西北基督教歷史研究論文

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摘要：該文通過收集整理各類檔案、文獻資料，回顧了建國初期黔西北基督教各教派發展狀況及其組織體系，展現了黔西北地區基督教歷史狀況。力求對當代宗教研究者及其管理者提供一定的參考。

關鍵詞：建國初期；黔西北；基督教

建國初期，對于中國的基督教來說是一個特殊時期。一方面，由于全國剛剛解放，基督教會和帝國主義的關系依然在一定范圍內藕斷絲連，教會自身逐漸地從盲目走向理性；另一方面，在黨的宗教信仰自由政策的貫徹執行不斷趨向完善下，基督教逐步擺脫了帝國主義的支配而走上“三自”道路。建國初期是宗教和社會主義相協調、相適應的起步階段。歷史證明，宗教是能和社會主義相適應的。研究宗教歷史，有助于指導社會主義時期宗教的自身建設，黨的宗教信仰自由政策的全面貫徹、執行。

黔西北地處貴州西北與云南東北部的烏蒙山區，是多民族大雜居，小聚居的地區，該地生活著彝、苗、回等幾十個少數民族，是多宗教并存的地區，尤以基督教為顯著。黔西北基督教由英、美、德、法等國先后傳入，歷史悠久，影響廣泛，極具群眾性、民族性和復雜性。宗教具有很強的持續性和傳承性，建國初期，黔西北基督教依然派別眾多，而且“復興”再起，尤其在苗族、彝族社會中。從組織派別來看有內地會、循道公會、安息日會、小群會；從其信仰方式來看還有其衍生派靈恩、靈火燒、圣徒派等。

1.內地會

內地會系英、美等國基督教專門對中國山地和邊疆少數民族地區的宣教團體，是跨宗派的國際傳教組織，1865年英國傳教士戴德生在中國創立，總部設于倫敦。1877年，英國傳教士祝明揚由湖南進入貴州，在貴陽設立“貴州基督教內地總會”，1884年，英國另一傳教士白德禮被派到黔西重地安順傳教，1888年增派黨居仁。黨居仁來到安順后設立宣道會，始建禮拜堂。1903年秋，黨居仁同安順官府瞿鴻錫、威寧州官府鄧循卿、當地土目安康寧、安圻到葛布協商建構教堂。教堂建成之后同時開設了小學。之后很多教堂及其教會學校都相繼建起。建國初期，各教派發展狀況如下：

1.1內地會葛布教區（苗系）

黔西北基督教葛布教區屬苗系教區，由英籍傳教士黨居仁創立，解放前歷經英籍傳教士黨居、劉谷森、岳克敦、裴仲漁，澳籍傳教士羅彼德，加籍傳教士貝爾特等人主持教務；50年代有中國人士楊志成、朱文正、王明道（均為苗族）主持教務。建國初期其組織體系如下：

葛布總堂：東區有支堂小花地、燕家營、巖頭上、包包寨、野雞寨、豐沖、菜甘丹、裸布、大巖洞、八井口子、涼水井；西區有支堂大松樹、魚秋灣、以獨、轎頂山、馬拉沖、隆興廠；中區有支堂葛布、巖頭上、公雞寨、凹多溝、劉家屋基、歹丕坪、合山寨、巖腳寨、滑石板、報都；北區有支堂水口子、矮子坡、老鷹山、茅坡、口子壩、以那秋。

從分布區域來看，葛布教區各堂口主要分布于赫章的二、三、四、五、六區，威寧的二、三、十、十一區，水城的四、五區，其次還有云南彝良、鎮雄等地。據56年調查，共有牧師1人，長老22人，傳道23人，執事50人，教徒4200人。自58年7月份以后，僅有個別堂口有宗教活動。

1.2內地會結構教區（彝系）

內地會結構教區1913年由英籍牧師艾文斯設立，后歷經德國牧師代洛安、海恒博、海利員等人主持教務，50年代有中國牧師張永學主持教務。建國初期其組織體系如下：

結構總堂：中部片區有支堂結構、扯拖羅、樂那哦俄、蛇具嘎、毛姑、色居河、田坎上、以都嘎、營盤寨、高坎子、嵩嘎丫口；東部片區有支堂麻嘎青、家竹園、四卓子井、依姑、多塊；北部片區有支堂甘河井、初初、周坡、安口井、安家寨、妥擺寨；南部片區分為四個部，南一部有支堂的卓井、三口坪、甘堰塘、兜馬沖、雞滑寨、張家院子、以扒塊、九谷寨、巖洞門前，南二部有支堂大板底、麻窩、倮布營、雄姑、海嘎、石丫口、海子邊、扎都、嘎泥塊、內以嬋子、郎底、嘎丕寨、毛拉柱、說開，南三部有支堂朱市河、大坪子、矮爐、板房、口素、阿維寨、新官寨、春老各、發窩寨、老底井、馬圈巖、茶樹、山木箐、坪子上、海子頭、順馬坎、大山腳，南四部有支堂色開古、木城、龍井、龍泉、左女、登亨、發達。

以上各堂口主要分布于赫章一、三、四、五、六、七區，威寧二、三、十三區，水城的五區，云南鎮雄等地。據56年調查，該教區共有長老104人，傳道31人，執事42人，教徒6300人。58年以后，95%的堂口都停止了禮拜活動。

