戰(zhàn)國時(shí)期的職教觀念探索

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春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，奠基了教育領(lǐng)域的諸多學(xué)說。對于職業(yè)教育領(lǐng)域亦是如此，圍繞技巧技能而形成了獨(dú)特體系。如從職業(yè)教育價(jià)值觀，即可分為自由教育與自然教育職業(yè)教育反對派以及墨家、農(nóng)家代表職業(yè)教育的踐行派。另外，從職業(yè)分工理論、職業(yè)人才規(guī)格等多個(gè)角度厘清體系，無論從職業(yè)教育史或是職業(yè)教育哲學(xué)研究角度均很必要。

一、職業(yè)教育“價(jià)值觀”理論

（一）道家崇尚自然教育的“反智”文化

道家自然教育“反智”思想即老子主張的“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”，希望回歸原始淳樸的狀態(tài)，就像嬰兒時(shí)代一樣。因其“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損之，以至于無為。”理念，提出“絕學(xué)無憂”的著名命題。其本質(zhì)在于“非以明民，將以愚之”的政策謀略。達(dá)至莊子，其自然教育“反智”思想莫過于老翁“抱甕汲水”的例子。在《莊子•天地篇》所述“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”

（二）儒家崇尚普通教育的“非器”文化

以孔子為代表的儒家思想對于職業(yè)教育其負(fù)面影響居多。僅就圣人孔子而言即有幾個(gè)著名事例。其中，“樊遲請學(xué)稼”凸顯出儒家對于生產(chǎn)勞動(dòng)的鄙視，因此事視樊遲為“小人”；在《論語•子張》中“學(xué)而優(yōu)則仕”思想對讀書人“官本位”追求影響至深；另外，“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”其表明儒家學(xué)派人才培養(yǎng)的倫理取向。《論語•微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’”記載，顯示其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)教育的脫離。

（三）墨子、許行為代表的職業(yè)教育踐行者

墨家、農(nóng)家、醫(yī)家為典型的職業(yè)教育踐行者。與儒家代表普通教育以及道家代表的自然教育對于中國教育的長久影響相比，此三家尤其是墨家思想對于職業(yè)教育影響深遠(yuǎn)。墨家的平民教育對象選擇、以技術(shù)為核心的教育內(nèi)容直接成為中國職業(yè)教育體系的宗脈源頭。農(nóng)家許行親耕壟畝，尤其“賢者與民并耕”的平等思想尤為寶貴。醫(yī)家以扁鵲為代表，對中醫(yī)教育起到了奠基作用，尤其是“望、聞、問、切”的“四診法”中醫(yī)技術(shù)最為著名。此三家開啟了中國職業(yè)教育的基礎(chǔ)體系。

二、職業(yè)教育“分工”理論

（一）孔子的“社會(huì)分工”思想

盡管孔子沒有如管子“四業(yè)分工”的具體論述，但其言論背后滲透著分工思想。在論語中有諸多記載。《論語•先進(jìn)》篇記載，子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”此話夸獎(jiǎng)了顏回安貧樂道與子貢經(jīng)商之才。另有子貢對孔子提問：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子回答：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”表達(dá)孔子與子貢共同見解。孔子因不輕視從商，才有子貢成為中國最早的儒商。此皆凸顯孔子的分工思想。

（二）管子的“四民分業(yè)定居”思想

管子認(rèn)為“成于務(wù)，不務(wù)則不成”，因此需“攻干一事、事之不可兼也”。管子作為政治家其社會(huì)分工思想主要反映在“四民分業(yè)定居”理論。管子主張將社會(huì)百姓分成：士、農(nóng)、工、商四大階層，并使士———處士必居于燕；農(nóng)———處農(nóng)必居于田野；工———處工必就官府；商———處商必就市井。為了避免其職業(yè)更改，對其進(jìn)行政策限制。《國語•齊語》提及“四民者勿使雜處”即“制國以為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五”。“四民分業(yè)定居”的實(shí)施，使得士、農(nóng)、工、商“群萃而州處”，同業(yè)相居減少相互干擾，便于專業(yè)化管理。

