唯物史觀研究論文

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一馬恩文本與后人的解讀

縱觀一個(gè)多世紀(jì)以來，正統(tǒng)馬克思主義傳承、演化與西方新馬克思主義的產(chǎn)生、流變，都有其內(nèi)在“文本”的原因與外在“解讀”的動(dòng)力。

所謂文本，系指馬恩原著與未發(fā)表的文稿。依其時(shí)間順序與相應(yīng)的性質(zhì)可分為四個(gè)階段。第一階段為1841年至1842年，此時(shí)馬克思尚屬青年黑格爾派。其主要文本為其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之差別》。這一時(shí)期，馬克思尚未從唯心主義的藩籬中解放出來，但其思想已初具批判性、革命性與實(shí)踐性。

第二階段為1843年至1847年，此時(shí)馬克思創(chuàng)立了辯證唯物主義、歷史唯物主義及共產(chǎn)主義理想。其主要文本有《黑格爾法哲學(xué)的批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《哲學(xué)的貧困》等，以及與恩格斯合著的《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等。這一時(shí)期，馬克思認(rèn)為不是如黑格爾所說國家決定了市民社會(huì)，恰恰相反，是代表現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的市民社會(huì)決定了國家，并由此引申出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想。馬克思還認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)，而社會(huì)的階級(jí)對(duì)立導(dǎo)致人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐之異化；只有揚(yáng)棄這種異化，才能實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。他還提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想。一些學(xué)者也把這一時(shí)期稱為青年馬克思。

第三階段為1848年至1883年。其文本有馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》及《資本論》三卷，其中第1卷在馬克思在世時(shí)于1867年出版，第2卷和第3卷在其去世后，由恩格斯整理和增補(bǔ)，分別在1885年和1894年出版。這一時(shí)期，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，進(jìn)而建立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他還總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出無產(chǎn)階級(jí)革命就是要用暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)的國家機(jī)器代之以無產(chǎn)階級(jí)專政的新政權(quán)。一些學(xué)者把這一時(shí)期還稱為老年馬克思。

第四階段為馬克思之后的恩格斯階段。其文本有恩格斯著的《反杜林論》、《自然辯證法》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等。在這一時(shí)期，恩格斯在宣傳、捍衛(wèi)、闡釋馬克思主義基本原理的同時(shí)，深入研討了自然辯證法。

需要指出的是，由于種種原因，馬克思著重闡述異化理論和實(shí)踐哲學(xué)的文本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思生前沒有發(fā)表。恩格斯于19世紀(jì)末發(fā)表了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。恩格斯去世后，在20世紀(jì)20年代末和30年代初又先后發(fā)表了《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。顯然，19世紀(jì)和20世紀(jì)初的理論家沒有看到后三個(gè)文本。當(dāng)時(shí)第二國際的理論家以及列寧或者沒有看到這三個(gè)文本中的某一部分，或者忽略了這三個(gè)文本所闡述的思想。

應(yīng)當(dāng)看到，馬克思的文本既是一個(gè)發(fā)展的過程，又具有發(fā)展階段性；既是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，又具有相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域與個(gè)性。于是，由于側(cè)重不同階段、不同個(gè)性的文本，便成了馬克思主義內(nèi)部爭(zhēng)論和分野的原因之一。如傳統(tǒng)馬克思主義在總體把握馬克思主義文本的同時(shí)，更注重馬克思后半期關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、無產(chǎn)階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，而在很大程度上忽略了人的異化、實(shí)踐哲學(xué)等人本主義的學(xué)說。西方馬克思主義主流派則標(biāo)榜人本主義，奉馬克思前半期的文本，即人的異化學(xué)說、實(shí)踐學(xué)說為圭臬，而忽略了馬克思后半期的文本，對(duì)恩格斯、列寧的文本則持批判態(tài)度。當(dāng)然，在西方馬克思主義中也有主流派與非主流派之爭(zhēng)，他們將這一爭(zhēng)論標(biāo)榜為青年馬克思與老年馬克思、恩格斯之爭(zhēng)，而后者所注重的是在馬克思后期文本及恩格斯文本中所蘊(yùn)含的科學(xué)主義、實(shí)證主義精神與思想。直到今天，一部分學(xué)人提出了“回到馬克思”的口號(hào)，依然包括著文本的問題，即馬克思主義運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)出現(xiàn)低潮是因?yàn)轳R克思主義被異化了，需回到馬克思的文本上，恢復(fù)馬克思主義的本來面目。但說到底，文本的選擇與側(cè)重，疏離與回歸，還是由價(jià)值取向所導(dǎo)引的。

