古代史上民族融合問題研究論文

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在中國古代史的教學(xué)中，講到民族關(guān)系時(shí)，民族融合是一個(gè)頻頻出現(xiàn)的詞語。那么，什么是民族融合？中國歷史上出現(xiàn)過哪幾次民族大融合，以及民族融合的具體過程、途徑和方式又如何？今天，正確地把握這些問題，將有助于了解我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的歷史過程，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固祖國統(tǒng)一，改善和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系。

一、如何理解中國歷史上的“民族融合”

對(duì)民族融合這個(gè)概念的理解，有兩個(gè)方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時(shí)，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會(huì)以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個(gè)沒有民族界限的人類整體的歷史過程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來看待，它是指歷史上兩個(gè)以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個(gè)民族的現(xiàn)象。我們在講述歷史上的民族關(guān)系時(shí)，通常是在后一個(gè)層面上來使用民族融合這個(gè)概念的。因?yàn)椋褡宓娜诤鲜嵌嗝褡鍑业钠毡楝F(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。

從我國以及世界上的民族關(guān)系來看，一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過自然的過程合于另一個(gè)民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過政治強(qiáng)制使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族的情況稱為同化；把通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地合于另一個(gè)民族的情況稱為融合。在中國多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯(cuò)綜而又復(fù)雜。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個(gè)互相滲透的過程，在我國歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時(shí)期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時(shí)的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時(shí)的淳維，秦漢時(shí)的趙佗，南北朝時(shí)的桓誕，北齊時(shí)的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實(shí)現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強(qiáng)聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發(fā)展過程中的源與流

幾千年來，在中國古代文明滋生的這塊東方沃土上，先后生息和居住過許多民族，一些民族消失了，另一些民族又勃然而興起。伴隨著中國歷史上各民族的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒，促成了中國各民族共同的歷史進(jìn)步。

然而，從嚴(yán)格的科學(xué)意義上而言，我國現(xiàn)代的以及在歷史上曾經(jīng)存在過的所有民族，其血統(tǒng)都不是純而又純的，都曾經(jīng)經(jīng)歷過不同類型的融合與同化。各民族共祖同源和多源多流的親密關(guān)系，在歷史上曾起過維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶作用。如今，我們所講的中華民族，是一個(gè)基于長期交流與融合而形成的具有豐富內(nèi)涵的聯(lián)合共同體。

（一）漢民族的多源多流

歷史悠久的漢民族，自古及今瓜瓞綿綿，枝繁葉茂，為融合眾多民族漫漫演變而成。它的前身是華夏族，而華夏族又由夏、商、周三族融合而形成的。再往前推，夏、商、周也都大多出自蠻夷戎狄等少數(shù)民族。到了秦代，國家的統(tǒng)一，消除了華夏族各支系間彼此隔離的狀態(tài)，形成了華夏族共同的地域、語言、文化和經(jīng)濟(jì)生活，加強(qiáng)了華夏族與內(nèi)遷的蠻夷戎狄的融合。所以，漢代學(xué)者把秦治下的華夏族人稱為“秦人”。

“漢民族”共同體形成于西漢，名稱見于東漢。在漢民族發(fā)展壯大和與其他民族的融合過程中，魏晉南北朝時(shí)期，北方漢族共同體的壯大，主要是通過少數(shù)民族貴族建立的政權(quán)推行“漢化”政策實(shí)現(xiàn)的。南方少數(shù)民族的漢化則大多與漢族統(tǒng)治階級(jí)的征討、擄掠、招撫相關(guān)聯(lián)。隋唐一統(tǒng)，突厥、鐵勒、契丹、黨項(xiàng)、吐谷渾等族紛紛內(nèi)屬，與漢族雜居，部分族眾融于漢族中。宋江金時(shí)，漢族分布區(qū)域被各民族政權(quán)所分割，部分漢族居于契丹、女真、黨項(xiàng)等族建立的遼、西夏和金國之中。這些民族政權(quán)，為了統(tǒng)治征服的漢人，也常效仿中原漢制，宣講儒、道、釋等思想。其結(jié)果，部分契丹人、女真人、高麗人、渤海人走上了漢化的道路。元和清，蒙古族、滿族入主中原，部分融于漢族。