（三）孟子的“勞心勞力”分工學(xué)說

孟子分工學(xué)說主要出于對農(nóng)家許行的批判。《孟子•滕文公上》記載，針對農(nóng)家“賢者與民并耕而食，饔飧而治”及“倉廩府庫，是厲民而以自養(yǎng)也”觀點(diǎn)。孟子從三個(gè)方面加以論證：首先，“百工之事，固不可耕且為也。然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。”；其次，“且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也”；再有，“故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”其為分工思想典型論述。

三、職業(yè)教育“人才規(guī)格”理論

（一）孔子的“君子不器”

《論語•為政》：“子曰：‘君子不器。’”此表明有學(xué)問、有修養(yǎng)的人不應(yīng)該僅僅只是一種可供使用的器具。朱子：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”儒家批判了技藝作為謀生手段的狹隘性，表明君子不能拘于一才一藝，而是要通于藝、游于藝。對技能型人才的局限性以及教育功利性提出批判，其反映教育本質(zhì)為人的成長全面發(fā)展觀而非片面發(fā)展。

（二）墨子的“兼士”培養(yǎng)

墨家學(xué)派的培養(yǎng)目標(biāo)是將“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成各從事其所能的“兼士”。《墨子•尚賢上》記載“兼士‘必須符合三條標(biāo)準(zhǔn)，即“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”。與儒家君子不同，墨家兼士在德行基礎(chǔ)之上須懂得治國安邦之術(shù)與實(shí)用技術(shù)。墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”墨子本人“日夜不休，以自苦為極”。他提出：言必信，行必果；強(qiáng)力而行，不敢倦怠；意志鍛煉，強(qiáng)化意志；和其志功，明辨志功。

四、職業(yè)教育“對象選擇”理論

（一）墨子的“農(nóng)與工肆之人”平民觀

《墨子•所染》中“染絲說”否定了人性先天善惡與貴賤之分。其本身作為一名杰出的工匠明確提出教育面前應(yīng)該人人平等，《墨子•魯問》“上說王公大人，次說匹夫徒步之士。”其作為私有小生產(chǎn)者代表以圖建立一個(gè)民眾平等、兼愛互助的社會(huì)。《墨子•節(jié)用中》墨子說：“故圣人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。”“凡天下群百工：輪、車、贛、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。”可見，天下的百工技能都是墨子的教育內(nèi)容。至此，墨子與其他學(xué)派在教育對象上具有鮮明的區(qū)別。

（二）許行的“賢者”全員勞動(dòng)者培養(yǎng)

許行是戰(zhàn)國時(shí)期著名的農(nóng)學(xué)家、思想家，先秦時(shí)期農(nóng)家的代表人物。《孟子•滕文公上》記載：有許行其人“為神農(nóng)之言”。許行最重要的主張為：“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”即賢德的國君應(yīng)該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐并處理國事。許行對于不勞而獲極為反對，認(rèn)為這就是傷害人民來供養(yǎng)自己。農(nóng)家在某種意義上將所有人均培養(yǎng)成“自食其力”的勞動(dòng)者。盡管有積極意義但是違背了科學(xué)分工，因此遭到孟子批判。

五、職業(yè)教育“方法”理論

（一）管子的父傳子學(xué)與鄉(xiāng)官訓(xùn)練

《管子•小匡》記載：“令夫農(nóng)群萃而州處……是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能……令夫工群萃而州處………是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能……。”可見當(dāng)時(shí)職業(yè)教育主要依靠這種父傳子學(xué)、世代相繼的形式，通過口授和模仿。另《管子•度地》記載：桓公向管仲請教治理“五害”，管仲說：“故吏者所以教順也，三老、里有司、伍長者，所以為率也。五者已具，民無愿者，愿其畢也。故常以冬日順三老、里有司、伍長，以冬賞罰。”這說明春秋時(shí)期，還可以通過訓(xùn)練三老、里有司和伍長等鄉(xiāng)官的方式，把技術(shù)傳授給勞動(dòng)人民。