馬克思主義的演化與分化更主要原因還在于一代又一代革命領(lǐng)袖、學(xué)人對(duì)馬克思主義文本的不斷解讀。所謂解讀，就是人們總是以其當(dāng)時(shí)所具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向來理解、詮釋馬克思主義文本。尤其馬克思主義理論又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，不斷地付諸社會(huì)實(shí)踐，人們更是以自身的社會(huì)實(shí)踐來解讀馬克思主義，這之中也包含了發(fā)展馬克思主義。

例如，傳統(tǒng)馬克思主義與修正主義對(duì)馬克思主義文本的解讀便迥異。傳統(tǒng)馬克思主義系指列寧、斯大林為代表的馬克思主義，由于列寧所處的俄國之半封建、半資本主義社會(huì)的歷史條件，由于其親身經(jīng)歷并領(lǐng)導(dǎo)了俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，使他愈加重視暴力革命與無產(chǎn)階級(jí)專政。所謂列寧主義的核心內(nèi)容就是：帝國主義理論、無產(chǎn)階級(jí)革命理論、民族殖民地問題理論、無產(chǎn)階級(jí)專政理論、建設(shè)社會(huì)主義理論、新型無產(chǎn)階級(jí)政黨理論，等等。而當(dāng)時(shí)修正主義的代表人物伯恩斯坦、考茨基，由于其所處比較發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)之歷史條件，由于其從事議會(huì)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，當(dāng)然也由于其個(gè)人性質(zhì)方面的原因，便主張議會(huì)斗爭(zhēng)、和平進(jìn)入社會(huì)主義及社會(huì)和平主義。后至20世紀(jì)，一般來說，經(jīng)歷過武裝奪取政權(quán)并建立無產(chǎn)階級(jí)專政國家的革命領(lǐng)袖及相關(guān)學(xué)者，或處于不發(fā)達(dá)地區(qū)的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖及相關(guān)學(xué)者，大都奉行傳統(tǒng)的馬克思主義，并有所發(fā)展；而處于發(fā)達(dá)資本主義地區(qū)的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖及相關(guān)學(xué)者大都奉行修正主義。

20世紀(jì)，在西方社會(huì)更有一批共產(chǎn)黨人及理論工作者標(biāo)榜新馬克思主義，并形成人本主義馬克思主義和科學(xué)主義馬克思主義兩大流派。這兩大流派的產(chǎn)生有著西方深刻的社會(huì)歷史背景。這一時(shí)期，西方社會(huì)一方面科學(xué)技術(shù)、商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使人類具有前所未有的主體能力與物質(zhì)財(cái)富；另一方面又使人日益趨為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，普遍地平庸化，陷入了文化困境。于是，與之相適應(yīng)，人本主義、科學(xué)主義成為兩大主流思潮。人本主義發(fā)端于叔本華、克爾凱郭爾、尼采，繼之有海德格爾、薩特、雅斯貝爾斯、加繆等。他們以不同的視角，從不同的層面，展示現(xiàn)代人的困境、人的存在與本質(zhì)及對(duì)人的終極關(guān)懷。于是，在這一背景下，一些馬克思主義學(xué)者以西方人本主義的文化結(jié)構(gòu)來解讀馬克思主義；而一些原人本主義者也從馬克思主義那里汲取思想養(yǎng)分，最后皈依馬克思主義，從而形成了與傳統(tǒng)馬克思主義、特別是斯大林主義相異趣的人本主義馬克思主義。其依次出現(xiàn)的流派有以盧卡奇、科爾施、葛蘭西、布洛赫為代表的非傳統(tǒng)馬克思主義，之后又有以霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆等為代表的法蘭克福學(xué)派，以及列斐伏爾的馬克思主義生活批判理論、薩特的存在主義馬克思主義、賴希的弗洛伊德馬克思主義，等等。人本主義馬克思主義諸派別盡管在具體問題上也有歧見與爭(zhēng)論，但其共性在于注重對(duì)馬克思主義異化理論和實(shí)踐哲學(xué)的解讀，進(jìn)而倡導(dǎo)揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。其為西方馬克思主義最重要的組成部分。西方另一個(gè)主流思潮是科學(xué)主義。其代表人物有孔德、維特根斯坦、波普、庫恩等。他們企圖用現(xiàn)代科學(xué)的方法和實(shí)證的精神從事哲學(xué)以至人文科學(xué)的研究，從而拒斥形而上學(xué)。也同樣在這一背景下，一些馬克思主義學(xué)者以科學(xué)主義的知識(shí)結(jié)構(gòu)來解讀馬克思主義，從而形成了科學(xué)主義馬克思主義。其主要流派有以德拉·沃爾佩、科萊蒂為代表的實(shí)證主義馬克思主義，以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。二者均把人類社會(huì)的歷史進(jìn)程視作自然歷史進(jìn)程，企圖以科學(xué)實(shí)證的方法來求其結(jié)構(gòu)與規(guī)律。