總之，在長期的歷史發(fā)展過程中，漢民族由于具有優(yōu)越的自然條件和穩(wěn)定的共同地域，強(qiáng)大的國家政權(quán)和發(fā)達(dá)的社會(huì)制度，先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和博大的文化，一直是各民族向往和凝聚的核心。同時(shí)，漢民族又像—座民族融合的大熔爐，以它那種特有的包容性接受、融合其他民族和其他民族的文化，并不斷向四周輻射，像滾雪球一樣越來越大。

（二）少數(shù)民族的多源多流

今天我國的55個(gè)少數(shù)民族，是長期民族融合的結(jié)果。與漢族一樣，各個(gè)少數(shù)民族在形成和發(fā)展中，也是多源多流，源流交錯(cuò)的。

在東北地區(qū)，歷史上出現(xiàn)過東胡族系、肅慎族系等幾大族系。各族系先后出現(xiàn)的民族，東胡族系有烏桓、鮮卑、室韋、契丹、庫莫奚等；肅慎族系有挹婁、忽吉、靺鞨、女真、滿族等。這些族稱，并不是簡單的名稱更迭，它反映的是各族體之間的離散、聚合與融合的過程。

在西北地區(qū)，吐谷渾和黨項(xiàng)羌的融合最為典型。吐谷渾源于遼東的慕容鮮卑，西遷后兼并各族，建立了一個(gè)廣土眾民的民族政權(quán)。經(jīng)過二三百年的民族融合，其統(tǒng)治下的鮮卑、氏、羌、匈奴、高車、突厥、西域胡人和漢人，逐漸聚合成一個(gè)新的族體——吐谷渾族。繼吐谷渾解體后，西北又形成以黨項(xiàng)諸部為核心，聚合吐蕃各部，包括漢、回鶻等族在內(nèi)的民族融合，其結(jié)果又形成新的族體——黨項(xiàng)羌。

在南方地區(qū)，百越族群支系繁多，歷史上有句吳、于越、東甌、閩越、南越、西甌、駱越、滇越等。這些民族的先民，早在商周時(shí)期就和中原地區(qū)有密切往來。秦漢以后，一部分逐漸與漢族融合，一部分經(jīng)過長期分化、聚合和演變，與今日壯侗語族的壯、傣、侗、布依、水、毛南、黎等民族有著千絲萬縷的聯(lián)系。

邊疆地區(qū)各族體的源流如此，某一具體民族的聚合過程也大致是這樣的。如形成于元代的回族，其來源是在13世紀(jì)初葉，由于蒙古人的西征被遷發(fā)或自愿東遷的信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人、中亞和西亞各族人民，以及部分回鶻人。在長期的歷史過程中，又不斷融合進(jìn)漢、維吾爾、蒙古等族，尤其是融入漢族的血統(tǒng)最多。

這種漢族與漢族之間、少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族之間多源多流、源流交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了中國歷史上各民族間一種源遠(yuǎn)流長的血緣相親，形成了你中有我、我中有你、不斷發(fā)展著相互間的同化和融合的民族關(guān)系格局。

三、中國古代民族融合的四個(gè)重要時(shí)期及其特點(diǎn)

（一）華夏—漢民族的形成與先秦時(shí)期的民族融合

中華民族的孕育時(shí)代，也就是歷史上第一次民族大遷徙、大融合的時(shí)代。據(jù)傳說和考古發(fā)掘，炎黃時(shí)代至堯、舜、禹時(shí)期，黃河中游的炎、黃兩大部落，不斷地碰撞融合，結(jié)成聯(lián)盟向東推進(jìn)，戰(zhàn)勝了以泰山為中心的太昊、少昊集團(tuán)，建立起號(hào)令黃河流域各部落的大聯(lián)盟，并擊敗江漢流域的苗蠻集團(tuán)，成為可追溯的中國早期民族融合的核心。所以，我們說，黃河中下游是華夏文明的搖籃和發(fā)祥地，是華夏族肇興的腹地。