1.3內地會大方教區

內地會大方教區于1911年由德籍牧蘇寬仁創立，解放前歷經巴寬敬、畢綸德、孔希增等人主持教務，50年代由中國牧師王德生、陳紹光（女）等主持教務。其總堂設于大定，建國初期其組織體系如下：

大定總堂：中上區有支堂大定、顯母、科官寨、勺底、霧露寬、黑沖地、發窩、楊家寨、風山、平安村、底垮、果井、鐘箐、海嘎、小勺柏；中下區有支堂龍井、田坎寨、伙馬、小衣廠、普宜、岔河、箐麥井、風吹地、白花山；西區有支堂硝灰洞、羊坡寨、爬敦河、以布蓋、鄧寨營、奶扒寨、瓜種河、地他、以支丹、老凹壩、威沖、木下河、阿基咪、哪邁塊、寨塊、巖腳寨、發科俄、土部、巖石。

2.循道公會

循道公會屬于英國基督教宣教會，18世紀創立，屬衛斯理宗。咸豐元年（1851年）傳入中國。光緒九年（1883年）傳入云南，時稱“圣道公會”。1904年由英籍傳教士柏格理傳入威寧石門坎，之后便在黔西北苗族社會中迅速興起。先后創立了小學、中學、醫院等。建國初期石門坎循道公會總教區下屬兩個教區，即石門坎教區和四方井教區。石門坎教區又下屬兩個聯區，即：石門坎教區有支堂石門坎、愛華山、天生橋、陸家營、簡角寨、倮布甲、水槽、大寨、馬街；長海子聯區有支堂長海子、嶺子河、山海、切沖、龍井。

四方井教區下屬五個聯區，即四方井教有支堂四方井、狗街子、鍋底巖、海嘎、勺樂多；大街聯區有支堂大街、沙廠、覺落塊、白巖腳；四十五戶聯區有支堂四十五戶、果河凹、基興嘎、哈拉河；威寧聯區有支堂威寧、三道河、色共嘎、劉大路、瓜拉；大橋聯區有支堂大橋、巖口堂、李子井、歹古魯等。

以上各堂點均分布于威寧的一、五、六、七、八、九、十、十一等八個區，循道公會石門坎總教區（僅威寧屬），曾發展最高教徒為12000余人，信徒有苗、漢、彝三種，石門坎教區有教徒8282人，其中苗7932人，占95.77%；彝306人，占3.7%；漢44人，僅占0.53%。

3.基督教復臨安息日會

基督教復臨安息日會系屬美國基督教宣教會，1863年成立，總部設于美國華盛頓，為世界性團體，屬基督宗教復臨派及安息日派的綜合性派別。光緒二十八年（1902年）來華開教。1926年華籍牧師賀愛敦在黔西北畢節縣創立該派，設立教堂。解放前歷經曾志素、羅國義等人負責教務及其它活動。50年代有彭福順暫代。58年僅有教徒17人。

4.小群會

1953年由漢族王談道傳入，該會主要負責人王談道到威寧后積極發展組織，56年將沙廠循道公會的幾戶教徒拉入其組織。后發展為興隆廠、沙廠、補處等三個聚會處，主要分布于威寧十、十一區。58年3月召開具有反動性的秘密會議，58年有教徒59人，58年底被取締。

5.“靈恩運動”

早在1932年，威寧的朱某去安順參加圣經短期培訓班回來宣傳“靈的生命”、“靈的恩賜”后，就在當地發展為靈恩派、復興派、屬靈派。至50年代，“靈恩運動”再次興起，55年至56年最為嚴重，蔓延到興隆廠、轎定山、大松等五個支堂及水城、赫章、彝良等縣，參加跳“靈舞”的教徒有時達幾百人。這不但嚴重地影響了生產，而且還嚴重地影響了社會治安、家庭和睦，當時國民黨區分部書記張某以“靈恩”信仰為借口，乘機奸污婦女數十人，破壞了很多家庭的和睦，僅大街、大松兩鄉溺嬰事件就有十余起，女教徒孕婦張某在“跳靈舞”中因疲勞過度而流產致死，有的借機利用醫病、趕鬼、圣靈充滿、喜樂跳舞、同心同愛搞非法活動，騙取錢財，奸污女教徒，長老羅某在禮拜時吃兒媳的奶稱之為“吃圣奶”，傳道陳某、長老陸某借圣靈充滿、喜樂跳舞，分別奸污婦女10余人。

從以上來看，解放后在黔西北基督教各派別中，內地會的勢力最大，分布最廣，影響最深。建國初期內地會教徒的增長是循道公會教徒的10倍以上。還有，50年代黔西北基督教教徒表面上下降了很多，其實與基督教活動從地面走向地下有關，“復興”運動的興起也就成為其表現形式之一。而在信仰基督教的民族中又以苗族尤為突出，內地會葛布教區及循道公會石門坎總教區，其信徒都是以苗族為中心的。其次大方教區、織金教會、水城教會中的信徒苗族也明顯超過其他族別，彝族次之。

參考文獻：

[1][英]柏格理、[英]邰慕廉、[英]王樹德、[英]甘鐸理、[英]張紹喬著，東人達、東旻譯《在未知的中國》，云南民族出版社，2002。

[2]楊漢先著《基督教在滇、黔、川交境一帶苗族地區史略》載《民族研究參考資料》，貴州民族研究所編。

[3]張坦著《“窄門”前的石門坎》，云南教育出版社，1992。

[4]編委會：《畢節地區志·宗教志》，2004年。

[5]畢節地區檔案資料，文史資料