在中國，由于近代中國處于半殖民地、半封建的社會(huì)，由于中國革命經(jīng)歷了武裝奪取政權(quán)和建立無產(chǎn)階級(jí)專政國家之道路，因而中國革命領(lǐng)袖一本傳統(tǒng)的馬克思主義及其唯物史觀。其具體形式為思想。思想是馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。易言之，思想是用中國革命的實(shí)踐解讀馬克思主義、列寧主義的結(jié)果。在傳統(tǒng)的馬克思主義發(fā)展序列中，列寧主義、斯大林主義和思想都是重要的階段。應(yīng)當(dāng)看到，斯大林主義、思想其核心是階級(jí)斗爭(zhēng)與無產(chǎn)階級(jí)專政。在半封建半資本主義的社會(huì)或半封建半殖民地的社會(huì)歷史條件下，當(dāng)剝削階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)還沒有文明化或理性化時(shí)，當(dāng)只有通過暴力革命才能獲得勞動(dòng)者的一定程度解放時(shí)，這一理論無疑是有其先進(jìn)性與合理性的。但由于這一理論結(jié)構(gòu)與內(nèi)容固有的強(qiáng)制性、暴力性、排他性，每每容易、甚至可以說是必然要走上極端主義及其在政治上所表現(xiàn)的極左。從而超出了度，走向自己的反面，甚至釀成災(zāi)難。所謂的斯大林主義及其實(shí)踐和中國所謂“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”及其“”實(shí)踐便是明證。還應(yīng)當(dāng)看到這種傳統(tǒng)的馬克思主義發(fā)展到極左階段，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上每每表現(xiàn)為絕對(duì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為一種機(jī)械的反映論，在唯物辯證法上表現(xiàn)為一種線性思維或線性運(yùn)動(dòng)，在歷史唯物論上表現(xiàn)為一種絕對(duì)的自然歷史過程法則及決定論，在科學(xué)社會(huì)主義理論上表現(xiàn)為鐵的五種社會(huì)形態(tài)的演化規(guī)律，等等。傳統(tǒng)馬克思主義的極左化及其實(shí)踐，導(dǎo)致在20世紀(jì)末世界社會(huì)主義陣營的瓦解和馬克思主義走向低潮。但低潮亦有低潮的功能，高潮往往被勝利沖昏頭腦，進(jìn)而極左，就會(huì)“物極必反”；低潮就會(huì)痛定思痛，就會(huì)反思、自我批判、博采眾長，從而自我完善、自我發(fā)展，就有可能在將來“否極泰來”。于是，現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人及相關(guān)學(xué)者在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的歷史條件下，在建設(shè)初級(jí)階段的有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐中，運(yùn)用20世紀(jì)后半葉自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)發(fā)展所能提供的知識(shí)結(jié)構(gòu)去解讀馬克思主義文本。

二唯物史觀的真理性與合理性

所謂真理性，系指主客觀的統(tǒng)一，系指人的意識(shí)反映了客體的本質(zhì)與規(guī)律；所謂合理性，系指意義、價(jià)值指標(biāo)是否適應(yīng)人類社會(huì)或有利于人類社會(huì)的發(fā)展。一般認(rèn)為，唯物史觀有三個(gè)層次的內(nèi)容，即低層為某些個(gè)別、具體問題的結(jié)論；中層為人類社會(huì)發(fā)展的一般模式；高層為這一史觀的本質(zhì)精神與基本原則。對(duì)人類社會(huì)歷史全過程而言，其真理性、合理性也是依這個(gè)順序遞增的。唯物史觀的基本精神與一般原則高度抽象，具有最大時(shí)空范圍內(nèi)的涵蓋性與適應(yīng)性。這種本質(zhì)精神與基本原則從理論上可以將之歸納為若干相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容，據(jù)我個(gè)人理解有三：物質(zhì)的統(tǒng)一性；發(fā)展演化的辯證性；人的主體性。但在實(shí)踐中三者又是相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約、相互統(tǒng)一的一個(gè)結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)。

關(guān)于第一點(diǎn)。現(xiàn)在許多學(xué)者在其馬克思主義哲學(xué)探討中諱言“物質(zhì)”，以示與費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義劃清界限。然“歷史唯物主義”之“物”、“唯物史觀”之“物”與“物質(zhì)”的關(guān)系是自不待言的。而問題在于如何理解、把握這一“物質(zhì)”概念。我們不能從抽象的、孤立的對(duì)立上去理解、把握“物質(zhì)”及“物質(zhì)”與“意識(shí)”的關(guān)系，從而說明物質(zhì)的統(tǒng)一性；而只能從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中、進(jìn)而在物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中來把握“物質(zhì)”與“意識(shí)”的關(guān)系，來闡述物質(zhì)的統(tǒng)一性。而且“統(tǒng)一性”的概括較之“第一性”、“決定性”有更廣泛、深刻的內(nèi)涵。總之，這里是在從與第二、第三原則的聯(lián)系上，來說明第一原則的。