華夏族是漢民族的前身。“華夏”一詞常被用以區(qū)別中原地區(qū)的民族與其周邊的民族（即蠻夷戎狄），然而，華夏族實(shí)際上也并非全為中原之旅。它融夏、商、周三族初具雛形之后，就像滔滔東注的長江，涵化萬水，匯合百川，最后形成一個(gè)龐大的民族集團(tuán)。大體在周代，在這個(gè)族體中，既有涵蓋了共同尊奉黃帝為始祖的夏、商、周三族的“華人”，又有華夏化了的戎人、氏人和夷人。

到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，民族融合進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)“華夷”逐漸走向一體，內(nèi)遷異族已被華夏吸收、融合。中原四周，齊、魯吞并諸夷，秦霸西戎，楚征服統(tǒng)一諸蠻，邊疆地區(qū)民族融合、兼并的速度也在加快。而華夏諸侯經(jīng)過激烈的兼并、分化、吸收、統(tǒng)一，到戰(zhàn)國時(shí)期只剩下齊、燕、韓、趙、魏等幾個(gè)大國和在它們夾縫中的幾個(gè)小國了。即使是原來被稱為“蠻夷”的秦、楚已同被稱為“諸夏”或“中國”，與周邊各族出現(xiàn)了進(jìn)一步融合的趨勢。地區(qū)性的局部統(tǒng)一，為華夏一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，也為以華夏族為核心的中國歷史上的第一次民族大融合提供了一個(gè)重要的舞臺(tái)。

總之，這一時(shí)期，中原大地及其周邊各族，不斷地凝聚、兼并、擴(kuò)張，融合成一個(gè)新的民族——華夏族。華夏族自誕生之日起，又以遷徙、聚合、民族戰(zhàn)爭等諸多方式，頻頻與周邊各民族碰撞、交流，不斷吸收新鮮血液，像滾雪球一樣不斷地融入眾多非華夏族的氏族和部落。這樣，以華夏族為核心，在中國的腹心地區(qū)進(jìn)行的民族融合，是為這一時(shí)期民族融合的重要特點(diǎn)。

（二）魏晉南北朝時(shí)期的民族融合

自東漢末年，由于政治的日益腐敗，統(tǒng)一的多民族大帝國分崩離析。之后，歷三國和西晉的短暫統(tǒng)一，又出現(xiàn)了東晉十六國并立和南北朝對(duì)峙的局面。在這政權(quán)分裂、戰(zhàn)亂頻仍的三百多年中，中國社會(huì)處于一個(gè)巨大動(dòng)蕩的旋渦之中。與此同時(shí)，由于民族大遷徙和民族大雜居，出現(xiàn)了中國歷史上第二次空前的民族大融合。

這一時(shí)期，與漢族及其前身華夏族有著密切聯(lián)系的各族，他們出現(xiàn)在中原政治舞臺(tái)上以后，驟然間加快了民族融合的過程，紛紛離散聚合。建立過政權(quán)的許多民族都紛紛與漢族融合。不論南方還是北方，民族之間雙向或多向的遷徙、對(duì)流，是這一時(shí)期民族融合的特點(diǎn)。即一部分漢族往周邊去，周邊的少數(shù)民族往內(nèi)地來。

