國內(nèi)民間音樂及民間舞蹈在文化藝術(shù)的協(xié)同

導(dǎo)語：國內(nèi)民間音樂及民間舞蹈在文化藝術(shù)的協(xié)同一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我國的民間音樂與民間舞蹈同為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，共同承載著中國源遠流長的文化藝術(shù)，反映著不同歷史時期、不同人群的心態(tài)，記錄下來不同地域、不同經(jīng)歷人群的生活形態(tài)，二者雖然在表現(xiàn)形式上差異較大，但在發(fā)展過程中卻互相滲透、互相補充，甚至在有些作品（音樂作品或舞蹈作品）中達到了不可分割的程度，究其原因，二者在文化藝術(shù)上有著本質(zhì)上的統(tǒng)一。

一、我國的民間音樂與民間舞蹈，同是我國文化藝術(shù)的重要載體，在對中華民族偉大文明的傳承和對生命的理解、詮釋方面有著不可替代的作用。中華民族音樂文化源遠流長。中國有文字的歷史已有五千余年，而音樂文化的歷史可追溯到更加古遠。1986-1987年在河南舞陽縣賈湖新石器時代遺址墓葬中，出土了20余支骨笛，其形制精細(xì)、規(guī)范、統(tǒng)一，上開7孔，經(jīng)對其中一支骨笛進行試奏與測音，可以準(zhǔn)確地奏出七聲音階，其中有5支可奏出完整的五聲音階曲調(diào)。據(jù)測定，其歷史距今約七千至八千年，為新石器時代的早期遺物，這是目前我們所掌握的能夠證實我國音樂文化產(chǎn)生時期的最早的文物實證。距今兩千五百年前的周代，孔子編輯的歌曲總集《詩經(jīng)》，使305首精選的古代歌辭傳承至今，當(dāng)時這些歌辭都是配樂演唱的。從歌辭結(jié)構(gòu)分析其音樂曲式結(jié)構(gòu)，已有10余種不同的曲式結(jié)構(gòu)布局模式，是我們研究中國傳統(tǒng)音樂曲式結(jié)構(gòu)不可逾越的重要歷史階段。《詩經(jīng)》歌辭所表現(xiàn)的社會文化生活，是我國現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)之開端，對后世音樂文學(xué)的發(fā)展有著重大而深遠的影響。在樂器形制和音樂表演形式上我國的音樂文化可謂洋洋大觀、百花齊放。中華民族有著廣闊的疆域、眾多的民族、豐富的音樂品種，與此相應(yīng)有相當(dāng)多的音樂作品流傳下來，使后人能夠品味鑒賞。可以說，每一個中國傳統(tǒng)音樂文化的方面或要素，特別是歷史悠久的古老音樂文化品種，她自身都不同程度地存留下不同歷史時期、不同文化背景的沉積。

再說舞蹈。舞蹈是一門綜合性很強的藝術(shù)，她通過在空間上表現(xiàn)的肢體語言，綜合音樂、燈光、場景等，來表達一定的歷史事件，人物的思想，一些作品的內(nèi)容等，這是舞蹈作為藝術(shù)形式對文化藝術(shù)進行傳承的本質(zhì)點。藝術(shù)的本源是為了生命、生活而存在，聞一多先生曾對舞蹈作出過一段著名的總結(jié)：“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充實的表現(xiàn)。”我國有關(guān)舞蹈的歷史痕跡同樣可以追溯到很久以前。20世紀(jì)80年代，在甘肅秦安大地灣遺址中出土的距今5000年前的仰韶晚期地畫，三個裸體先民右手執(zhí)棒，兩腿交叉，腳尖翹起，頭發(fā)甩向左側(cè)正在起舞，這種具有左右晃動，兩腳中心左右交換的特點的舞姿，反映了原始祭祀的習(xí)俗。1972年，在嘉峪關(guān)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的距今3500—4000年前的黑山紅柳溝巖畫，舞者身著長袍，腰帶緊束，頭帶尖帽，或雙手叉腰，或一手叉腰，一手曲臂向前。經(jīng)專家考證，認(rèn)為這是古月氏、烏孫及羌民族在河西居住時刻畫的巖畫。這些鮮活的原始舞蹈形態(tài)為我們勾畫出了先民們的生活風(fēng)貌。及至后來的宮廷舞蹈、佛教樂舞，以及在各地相繼發(fā)掘出的石窟壁畫飛天舞圖，哪一項沒有在中國文化長河中閃閃發(fā)光，哪一項沒有反映中華民族的聰明睿智？再至戲曲、秧歌、龍燈、舞船、社火、鑼鼓等豐富多彩的舞蹈形式，可以說，任何一種形式反映的都是文化，都是藝術(shù)，都是人對生命的感悟！總之，我國的民間音樂和民間舞蹈作為藝術(shù)都是我國文化藝術(shù)的重要載體，二者有著文化藝術(shù)本質(zhì)上的統(tǒng)一。

二、民間音樂文化與民間舞蹈藝術(shù)之間存在著相互影響、依賴和補充的共生關(guān)系，二者之間互相表現(xiàn)對方的內(nèi)容和精神實質(zhì)。據(jù)《山海經(jīng)》里的民間傳說：“帝俊有子八人，始為歌舞。”《尚書社稷》述及當(dāng)時人們的舞蹈是“擊石拊石，百獸率舞”。從一些考古資料里，我們通過逐漸發(fā)達的繪畫與鐫刻藝術(shù)，可疑獲知原始時代樂舞具有的種種藝術(shù)魅力和形態(tài)概貌，可見，從遠古時代，樂與舞就已密而不分了。據(jù)古代文獻記載①《葛天氏之樂》有“三人操牛尾，投足”而跳的舞蹈和“歌八闋”兩種藝術(shù)形式在內(nèi)，其中，“歌八闋”即八首歌舞。另外，古代的《詩經(jīng)》也是兼含朗誦、演奏、歌唱和舞蹈等表演形式的樂舞②。到夏、商、周時期，民間樂舞逐漸進入宮廷和上流社會，成為宮廷樂舞，謂之“雅樂”。同時，漢族與周邊的少數(shù)民族之間也有較頻繁的歌舞藝術(shù)交流，形成“散樂”和“夷樂”，但不論是哪種形式，都是音樂與舞蹈共存來表現(xiàn)一定的內(nèi)容。及至以后的各個歷史時期，不論是樂舞、歌舞還是歌舞小戲，不管他們發(fā)展衍變成什么形式，基本上都沒有脫離音樂與舞蹈相結(jié)合這種形式。在民間音樂和民間舞蹈這兩種藝術(shù)形式的發(fā)展前進過程中，二者已水乳交融，你中有我，我中有你，缺失任何一方，在表現(xiàn)一項內(nèi)容或一部作品時都會干澀乏味，缺血少肉。從以上所述可以看出，我國的民間音樂文化與民間舞蹈藝術(shù)在文化藝術(shù)這一本質(zhì)點是統(tǒng)一的，二者都是繼承和發(fā)展我國文化藝術(shù)一定領(lǐng)域不可或缺的載體，在傳承我國民族文化中是其他形式不可替代的。