物質(zhì)的統(tǒng)一性原則似可從以下三個(gè)方面加以說明。其一，從發(fā)生學(xué)的角度看，人與人類社會(huì)是物質(zhì)演化鏈條中的一環(huán)，或者說是物質(zhì)演化高級(jí)階段的產(chǎn)物。這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

其二，構(gòu)成人類社會(huì)本體的人與人的實(shí)踐活動(dòng)其基礎(chǔ)是物質(zhì)性的。關(guān)于人，馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”顯而易見，人的基礎(chǔ)是物質(zhì)性的。同樣，人的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，也是基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，也是物質(zhì)性的。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”(注：馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846年)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67、79頁。)顯然，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的社會(huì)實(shí)踐，是一切歷史的基本條件，也是基礎(chǔ)性的。馬克思將之抽象為社會(huì)存在，其主要包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的總和又構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其三，意識(shí)是物質(zhì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”意識(shí)又是要借助于物質(zhì)才能存在。馬克思、恩格斯指出：“人還具有‘意識(shí)’。但是這種意識(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)。‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。”對(duì)此段文字，馬克思加了邊注：“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行：這是受他們的肉體組織制約的，人們的意識(shí)也是這樣受制約的。”(注：馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846年)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73、81頁。)

正是基于以上的研究與認(rèn)識(shí)，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”(注：馬克思：《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32頁。)

關(guān)于第二點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是歷史的辯證法。唯物史觀突出從以下三個(gè)方面來體現(xiàn)歷史辯證法。

其一，人類社會(huì)實(shí)踐是主體的能動(dòng)過程，是主體見之于客體的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。而直觀唯物主義者或唯心主義者每每執(zhí)著于一端。馬克思批評(píng)道：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”(注：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第58頁。)

其二，馬克思善于把人、人類社會(huì)、人類社會(huì)的歷史過程抽象成“關(guān)系”或“關(guān)系”的集合。而“關(guān)系”就是對(duì)立統(tǒng)一，就是辯證發(fā)展。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人能夠“生產(chǎn)”，而“生產(chǎn)”則表現(xiàn)為一種人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，因此，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)是人的真正社會(huì)聯(lián)系。他指出：“不論是生產(chǎn)本身中人的活動(dòng)的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當(dāng)于類活動(dòng)和類精神——它們的真實(shí)的、有意識(shí)的、真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”(注：馬克思：《詹姆斯·穆勒＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理＞一書摘要》(1844年上半年)，《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1982年，第24頁。)生產(chǎn)關(guān)系的演化構(gòu)成了人類社會(huì)歷史的演化。他指出：“因此，各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。”(注：馬克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》(1849年4月)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第345頁。)而馬克思關(guān)于人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的理論模式，亦表現(xiàn)為關(guān)系內(nèi)部之對(duì)立統(tǒng)一與關(guān)系和關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之對(duì)立統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之對(duì)立統(tǒng)一。

其三，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的普遍性、永恒性。馬克思指出：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。例如，歷史的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，工業(yè)的運(yùn)動(dòng)給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品，等等。”他還認(rèn)為：“生產(chǎn)力的增長、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的。”(注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》(1847年上半年)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第139、142頁。)等等。

關(guān)于第三點(diǎn)，人是歷史的主體，而人的活動(dòng)即實(shí)踐則表現(xiàn)為是歷史的本體。以下依次論析此歷史的主體與本體。

其一，人是歷史的主體。人是歷史的出發(fā)點(diǎn)或第一個(gè)前提。前引馬克思語：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在。”人與社會(huì)是統(tǒng)一的。馬克思認(rèn)為：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年4—8月)，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第122—123頁。)人又是歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(注：馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》(1857年3月22日前后)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第585頁。)人又是物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。馬克思指出：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。”(注：馬克思：《剩余價(jià)值理論》(1861年8月—1863年7月)，《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ，第300頁。)

人之所以為人，之所以為歷史的主體，在于他有其本質(zhì)力量、主觀能動(dòng)性、實(shí)踐能力。三者似為不同的提法，但其內(nèi)涵是一致的。人的本質(zhì)力量首先在于他們能進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。馬克思、恩格斯指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”(注：馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846年)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67頁。)其還表現(xiàn)為如前引馬克思所謂的“人的本質(zhì)是人的真正社會(huì)聯(lián)系”。其還表現(xiàn)為人是有意識(shí)的。馬克思指出：“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年4—8月)，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。)人的本質(zhì)力量又表現(xiàn)為人的能動(dòng)性。馬克思、恩格斯指出：人的發(fā)展過程是一個(gè)“能動(dòng)的生活過程”(注：馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846年)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁。)。“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系”(注：馬克思：《資本論》第1卷加的腳注(1867年7月25日)，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第410頁。)。從根本上講人“是能動(dòng)的自然存在物”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年4—8月)，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第167頁。)。人的本質(zhì)力量又表現(xiàn)為人的激情。馬克思認(rèn)為：人“是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年4—8月)，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第169頁。)。正因?yàn)槿说倪@種本質(zhì)力量使人具有社會(huì)實(shí)踐能力。這在下面還將詳敘。