在北方，史稱“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等塞外民族紛至沓來，在黃河流域建立了許多政權(quán)。這些民族政權(quán)，一般不管哪個(gè)民族居統(tǒng)治地位，大都與漢族世族階級(jí)相聯(lián)合；同時(shí)，在政權(quán)的組合上又往往采取多種形式的聯(lián)合。北方民族徙居中原，紛紛建立政權(quán)，一個(gè)最為直接的后果是：在中原地區(qū)形成了胡漢雜居的局面，為各民族的融合提供了先決條件。這些民族在與漢族的長期雜居相處與通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千絲萬縷的聯(lián)系。漸漸地，他們與漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、語言、服飾、姓氏、習(xí)俗乃至宗教信仰上的差異逐漸縮小，與漢族逐漸融為一體。如至北魏后期，匈奴、羯、氏、羌等少數(shù)民族已不見于史乘，柔然、吐谷渾、敕勒等也與漢族逐漸融合。到隋朝統(tǒng)一黃河流域，從北方遷入中原的少數(shù)民族差不多都被漢族融合了，連鮮卑族也最終完成了漢化。當(dāng)然，在這一時(shí)期的民族融合大背景下，必須要提的重要事件是——北魏孝文帝改革。

孝文帝建立北魏政權(quán)后，為了鞏固統(tǒng)治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國力，他順應(yīng)民族融合的發(fā)展趨勢，模仿漢政權(quán)建立了封建政治制度，實(shí)行了三長制、均田制，改胡姓為漢姓，改胡服為漢服，提倡胡漢聯(lián)姻。其中均田制的推行，使北方經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，有利于少數(shù)民族由游牧生活向農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)化，對(duì)民族融合產(chǎn)生了有力的促進(jìn)作用。遷都洛陽，更可以直接地接受漢族先進(jìn)文化，這大大加速了胡漢民族融合。

在南方，自秦漢以來，就有不少華夏或漢族大批進(jìn)入蠻族區(qū)、西南夷及嶺南地區(qū)。進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，漢族為了逃避戰(zhàn)亂和苛重的稅役，或遷往河西隴右，或隨晉室南遷而偏居江左，甚至在傳統(tǒng)的蠻、俚、僚、爨等族聚居區(qū)，也能看到他們的蹤跡。與此同時(shí)，豫州蠻、荊、雍州蠻向北推移，爨人被征調(diào)內(nèi)地，成為南朝的編戶齊民。通過這種雙向的、對(duì)流式的遷徙雜居，以及不間斷的武力征伐、聯(lián)姻結(jié)盟和左郡左縣的設(shè)置等多種渠道，南方地區(qū)漢族的夷化和夷族的漢化現(xiàn)象也日漸普遍。

（三）遼宋夏金元時(shí)期

自五代十國以后，歷史又進(jìn)入一個(gè)大分裂、大混亂之后的大統(tǒng)一的遼宋夏金元時(shí)期。這一時(shí)期民族融合有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：一是民族融合先在各民族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，亦即主要在邊疆進(jìn)行。二是在北宋——遼——西夏、南宋——金——西夏對(duì)峙、紛爭、沖突與逐步走向統(tǒng)一的過程中，由于民族大遷徙而再次改變民族分別格局，從而促進(jìn)了一次新的民族大融合，為元的空前統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

在宋的北部，遼夏金北族王朝的建立，促進(jìn)了這一地區(qū)的民族融合。

建立遼的契丹源于鮮卑。它是在東滅渤海，頻繁征伐回鶻、新羅、吐蕃、黨項(xiàng)、室韋、沙陀、烏古等民族和不斷向南擴(kuò)張而逐漸發(fā)展起來的。隨著向南發(fā)展，遼治下的漢人日益增多，在與中原的沖突和交融之中，縮小了差距，民族融合的最后結(jié)果是形成了以漢文化為核心又帶有契丹民族特色和時(shí)代特色的遼文化。

西夏為黨項(xiàng)族所建，而黨項(xiàng)族又是以黨項(xiàng)羌為主體，吸收氐、羌、吐蕃以及西北地區(qū)其他民族成分而形成的重要民族，其發(fā)展曾經(jīng)歷了一個(gè)漫長的民族融合過程。西夏建國后，勢力迅速擴(kuò)大，相繼與北宋、遼、金、南宋形成鼎立局面，盛時(shí)轄今寧夏、陜北、甘肅西部和內(nèi)蒙古的一部分，為我國西北部的開發(fā)、統(tǒng)一與西北民族融合作出了貢獻(xiàn)。

