敲響奴隸制的喪鐘論文

導(dǎo)語：敲響奴隸制的喪鐘論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：1861年俄國(guó)沙皇簽署了廢除農(nóng)奴制的法令，而在地球的另一面，也同樣是1861年，美國(guó)南方率先打響了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的第一槍。同樣是廢除阻礙其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奴隸制，為什么俄國(guó)是采取和平改革的方式，而美國(guó)卻采用流血戰(zhàn)爭(zhēng)的方式呢?本文將從兩國(guó)的民族文化上的差異來分析其采取不同方式的原因。

關(guān)鍵詞：俄國(guó)；美國(guó)；奴隸制；差異

19世紀(jì)中期，農(nóng)奴制在美國(guó)與俄國(guó)都到了壽終正寢的時(shí)刻，最終在俄國(guó)用自上而下的和平方式廢除了農(nóng)奴制，在美國(guó)卻用戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力方式將之廢除。兩國(guó)廢除奴隸制方式的不同主要是由于兩國(guó)國(guó)情的巨大差異，也是兩國(guó)民族文化上的差異。

一、宗教信仰差異

(一)俄國(guó)

俄國(guó)約在10世紀(jì)末接受了基督教，但它接受的是注重禮儀和強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的“東正教”，在俄羅斯則習(xí)慣稱“俄羅斯正教會(huì)”。隨著統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展，俄羅斯正教會(huì)逐漸獨(dú)立自主，它在社會(huì)生活中的作用也日益增強(qiáng)。

俄國(guó)廣大農(nóng)民受東正教的麻醉作用非常明顯。他們需要一種超現(xiàn)實(shí)的能幫助其解決生活具體問題的力量，而東正教的教義正好滿足了農(nóng)民的這種需求。“人生來就有罪”的“原罪說”對(duì)農(nóng)民的吸引力很大，因?yàn)椤霸镎f”使窮人和富人在上帝面前是平等的。所以農(nóng)民對(duì)上帝是熱愛的。同時(shí)，農(nóng)民也熱愛“地上的上帝”——沙皇。認(rèn)為“只有一個(gè)上帝和一個(gè)沙皇”，“上帝在天上，沙皇在地上”，由于農(nóng)民熱愛上帝和沙皇，所以在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，俄國(guó)農(nóng)民都是皇權(quán)主義者，他們反對(duì)地主，卻擁戴沙皇。[1]他們把廢除農(nóng)奴制的希望寄托在沙皇身上，而不是通過自己自下而上的方式去廢除這一制度。

東正教粉飾沙皇統(tǒng)治。受拜占廷東正教的影響，俄羅斯東正教大肆宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的神學(xué)觀念，統(tǒng)治階級(jí)也把東正教的許多宗教思想當(dāng)成維護(hù)專制制度、農(nóng)奴制度的有力武器。[2]沙皇的絕對(duì)權(quán)威不僅由他本人和教會(huì)反復(fù)宣傳，而且有歷代官吏與官方文人不斷加以粉飾而神化。羅蒙諾索夫、杰爾扎文、卡拉姆津與烏瓦羅夫等人是這類官吏和文人的代表。

東正教也在一定程度上影響著知識(shí)分子，正如弗蘭克所說，可以把俄國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子稱為“追求世俗平安、信仰虛無主義宗教、富有戰(zhàn)斗精神的僧侶”。[3]在對(duì)待農(nóng)奴制的問題上，他們也大多主張自上而下的廢除農(nóng)奴制。資產(chǎn)階級(jí)自由派是這樣：自由主義西方派的《俄羅斯通報(bào)》和斯拉夫派的《俄羅斯對(duì)話》等刊物大力鼓吹自上而下的廢除農(nóng)奴制。即使是以赫爾岑為代表的革命民主派也曾發(fā)生過動(dòng)搖。他對(duì)亞歷山大二世曾經(jīng)抱有幻想，上書沙皇，寄希望于“奉諭旨而取消農(nóng)奴制”。(p16-17)作為社會(huì)旗手和路標(biāo)的知識(shí)分子尚且如此，廢除農(nóng)奴制就只能依靠沙皇了。

(二)美國(guó)

俄國(guó)是用宗教武器來維護(hù)農(nóng)奴制的存在，而在美國(guó)，宗教卻具有維護(hù)和反對(duì)奴隸制的雙重作用。奴隸制在美國(guó)南部扎根的同時(shí)，反對(duì)奴隸制的呼聲也出現(xiàn)了。

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是宗教界反對(duì)奴隸制的一個(gè)里程碑。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的自然權(quán)利學(xué)說和人類自由權(quán)利學(xué)說為很多人所接受，這就給那些持有反奴隸制觀點(diǎn)的教派提供了重要的理論與時(shí)機(jī)。19世紀(jì)初期興起的第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了宗教界廢奴主義運(yùn)動(dòng)的步伐。受第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)的刺激和影響，宗教主義者攜著無比的宗教狂熱更多地介入到世俗事務(wù)當(dāng)中。到19世紀(jì)中期的時(shí)候，南北雙方關(guān)系惡化，有識(shí)之士已經(jīng)覺察到戰(zhàn)爭(zhēng)已追在眉睫，他們?yōu)榱藢?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性與正義性作出合理的解釋，更加求助于教會(huì)的支持。希望從上帝那里得到喻示和幫助。南北雙方逐漸找到自己宗教上的代表，他們都極力從圣經(jīng)中發(fā)掘資源，尋找對(duì)自己觀點(diǎn)有力的證據(jù)，但客觀因素決定了雙方在奴隸制問題上都不會(huì)退讓妥協(xié)，隨著爭(zhēng)論程度逐漸白熱化，雙方矛盾日益尖銳，最終導(dǎo)致一個(gè)必然的結(jié)局：宗教界先于南北雙方的領(lǐng)土分裂而提前進(jìn)入分裂狀態(tài)。