其二，人的活動(dòng)，亦即人的社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)成了人類社會(huì)歷史的本身。馬克思、恩格斯指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”(注：馬克思、恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第118—119頁。)而人的一切社會(huì)活動(dòng)、甚至人的社會(huì)生活又都是社會(huì)實(shí)踐。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”(注：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁。)他還認(rèn)為：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”正因?yàn)閷?shí)踐的這種重要性，所以人的本質(zhì)可以從人的社會(huì)實(shí)踐能力去理解，人的主體性原則也可從人的社會(huì)實(shí)踐性原則去理解。

唯物史觀最高層次的三個(gè)原則還構(gòu)成了唯物史觀的方法論與基本方法，即唯物辯證的歷史方法。這也就是我們常說的世界觀，同時(shí)又是方法論。這里就不詳加論析。唯物史觀之所以為唯物史觀在于它的本質(zhì)與精神，亦即最高原則與方法。西方新馬克思主義創(chuàng)始人之一盧卡奇以為：“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著不加批判地接受馬克思的一些研究成果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)命題的‘信奉’，也不是對(duì)‘圣書’的解釋。與此相反，正統(tǒng)的馬克思主義指的只是方法。”(注：盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》，重慶出版社，1989年，第2頁。)當(dāng)代中國學(xué)者衣俊卿以為：“馬克思的學(xué)說的確博大精深，包含十分豐富的內(nèi)容，需要我們從不同的層面和不同的角度去加以理解和發(fā)揚(yáng)光大。但是，就更好地發(fā)揮馬克思思想的當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)的生命力而言，我們的著眼點(diǎn)應(yīng)是馬克思學(xué)說的深層本質(zhì)精神，而不是其具體結(jié)論。”(注：衣俊卿等：《20世紀(jì)的新馬克思主義》，中央編譯出版社，2001年，第648頁。)當(dāng)然，不同的學(xué)者對(duì)這一最高原則與方法會(huì)有不同的總結(jié)。

基于上述認(rèn)識(shí)，唯物史觀理論的存在范圍與發(fā)展空間就是極為廣闊的三項(xiàng)最高原則所統(tǒng)攝的范圍與空間。所謂唯物史觀性質(zhì)的理論，就是貫徹這三項(xiàng)最高原則的理論。所謂具有唯物史觀性質(zhì)的理論，就是包含有這三項(xiàng)最高原則的某些因素的理論。所謂發(fā)展唯物史觀理論，就是在這一廣闊空間中所進(jìn)行的理論創(chuàng)新。

三唯物史觀的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展理論模式之性質(zhì)與特點(diǎn)

唯物史觀的中層為人類社會(huì)發(fā)展理論模式。應(yīng)當(dāng)說，這是迄今為止最有效地闡釋人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)與機(jī)制的理論模式，它無疑具有大限度的真理性與廣泛的合理性。但也應(yīng)當(dāng)看到，作為人類社會(huì)宏觀理論模式，不是簡單地用考證的方法或科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法能證實(shí)或證偽的。它只有在長期的社會(huì)實(shí)踐中、尤其在科學(xué)研究活動(dòng)中加以驗(yàn)證。而且，這種理論模式的真理性與合理性最易在其深層的精神原則、在其所遵循方法、在其理論架構(gòu)的特點(diǎn)上反映出來。這里，著重論析其兩個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。

其一為在這一理論模式中充分貫徹著上述三個(gè)最高原則。關(guān)于這一模式，馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中有一段完整的表述：

我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。(注：馬克思：《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》(1859年1月)，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32—33頁。)

顯然，這一敘述的字里行間，這一理論模式的架構(gòu)充分貫徹了唯物史觀的三個(gè)最高原則，或者說這一理論模式體現(xiàn)了三個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，即物質(zhì)的統(tǒng)一性、發(fā)展的辯證性、人的主體性。

關(guān)于物質(zhì)的統(tǒng)一性，即上述引文所謂的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”關(guān)于發(fā)展的辯證性，這一理論所闡述的人類社會(huì)宏觀發(fā)展規(guī)律，就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一的、作用與反作用的演化規(guī)律，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑對(duì)立統(tǒng)一的、作用與反作用的演化規(guī)律。這一理論注重闡述“關(guān)系”。關(guān)于人的主體性或?qū)嵺`性，這一理論揭示生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的載體就是人，人的社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)構(gòu)成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。或者說，前者是歷史的具體，后者是理論的抽象。對(duì)此，馬克思還指出：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對(duì)人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)。”(注：馬克思：《剩余價(jià)值理論》(1861年8月—1863年7月)，《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ，第300頁。)