（二）墨子的“知行合一”教育方法

《墨子•修身》云：“士雖有學(xué)，而行為本焉”即親身實(shí)踐是學(xué)習(xí)的根本。”《墨子•魯問》)提出著名的“三表法”，即曰：有本之者，有原之者，有用之者。（《非命上》）意思是說，如果要檢驗(yàn)世上的真假，就要有三種準(zhǔn)則，即有本原的，有推究的，有實(shí)踐的。作為實(shí)用主義者，墨子更重視效果，也即實(shí)踐。《墨子》中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》和《備城門》等篇章中記載了大量實(shí)踐教育的內(nèi)容。例如，禽滑厘初入墨門“受訓(xùn)”三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢向欲”。這種嚴(yán)格的訓(xùn)練，鍛煉了弟子的意志，養(yǎng)成了良好的職業(yè)操守。在“止楚伐宋”的重大事件中，禽滑厘脫穎而出，領(lǐng)受師命，率三百壯士赴宋國備戰(zhàn)，堪當(dāng)大任。

六、職業(yè)教育“教學(xué)”理論

（一）管子的“終身教育”思想

《管子•權(quán)修》說：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。”這是說比起糧食、樹木這些有用之物來，人的價(jià)值最高。“樹人”可以收到“一樹百獲”之利。因此，管子認(rèn)為，辦一切事業(yè)首先要“得人”。他說：“一農(nóng)不耕，民或?yàn)橹嚕灰慌豢棧窕驗(yàn)橹！保ā豆茏?#8226;輕重甲》）雖然“四民分業(yè)”在一定程度上限制了四民交往，讓“士之子常為士”，“農(nóng)之子常為農(nóng)”，“工之子常為工”，“工商之子常為商。”（《管子•小匡》）但也正是因?yàn)檫@種限制，使得同業(yè)人員之間加強(qiáng)相互切磋技藝和經(jīng)驗(yàn)，便于從小培養(yǎng)職業(yè)感情，保持了從業(yè)人員的穩(wěn)定性和連續(xù)性。這些均可看出管仲的職業(yè)教育思路遵循終身性的原則。

（二）墨子“注重實(shí)踐”與“強(qiáng)力從事”

墨家與其他學(xué)派相比，以注重實(shí)踐為基礎(chǔ)勞動(dòng)技術(shù)著稱。其教育內(nèi)容主要為農(nóng)業(yè)和各種手工業(yè)生產(chǎn)的技能和技巧。《墨子》一書堪稱中國古代涉獵諸多科學(xué)知識與技能技巧百科全書。墨子根據(jù)社會(huì)分工把教學(xué)內(nèi)容分成農(nóng)學(xué)、紡織學(xué)、手工學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)、商學(xué)等，在中國教育史上最早開啟了科學(xué)技術(shù)教育。為適應(yīng)技術(shù)教學(xué)規(guī)律把講述原理與實(shí)地操作訓(xùn)練相結(jié)合，并借助圖解，以實(shí)地演示的方式來進(jìn)行教授。墨子以“強(qiáng)力從事”為職業(yè)道德。《孟子•盡心上》：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”《墨子•魯問》篇記載，因墨子弟子勝綽嚴(yán)重違反了墨家的“義”而被辭退事件說明墨子對其弟子品行與職業(yè)道德教育的重視。墨家學(xué)派是一個(gè)有嚴(yán)密組織的集團(tuán)，極其注重紀(jì)律教育。“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刀,死不旋踵。”

七、職業(yè)教育“政策與管理”理論

（一）孟子的“勸課農(nóng)桑”

孟子《滕文公上》云：“民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”另外，提出要減輕賦稅，“省刑罰，薄稅斂……”。再有，勸課農(nóng)桑：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”盡管孟子在教誨如何稱王，但凸顯了民生基礎(chǔ)。

（二）孟子的“通工易事”思想

《滕文公下》記載：孟子對學(xué)生彭更說：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。”“通功易事”，朱熹把它釋為“通人之功，而交易其事。”（《四書集注》丈孟子，滕文公下）其意為通過商品使農(nóng)民用多余的糧布換取月用手工業(yè)物品，使手工業(yè)者以其勞動(dòng)產(chǎn)品換取衣食之給。另外，“物之不齊，物之情”價(jià)格思想與“座而不征”稅收思想等提出在“農(nóng)本商末”習(xí)氣之下實(shí)為難能可貴。