源于黑水靺鞨，崛起于東北的女真，滅遼亡宋建立了金。金滅遼，承繼了遼文化，直接與漢文化相碰撞。尤其是在南下的過程中，金把大批俘獲的漢人遷往東北，又把大批的女真人遷出故地，散居契丹、漢人地區(qū)。這種民族間的遷徙、雜處，促進(jìn)了民族融合與文化交流。

在宋的南部，吐蕃統(tǒng)治下的青藏高原諸部族，大理國統(tǒng)治下的烏蠻、白蠻等民族，南僚蠻諸族，也在一定程度上加強(qiáng)了彼此間的融合以及與宋的交融。

這一時(shí)期，各大政治實(shí)體之間，在沖突與紛爭的同時(shí)，還通過遣使、朝貢、互市、聯(lián)姻等方式進(jìn)行頻繁交往，進(jìn)行更為廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流。其結(jié)果不僅有大量的少數(shù)民族融于漢族，還有不少的漢族融合于少數(shù)民族。具體如契丹人在南宋時(shí)大批進(jìn)入中原，至元代中葉已被元朝政府視同于漢人。陶宗儀在《南村輟耕錄》中所列漢人8種就有契丹人，元代后期“契丹”之名便逐漸消失了。女真人的內(nèi)遷從金太宗至金末，一直沒有停止，特別是金宣宗因受蒙古人的壓迫遷都汴京，內(nèi)遷的女真人更多，約占女真人總數(shù)的一半。他們與漢人錯(cuò)雜而居，互為婚姻，改用漢姓，提倡儒學(xué)，女真人的民族特色已逐漸喪失。元代統(tǒng)治者將女真人、漢人、契丹人同列為第三等級(jí)，政治待遇相同，這在客觀上消除了女真人與漢人的民族畛域，促使女真人更加漢化。迨至元末，中原地區(qū)的女真人已完全融入漢族中了。

（四）清代民族融合

清代是我國統(tǒng)一多民族國家鞏固的一個(gè)重要時(shí)期。較之前代，這時(shí)的民族融合、民族交往波瀾壯闊，高潮迭起，并且呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

首先，實(shí)現(xiàn)了滿族與漢族和其他民族之間大融合。早在清軍入關(guān)，滿漢之間已經(jīng)有了接觸。清軍入關(guān)后，隨之滿族大批遷入關(guān)內(nèi)，客觀上打破了滿漢之間的地域界線，形成了交錯(cuò)雜居的局面。同時(shí)，為了鞏固統(tǒng)治，滿清統(tǒng)治者還主動(dòng)尋求與漢族地主階級(jí)以及其他少數(shù)民族上層的聯(lián)合。這樣，在多民族長期的雜居相處中，滿族因融入漢族和其他民族成分而日漸壯大。同時(shí)，也有部分成員分離出去，融入其他民族。這種血緣的交流，既有利于滿漢之間的融合，又密切了各兄弟民族間的關(guān)系。

其次，邊疆地區(qū)各民族的融合較前代有所加強(qiáng)。清初，今天我國境內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族已基本上形成，他們主要分別在邊疆地區(qū)，呈大雜居、小聚居、普遍散居的狀態(tài)。清朝定鼎北京后，先后平定了準(zhǔn)噶爾部的分裂活動(dòng)和回部大小和卓的叛亂，冊封了西藏宗教首領(lǐng)和派駐藏大臣，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的控制與管理。這在客觀上，既加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，又有利于邊疆各民族間的融合。如清代在對(duì)北部邊疆的經(jīng)營與管理中，先是把散布在黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等族遷入東北腹地。接著，又經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，控制了蒙古高原及迤西地區(qū)，推行“盟旗制度”，以統(tǒng)治歸附的蒙古各部。同時(shí)，內(nèi)地漢族人民因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、饑饉等諸多原因，亦大量流入北部邊疆，與他族雜居。這種不同民族成分之間的輾轉(zhuǎn)流動(dòng)與交錯(cuò)雜居，在北方廣闊的地區(qū)，掀起了以漢、滿、蒙古的融合為核心，維吾爾、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族也紛紛卷入的民族融合高潮。