其二為這一理論模式在架構(gòu)上的開放性、兼容性。詳言之，首先，這一模式之基本概念具有合理的抽象性；其次，其架構(gòu)具有立體性，其演化具有辯證運(yùn)動(dòng)性。

關(guān)于第一點(diǎn)。從人類哲學(xué)史、思想史上考察，古往今來優(yōu)秀、合理、具有旺盛生命力的理論體系，其基本概念或邏輯的出發(fā)點(diǎn)，都具有合理的抽象性。所謂合理的抽象性，系指一方面其有明確的或較明確的指向，另一方面其又是對(duì)這一指向廣闊領(lǐng)域的理論抽象。明確的指向性，為這一理論的可社會(huì)實(shí)踐提供了前提條件；而抽象性則創(chuàng)造了其兼容的空間。如老子的“道”，儒家的“禮、仁”，程、朱的“理”，黑格爾的“絕對(duì)精神”，薩特的“存在”，等等，都有不同程度的合理抽象性。而馬克思主義唯物史觀的理論架構(gòu)之最基本概念生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系則具有大限度的合理抽象性。其表現(xiàn)為：一方面這些概念明確指向社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活領(lǐng)域，從而使這些概念及其所演繹的理論具有確定性、社會(huì)實(shí)踐性；另一方面其又是對(duì)這一廣闊領(lǐng)域高度的理論抽象，從而使之具備最大時(shí)空范圍內(nèi)的適應(yīng)性和對(duì)之進(jìn)行多方面、多層次解讀的兼容空間。關(guān)于前者自不待言。關(guān)于后者，就在馬克思那里，他自己對(duì)這兩個(gè)概念就有多方面、多層次的闡釋。如對(duì)生產(chǎn)力，就有勞動(dòng)生產(chǎn)力(注：馬克思：《資本論》第1卷(1867年7月25日)，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第53頁。)，活勞動(dòng)生產(chǎn)力(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第304頁。)，死的生產(chǎn)力(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，第229頁。)，特殊的生產(chǎn)力，主觀的生產(chǎn)力與客觀的生產(chǎn)力(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第495頁。)，一般生產(chǎn)力，直接的生產(chǎn)力(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，第218、219—220頁。)，社會(huì)生產(chǎn)力(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第268頁。)，聯(lián)合的生產(chǎn)力(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，第528頁。)，個(gè)人生產(chǎn)力(注：馬克思：《資本論》第1卷(1867年7月25日)，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第400頁。)，物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第173頁。)，勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，資本的生產(chǎn)力(注：參見馬克思《剩余價(jià)值理論》(1861年8月—1863年7月)，《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅱ，第259、260頁。)，實(shí)際生產(chǎn)力，物化生產(chǎn)力，潛在生產(chǎn)力(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，第37、211、270頁。)，等等。而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系則有，一定的聯(lián)系和關(guān)系，社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系(注：參見馬克思《雇傭勞動(dòng)與資本》(1847年12月下半月)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第344頁。)，社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第488頁。)，階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系(注：參見恩格斯《卡爾·馬克思＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞》(1859年8月3—15日)，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第44頁。)，交往，交往形式，一切物質(zhì)交往(注：參見馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846年)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第68、83、130頁。)，社會(huì)生產(chǎn)方式(注：馬克思認(rèn)為：“對(duì)于這個(gè)歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系來說，這些范疇是有社會(huì)效力的，因而是客觀的思維形式。”(馬克思：《資本論》第1卷(1867年7月25日)，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第93頁))，歷史的關(guān)系(注：參見馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)，《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第205頁。)，等等。馬克思有時(shí)還把生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系并列使用(注：參見馬克思《資本論》第3卷(1894年10月4日)，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第694頁。)，把生產(chǎn)關(guān)系與分配關(guān)系并列使用(注：參見馬克思《剩余價(jià)值理論》(1861年8月—1863年7月)，《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第473頁。)，等等。

正因?yàn)槿绱耍蟮臒o產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖、馬克思主義理論家才更有可能對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及整個(gè)唯物史觀作新的解讀與發(fā)展。

關(guān)于第二點(diǎn)。在上述馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》的引文中可以看出，這一理論模式是一個(gè)基礎(chǔ)與上層建筑、作用與反作用的多層次架構(gòu)與系統(tǒng)過程。易言之，其具有結(jié)構(gòu)的立體性與發(fā)展的辯證性。這就使我們能借助這個(gè)理論多角度、多層次地觀察社會(huì)結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)地、辯證地考察社會(huì)演化。馬克思、恩格斯就是這樣做的。如關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)演化與取代的規(guī)律性描述，就是因角度與層面的轉(zhuǎn)換，有本質(zhì)一致而表現(xiàn)形式不同的諸種描述。1846年，馬克思、恩格斯就在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中首次提出人類社會(huì)經(jīng)過的五種所有制形式：部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資產(chǎn)階級(jí)所有制、未來共產(chǎn)主義所有制。1859年，馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》一書在論述歷史唯物主義基本原理時(shí)，也闡述了人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中依次出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式。”(注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第33頁。)在1886年出版的《資本論》中，馬克思充分論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的必然性。此為“五形態(tài)說”原形。后斯大林將之固定化、普遍化。