宗教的分裂只是表面上的現(xiàn)象，它表明了當(dāng)時(shí)南北雙方經(jīng)濟(jì)政治的不可調(diào)和，林肯政府試圖與南方調(diào)解的計(jì)劃破產(chǎn)。欲廢除奴隸制，欲維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，唯一的方法就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、思維方式上的不同

(一)俄國(guó)的村社

俄羅斯地域遼闊，地廣人稀，但氣候條件惡劣，屬于典型的大陸性氣候。農(nóng)民的個(gè)人能力無法戰(zhàn)勝大自然，不得不結(jié)成同盟團(tuán)體，于是以集體勞動(dòng)為表現(xiàn)形式的村社在俄國(guó)得以長(zhǎng)期地存在。村社的作用是明顯的：一方面，村社的機(jī)制倡導(dǎo)集體生活方式，要求恭順服從和愚鈍無知，嚴(yán)禁獨(dú)立思考和反抗。另一方面，村社進(jìn)行平均主義的教育，防止其成員之間出現(xiàn)過分懸殊的生活差異，而較小差異的生活則能使社會(huì)的不滿情緒停留在怨聲不斷但怒火不大的低度水平，有利于防止大沖突的爆發(fā)。公務(wù)員之家

集體主義的價(jià)值觀和平均主義的思想意識(shí)孕育了俄國(guó)民眾缺乏個(gè)性、不思進(jìn)取的性格，加之在東正教信仰的影響下，俄國(guó)民眾所具有的忍耐、服從和順從的秉性(村社文化與東正教文化是相互滲透和相互影響的)，這一切導(dǎo)致俄國(guó)老百姓比任何一個(gè)國(guó)家的老百姓對(duì)國(guó)家和集體更加服從，對(duì)政府和制度更具有忍耐精神。因此，俄國(guó)農(nóng)奴制度之所以能在西方現(xiàn)代化潮流中頑固地存在，一個(gè)重要的原因就是這種制度的被施加方——農(nóng)奴幾乎沒有推翻這種制度的訴求。[2]沒有訴求，當(dāng)然就沒有什么大的行動(dòng)，讓農(nóng)奴自下而上的用革命方式解放自己自然也是不現(xiàn)實(shí)的了。

(二)美國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)

美國(guó)不同于俄羅斯受傳統(tǒng)文化束縛得那么深，美國(guó)是一個(gè)沒有經(jīng)歷過封建社會(huì)的新興國(guó)家。移民到北美的清教徒主要聚居在一種稱為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自然聚居點(diǎn)之中，這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)一般有人口兩三千人，規(guī)模不大不小，正好可以實(shí)施類似于古希臘的直接民主政治。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一切立法和行政管理工作都是全體鄉(xiāng)鎮(zhèn)成年居民一起或當(dāng)著他們的面完成的。新英格蘭這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)被公認(rèn)是美國(guó)民主的搖籃。可見，美國(guó)從建國(guó)前就有了良好的政治土壤，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較民主的國(guó)家。

又據(jù)托克維爾的觀察，早期到北美來開發(fā)殖民地的英國(guó)人有兩種。到南方來的英國(guó)人素質(zhì)比較差，再后來又不幸地引進(jìn)了蓄奴制，結(jié)果造成了普遍的好逸惡勞，以及無知、高傲、浮夸和奢侈的泛濫。而到北方落戶的英國(guó)人多是受過良好教育的、講道德守秩序的清教徒，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)宗教理想而來。當(dāng)然，他們的宗教理想，也是一種立憲主義的政治理論。[5](p161)隨著1787年美國(guó)憲法的出臺(tái)，自由平等觀念更是深入人心，美國(guó)民主達(dá)到一個(gè)新的高度，但南方依然蓄養(yǎng)著大批的奴隸，且隨著西部領(lǐng)土的開發(fā)，南方把奴隸制擴(kuò)展到西部的野心越來越明顯，從“密蘇里妥協(xié)案”到“堪薩斯事件”，南方奴隸主的行徑越來越野蠻，對(duì)民主的踐踏越來越嚴(yán)重，用改革方式消滅奴隸制已不可能。為保衛(wèi)美國(guó)的民主自由，為廢除阻礙美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展絆腳石的奴隸制，以林肯為首的北方諸州下定了決心，于四月十五日正式宣布對(duì)南部同盟作戰(zhàn)。

三、結(jié)束語

國(guó)情決定了文化的選擇，而民族文化又反作用于國(guó)情，影響統(tǒng)治者決策的制定。正因?yàn)閮蓢?guó)民族文化存在的巨大差異，極大影響了兩國(guó)廢除奴隸制的不同方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷麗平，俄羅斯農(nóng)民的東正教信仰[A]，東北亞論壇，2006

[2]王彥敏，俄國(guó)農(nóng)奴制頑固存在的文化因素探析[A]，湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006

[3]陳樹林，東正教信仰與俄羅斯命運(yùn)[A]，世界哲學(xué)，2007

[4]劉祖熙，改革和革命一一俄國(guó)現(xiàn)代化研究(1861——1917)[M]，北京大學(xué)出版社，2001

[5]馬克圭，世界文明史(中)[M]，北京大學(xué)出版社，2004