第三，各族人民在共同的反清統(tǒng)治和抗擊列強(qiáng)入侵中，增強(qiáng)了彼此間的凝聚、交往和融合。滿族貴族在入關(guān)之初，曾推行過圈地、投充、剃發(fā)等一系列擾民政策，在南下剪除南明政權(quán)、平定“三藩”戰(zhàn)爭中，八旗軍也曾擾害漢民。這些政策，曾一度激起階級(jí)對(duì)立和各族反抗，客觀上使各民族人民在共同反抗清統(tǒng)治中加強(qiáng)了聯(lián)系。清后期，統(tǒng)治日益腐朽，列強(qiáng)紛紛染指中國，狼煙四起，邊患頻仍，民族危機(jī)加深。在內(nèi)憂外患交相逼迫的情況下，在患難與共的斗爭中，促進(jìn)了中華民族的覺醒與聯(lián)合，加強(qiáng)了各民族的凝聚與融合。

四、影響和促成民族融合的相關(guān)因素及民族融合的途徑

（一）互補(bǔ)互惠的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與民族融合

經(jīng)濟(jì)關(guān)系是民族間的基本關(guān)系和必然聯(lián)系，所以，歷史上的民族融合，是要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律支配的。在服從經(jīng)濟(jì)支配的前提下，民族融合自身也是有規(guī)律可循的。

基于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)傳統(tǒng)的多樣性，歷史上我國各民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域呈現(xiàn)為南北三個(gè)發(fā)展帶和農(nóng)耕、畜牧兩個(gè)大的經(jīng)濟(jì)區(qū)。從南北方向看，秦嶺－淮河以南是以漢族為主體經(jīng)營的水田農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，秦嶺－淮河以北至秦長城是以漢族為主體經(jīng)營的旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，而秦長城以北是歷史上以北方民族為主體經(jīng)營的游牧和狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶。從經(jīng)濟(jì)區(qū)來說，西部和西北部游牧民族活動(dòng)的中心，是傳統(tǒng)的畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)。黃河中下游和長江中下游及其以南地區(qū)，是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)。

不同的經(jīng)濟(jì)類型具有一定的互補(bǔ)性。一般而言，農(nóng)耕民族以種植業(yè)為主，兼養(yǎng)家畜，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，基本上能夠滿足自身的生活需要，但也向往游牧民族優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品。游牧民族在茫茫草原上放牧牛羊，畜群為主要的生產(chǎn)資料，產(chǎn)品相對(duì)單一，需要與農(nóng)耕民族進(jìn)行頻繁的交換，換取農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，以補(bǔ)生活之需。特別需要指出的是，在歷史發(fā)展的任何時(shí)期，兩大河中下游發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，一直對(duì)周邊地區(qū)各族群起著凝聚和核心的作用，產(chǎn)生出很強(qiáng)的吸引力和“向心力”。這種農(nóng)業(yè)文明蘊(yùn)藏的力量，使許多進(jìn)入漢區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的民族，不同程度地融入漢族之中。

歷史上，我國各民族間的經(jīng)濟(jì)交往是多層面、多途徑的。總體而觀，至少包括兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是官方層，如移民實(shí)邊和屯墾、“馬絹互市”和“茶馬貿(mào)易”。第二個(gè)層次除了跨地區(qū)的民間貿(mào)易以外，更主要的是人們在日常生活中的互助、互惠、互利。無論在任何時(shí)期，即使在分裂和戰(zhàn)爭年代，在這兩個(gè)層面上互通有無的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也未曾中斷過。這是漢族與各民族人民經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶，也是各族間相互依存彼此融合的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（二）思想文化上的相互交融、認(rèn)同與民族融合