幾乎于此同時(shí)，馬克思還提出“三形態(tài)說”。他在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞(1857—1858年草稿)》中寫道：

人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來。(注：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第104頁。)

許多論著認(rèn)為，“三個(gè)形態(tài)說”是馬克思成熟的思想。這在《資本論》里也有所闡述。在《資本論》第1卷“商品拜物教”一節(jié)中，馬克思從剖析價(jià)值形式的資本入手，把整個(gè)人類社會(huì)劃分為三個(gè)階段：直接的社會(huì)關(guān)系、物化的社會(huì)關(guān)系、自由人聯(lián)合體。這同“三形態(tài)說”是一樣的。

在馬克思、恩格斯著作中除上述兩種主要?jiǎng)澐滞猓€有一些次要的劃分。如以階級(jí)斗爭(zhēng)為著眼點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)歷史上的生產(chǎn)關(guān)系劃分成對(duì)抗形式和非對(duì)抗形式(注：參見馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》(1859年1月)，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第33頁。)；以資本主義機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)力為著眼點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會(huì)劃分為資產(chǎn)階級(jí)以前的社會(huì)形式與資本主義社會(huì)(注：參見馬克思《資本論》第1冊(cè)(1863年7月—1864年6月)，《馬克思恩格斯全集》第49卷，第4頁。)；以社會(huì)文明的程度為著眼點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會(huì)劃分為史前社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)(注：參見馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》(1859年1月)，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第33頁。)；以生產(chǎn)資料所有制為特點(diǎn)，將人類社會(huì)劃分為原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)和共產(chǎn)主義公有制社會(huì)等(注：參見恩格斯《反杜林論》(1876年9月—1878年6月)，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第481頁。)。

顯然，上述種種劃分是從不同的角度、層面觀察歷史結(jié)果。它們雖貌似不同，卻本質(zhì)一致，是互相說明、互相補(bǔ)充的。當(dāng)然，人類社會(huì)各個(gè)部分的發(fā)展歷程，在總的趨勢(shì)上是一致的，而具體階段的表現(xiàn)形式和細(xì)節(jié)又可互不雷同、各有特色。一般來說，對(duì)一種將階段分得過細(xì)的劃分，可能在內(nèi)容上更為具體，但其所代表的普通性與一般性就受到限制；反之，一種將階段分得比較寬的劃分，可能在內(nèi)容上比較簡單、抽象，但它更反映出普遍性與一般性。如果從這個(gè)角度看問題，“三個(gè)形態(tài)說”是值得認(rèn)真地加以研究的。

總之，這種多角度、多層面地看問題，既是唯物史觀解讀的空間，也是唯物史觀發(fā)展的空間。如在新的歷史條件下，關(guān)于社會(huì)形態(tài)，我們提出了“資本主義社會(huì)形態(tài)仍具有生命力”、“社會(huì)主義的初級(jí)階段”等新觀點(diǎn)。

四唯物史觀是一個(gè)開放的系統(tǒng)

唯物史觀的生命力還在于它是一個(gè)開放的理論系統(tǒng)，從而具有自我完善、自我發(fā)展的機(jī)制。在人類思想史上，諸思想體系及其物質(zhì)外殼既有屬于開放的系統(tǒng)，又有屬于封閉的系統(tǒng)。所謂封閉的系統(tǒng)，系指這一理論系統(tǒng)沒有長時(shí)間，更沒有廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換。具體而言，這種系統(tǒng)由某位哲學(xué)家、思想家一次性完成，就終結(jié)了；或者由幾位旨趣相類的哲學(xué)家、思想家在某一歷史階段完成，就終結(jié)了。封閉的理論系統(tǒng)每每表現(xiàn)為其學(xué)院式或象牙塔式的特征。其一般不整體地、長時(shí)間地、主導(dǎo)性地付諸社會(huì)實(shí)踐，即不會(huì)成為那一時(shí)代的主流政治或主導(dǎo)的價(jià)值觀。它只是在成為人類、人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分之后，才間接地參與社會(huì)實(shí)踐。如中國的老莊思想體系、墨家思想體系、楊朱思想體系、名家思想體系，西方的蘇格拉底思想體系、亞里士多德思想體系、黑格爾思想體系、費(fèi)爾巴哈思想體系、康德思想體系、尼采思想體系、羅素思想體系，等等。

