gè)性化原則。藝術(shù)的特殊性也要求其教育形式的特別化。只有特別化的藝術(shù)教育形式，才能讓藝術(shù)活潑保鮮。保證藝術(shù)教育形式的個(gè)性化，首先要提高認(rèn)識(shí)。高校對教育的評(píng)價(jià)繞不開各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)，考核標(biāo)準(zhǔn)雖然必要，但是如果僵化執(zhí)行就會(huì)傷害到藝術(shù)教育的效果。“標(biāo)準(zhǔn)”的本質(zhì)是共性，整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)從根本上就泯滅了教育的個(gè)性。因此藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)重心應(yīng)該放在結(jié)果上，對過程的監(jiān)管還是要充分相信老師，把教育形式的選擇權(quán)交給老師，教育局面就會(huì)活潑起來，生動(dòng)活潑的教育形式才能保證藝術(shù)特性的活潑再現(xiàn)。活潑而個(gè)性十足的課堂形式才是藝術(shù)教育的完美生態(tài)。“標(biāo)準(zhǔn)”只是考核教育的手段不是目的，教育考核部門必須認(rèn)識(shí)的這一點(diǎn)。藝術(shù)教育的第一責(zé)任人和具體實(shí)施者——老師，更有提高認(rèn)識(shí)的必要。認(rèn)識(shí)到保持藝術(shù)教育課堂的個(gè)性化是對藝術(shù)最好的尊敬，老師的教育行為才能更積極，更主動(dòng)。藝術(shù)教育個(gè)性化課課堂的實(shí)現(xiàn)，對知識(shí)的要求自不待言，除此之外第一個(gè)重要要求是豐富自己的語言。中國高校目前進(jìn)行藝術(shù)教育主要場合仍然在傳統(tǒng)課堂上，而保證傳統(tǒng)課堂教育效果的第一條件就是語言。藝術(shù)教育中深邃的思想，犀利的觀點(diǎn)，洞悉本質(zhì)的觀察，新鮮奇特的見解，是吸引學(xué)生的根本，但是思想觀點(diǎn)，理論見解都需要語言來表達(dá)。如果詞匯貧乏，句式單調(diào)，情感蒼白，語體別扭，基本內(nèi)容都無法表達(dá)，怎么才能將藝術(shù)豐富的內(nèi)涵展現(xiàn)出來呢？藝術(shù)教育課堂個(gè)性的保障首先是語言個(gè)性化。百家講壇里的各路大俠，無不是語言表達(dá)的高手。流暢而標(biāo)準(zhǔn)的普通話是課堂教學(xué)的第二個(gè)重要要求。社會(huì)快速的發(fā)展，公民交流融合的加快，多樣媒體的新鮮運(yùn)用，都是在統(tǒng)一語言背景下進(jìn)行的。如果還操著濃重的方言口音傳播知識(shí)，顯然會(huì)有巨大的限制。根據(jù)課堂內(nèi)容的要求，枯燥知識(shí)講解時(shí)風(fēng)趣幽默，論證觀點(diǎn)時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)縝密，講述故事時(shí)曲折有致，說明事物時(shí)井井有條，沒有一定的語言功夫是很難把藝術(shù)課堂呈現(xiàn)得五彩繽紛的。每個(gè)老師個(gè)性不同，語言表達(dá)也各有所長，如果能根據(jù)自己表達(dá)的特點(diǎn)，找到最佳的表達(dá)方式，鍛造出自己的語言風(fēng)格，課堂就是最佳的課堂了。

風(fēng)格的確立應(yīng)該是個(gè)性化課堂的又一較高要求。努力讓自己的語言別具一格，自成一派，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)課堂的個(gè)性化，完成了教育任務(wù)，保證了藝術(shù)教育的效果，也實(shí)踐了語言藝術(shù)化的創(chuàng)造。藝術(shù)教育的個(gè)性化還表現(xiàn)在課堂形式的改變上。除了傳統(tǒng)課堂形式，老師充分利用周邊的資源對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育。如走進(jìn)各種博物館，看各種形式的展覽，參加各種團(tuán)體組織的藝術(shù)比賽和藝術(shù)設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用，組織各種形式的文娛活動(dòng)。學(xué)生的積極參與可以提高他們感受藝術(shù)的能力，增加他們創(chuàng)造藝術(shù)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，從實(shí)踐方面感受藝術(shù)，讓藝術(shù)教育更加飽滿。實(shí)踐證明，這一類個(gè)性化的藝術(shù)教育形式，學(xué)生參與更積極，教育效果更好。當(dāng)前實(shí)踐性藝術(shù)教育開拓力度不大，范圍不廣，加大開拓力度，會(huì)讓藝術(shù)教育的形式更加多彩。校園文化的建設(shè)也是藝術(shù)教育的特色課堂，如果校園文化藝術(shù)品位高，藝術(shù)涵蓋的種類多，對學(xué)生的藝術(shù)熏陶更直接，作用更長久。中國大學(xué)急速發(fā)展是近二十年的事情，國家發(fā)展急需人才，大學(xué)也因此擴(kuò)張起來。我國大學(xué)由于發(fā)展迅速，歷史短暫，文化積淀較少，藝術(shù)教育的功能還沒有考慮全面。另外校園建設(shè)牽涉的部門多，跨度大，戰(zhàn)線長，條塊分割，政出多門，因此實(shí)施校園藝術(shù)的整體規(guī)劃比較困難。目前大學(xué)校園總體缺乏藝術(shù)感，雜亂無序沒有文化的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。校園文化的藝術(shù)性基本還是空白，即便有也只是局部的設(shè)計(jì)，或者只有單體作品，極度缺乏整體設(shè)計(jì)，校園文化建設(shè)的任務(wù)非常艱巨。希望我們的大學(xué)校園，有文化，有個(gè)性，有特色，讓大學(xué)生們置身藝術(shù)氛圍很濃的校園，經(jīng)受著藝術(shù)文化的熏陶，提升審美層次。藝術(shù)是個(gè)性化的產(chǎn)物，藝術(shù)教育從內(nèi)容上必須突出個(gè)性這特征，而藝術(shù)教育的形式也必須生動(dòng)活潑不拘一格，總之藝術(shù)教育堅(jiān)持個(gè)性化原則，就能獲得良好的教育效果，取得良好的效益。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭聲健著.藝術(shù)教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001.

[2]孫綿濤等著.教育管理哲學(xué)[M].武漢:武漢工業(yè)大學(xué)出版社,1997.

作者:陳馨 單位:信陽師范學(xué)院