在中華民族發(fā)展的歷史長河中，思想文化上的相互交融、認(rèn)同，從來沒有停止過。先秦時(shí)期，華夏文化自誕生之日起，就不斷地輻射、膨脹，吸收新鮮血液，為秦漢“天下為一，萬里同風(fēng)”的大一統(tǒng)文化格局奠定了基礎(chǔ)。自漢以后，儒、釋、道相互融合，成為中華民族共同的精神力量。魏晉南北朝時(shí)期，游牧或半游半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)耕民族的“漢”文化激蕩交匯，在沖突中走向融合。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者提倡“華夷一家”，為各民族文化的交融與滲透，提供了寬松融洽的氣氛。宋遼夏金元時(shí)期，各民族文化又在震蕩迭起的歷史巨變中，經(jīng)受了進(jìn)一步的鍛造。明清，中華文化系統(tǒng)內(nèi)再次出現(xiàn)各民族文化整合的高潮。就這樣，經(jīng)過悠悠數(shù)千年的不斷碰撞和交融，中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)多源匯聚的龐大體系。在這個(gè)兼收并蓄、兼容并包的思想文化體系中，大一統(tǒng)思想成為民族融合的精神動(dòng)力，以儒家文化為核心的理念和精神是民族融合的基礎(chǔ)，中原文化與“四夷”文化的交融，是實(shí)現(xiàn)民族融合的途徑。

考察中國古代史，雖然不乏征戰(zhàn)、分裂的歷史真實(shí)，雖然封建統(tǒng)治者多有“夷夏之別”的觀念和大民族主義思想的桎梏，然而，“華夷一家”的大一統(tǒng)思想和中國文化中的“和”、“合”精神，一直是民族融合的精神動(dòng)力。大一統(tǒng)思想萌芽、發(fā)展于先秦，在秦漢的政治實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)，經(jīng)魏晉南北朝的正統(tǒng)之爭，逐步實(shí)現(xiàn)南北文化思想的認(rèn)同。之后，進(jìn)入了大發(fā)展的時(shí)期，至清發(fā)展成為中華整體的觀念。這種思想體系，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系上就是“華夷一統(tǒng)”、“華夷一家”、“夷夏一家”，體現(xiàn)在文化中就是“和”、“合”精神，具體又通過“懷柔”、“羈糜”等對(duì)邊疆民族政策得到實(shí)踐。它的推行，有利于沖破民族畛域，推動(dòng)了中華民族的融合。

理念和精神文化的融合，是民族融合的基礎(chǔ)。理念的趨同使民族的心理素質(zhì)走向一致，民族的認(rèn)同感由此而產(chǎn)生。故作為意識(shí)形態(tài)的精神文化在民族融合中起了決定性作用。眾所周知，我國的歷朝統(tǒng)治者，都自視是作為文明標(biāo)志的“禮”的承載者，負(fù)有對(duì)萬民教化的責(zé)任。統(tǒng)治者通過官學(xué)、科舉等制度，把自己的意識(shí)形態(tài)推廣到各地各民族。儒學(xué)在漢朝成為國家的意識(shí)形態(tài)，特別是宋朝以后，由于進(jìn)一步系統(tǒng)化、世俗化、平民化，成為官民之間、漢族和少數(shù)民族之間強(qiáng)大的整合力量。

（三）各民族遷徙雜居與民族融合

中國各民族自身發(fā)展與彼此關(guān)系的日趨密切，與歷史上的民族遷徙和人口流動(dòng)密切相關(guān)。換言之，正是通過不同民族間的輾轉(zhuǎn)流動(dòng)與交錯(cuò)雜居局面的形成，才可能有經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往和彼此感情的溝通，才可能有更為廣泛的民族融合。所以，民族遷徙是影響民族融合的一個(gè)非常重要的因素。