所謂開放的理論系統(tǒng)系指這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換。馬克思主義思想體系、儒家思想體系、基督教思想體系、伊斯蘭教思想體系等則屬于開放的思想系統(tǒng)。這種系統(tǒng)之所以保有開放性或交換性，在于其具備下列特點(diǎn)。

首先，這一理論體系必須是實(shí)踐的理論體系。理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮，擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)實(shí)踐的本身就具有主客體之間、主體內(nèi)部各部分之間、實(shí)踐與外部環(huán)境之間的廣泛聯(lián)系，就存在內(nèi)部發(fā)展的動(dòng)力，從而構(gòu)成開放的系統(tǒng)。一般來說，理論體系的核心或原生態(tài)表現(xiàn)為哲學(xué)。哲學(xué)之付諸社會(huì)實(shí)踐又演化為政治，付諸歷史實(shí)踐又演化為民族文化。當(dāng)然，這一實(shí)踐還有量與質(zhì)方面的要求。即這一實(shí)踐不是短暫的、片斷的、淺嘗輒止的，而是長期的、廣泛的、深入的。這樣，這一實(shí)踐每每有千萬、億萬民眾參加，亦即這一學(xué)說有千萬、億萬信仰者；這一實(shí)踐每每延綿數(shù)百年、甚至數(shù)千年。

其次，這一理論體系具有廣泛的、長時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性。這種適應(yīng)性主要表現(xiàn)為，其核心概念或邏輯的出發(fā)點(diǎn)既深刻地反映了人的本質(zhì)、本性又具有高度的抽象性、兼容性，從而既具有長時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間。

再次，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宣傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新。正因?yàn)檫@一理論體系長時(shí)間地代表主流政治、主流文化，必然有政治的力量或傳統(tǒng)的力量制造或驅(qū)使一大批學(xué)者對(duì)之闡釋研究；又因?yàn)檫@一理論體系廣泛、深刻地參與了社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，與時(shí)推移，會(huì)有一代又一代的學(xué)者對(duì)之開拓、發(fā)展。

如儒家思想體系，既作為兩千余年的中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想付諸社會(huì)政治實(shí)踐，又作為中國傳統(tǒng)文化體系而付諸中華民族的生活實(shí)踐。其具有千萬、億萬信仰者自不待言。儒家思想的核心概念或邏輯出發(fā)點(diǎn)首先是“孝”，其次是“禮、仁”，三者均以其獨(dú)特的角度與層面深刻地反映了人的本質(zhì)、本性與人類社會(huì)的演化趨勢(shì)，又具有某種抽象性，而且“孝、禮、仁”的三級(jí)架構(gòu)具有某種立體性、兼容性、張力。這樣，都為后人創(chuàng)造了解讀與發(fā)展的空間。

馬克思主義思想體系更是如此。馬克思主義理論體系是迄今為止最具有實(shí)踐性的思想理論體系。其在19世紀(jì)中葉產(chǎn)生伊始就不斷地被付諸實(shí)踐，20世紀(jì)更是廣泛、深入地付諸世界范圍的社會(huì)實(shí)踐，形成世界工人運(yùn)動(dòng)，形成以馬克思主義為指導(dǎo)的、無產(chǎn)階級(jí)專政的新型國家和最終形成社會(huì)主義陣營。其之有千萬、億萬信眾更不待言。馬克思主義唯物史觀的基本概念和邏輯出發(fā)點(diǎn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑既從正面的角度、最主要的層面反映了人的本性、本質(zhì)，人類社會(huì)的本質(zhì)，又具有某種抽象性；而其關(guān)于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)、機(jī)制的理論模式亦更具有立體性、兼容性與張力。這些都為后人提供了解讀的空間和發(fā)展的空間。開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大的不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新，自我豐富，自我完善，自我發(fā)展。也就是說，我們并不否認(rèn)馬克思主義理論中某些問題、個(gè)別理論、觀點(diǎn)可能陳舊過時(shí)，甚至經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的，但馬克思主義體系在其發(fā)展過程中可以糾正它，改造它，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而產(chǎn)生出新的理論生長點(diǎn)。

綜上所述，由于唯物史觀最高原則的大限度的真理性、合理性，由于其理論架構(gòu)的立體性、兼容性，由于其動(dòng)態(tài)運(yùn)作的開放性與社會(huì)實(shí)踐性，使這一理論在其發(fā)展演化過程中能在批判社會(huì)歷史的同時(shí)批判自我、在超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)超越自我，從而永葆其存在的理由與旺盛的生命力。可以毫不夸張地說，如果唯物史觀在20世紀(jì)蔚為人類思想文化的主流思潮之一，那么在21世紀(jì)它將與時(shí)更新，與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)保持這一主流與導(dǎo)向的地位。