我國古代民族種類繁多，彼此間融合兼并，興衰嬗變，有分有合，情況極為復(fù)雜。一般而言，漢族及其先民以黃河和長江為搖籃，崛起于中原大地，從很早的古代起，就向四方遷徙，波浪式地從點(diǎn)到線、從線到面，與周圍各民族和睦相處。少數(shù)民族很早就散居四方，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，東方九夷、南方苗蠻、西方氐羌、北方戎狄及東北肅鎮(zhèn)等民族群體，競相登上歷史舞臺(tái)，與漢族交往頻繁。中國歷史上的各民族，在空間上的變動(dòng)表現(xiàn)為民族遷徙或民族分布，在時(shí)間上的變動(dòng)則表現(xiàn)為民族的演變過程。而任何一個(gè)民族的聚合與離散，原因都是多方面的。譬如黃河上游的羌戎族群，自先秦兩漢至唐宋，持續(xù)不斷向東西南北四方擴(kuò)散，既有來自羌戎各族群內(nèi)部社會(huì)進(jìn)化、拓展生存與發(fā)展空間的原因，也有來自外部，諸如來自中原王朝和漢族的滲透擴(kuò)張以及來自北方各游牧民族不斷南下所形成的巨大壓力的因素。擴(kuò)散的方式與途徑，或逐水草而流動(dòng)，或舉族內(nèi)遷，或拓土移民，或被他族擄去。所以，我們必須在多民族歷史宏觀進(jìn)程的框架中，去把握歷史上民族遷徙與民族融合的相互關(guān)系。

民族的分布與遷徙是一個(gè)異常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)演變過程。從民族關(guān)系史的視角而言，寇邊與攘夷、內(nèi)附與反叛、和親與征討、互市與封鎖、懷柔與威服、相互安惠與兵戎相向，都是中華民族形成過程中沖突與聚合的不同表現(xiàn)形態(tài)。從民族歷史發(fā)展的縱向上看，商周開拓邊地，秦漢移民戍邊，東晉五胡問鼎中原，南北朝隋唐民族大融合，五代以降，契丹女真南下，蒙古族滿族入主中原，以及因戰(zhàn)爭和各種社會(huì)、歷史、自然因素的影響，致使各民族間的匯聚、分解、融合時(shí)有發(fā)生。正是因?yàn)檫@種動(dòng)態(tài)的民族遷徙，總是不斷地沖破民族界線，打破民族間的隔絕狀態(tài)，為各民族深層次交往和真正的文化溝通，為各民族間的相互融合和同化創(chuàng)造了條件，加快了民族融合的進(jìn)程。

（四）族際通婚與民族融合

從生物基礎(chǔ)和血統(tǒng)上講，由于族際通婚，世界上純而又純的民族是很少見的。所以，國際學(xué)術(shù)界常把族際通婚作為民族融合的一個(gè)重要指標(biāo)。

中國歷史上族際通婚是一種十分普遍的現(xiàn)象。漢文化在發(fā)展中形成的“天下觀”和“族群觀”，中原漢族在看待邊緣地帶的民族時(shí)，看重的是他們的“文化”動(dòng)態(tài)取向，忽視的是體質(zhì)方面的差異，對(duì)族際通婚沒有采取歧視和排斥的態(tài)度，而是采取寬容的態(tài)度，再加上漢族在文化技術(shù)方面的先進(jìn)，吸引了許多少數(shù)民族與漢族通婚。同時(shí)，無論哪一個(gè)王朝，一旦進(jìn)入中原立足或成為統(tǒng)一中國的正統(tǒng)皇帝，為了得到各族民眾的支持，都或早或遲地鼓勵(lì)民族間的通婚。

通婚是民族融合的一個(gè)重要方面。提到通婚，誰都會(huì)聯(lián)想到歷史上的和親。

和親，作為中國歷史上各民族、各政權(quán)首領(lǐng)間為平衡彼此政治關(guān)系而締結(jié)的一種姻親關(guān)系，從漢代絕唱昭君出塞，唐代文成公主入藏，到滿洲貴族與蒙古王公聯(lián)姻，不下數(shù)百例。在和親過程中，戰(zhàn)爭與和平的交替，權(quán)謀與友誼的糅合，戰(zhàn)爭與愛情的沖突，漢風(fēng)與番俗的差異，無數(shù)次扣響人們的心弦，釀就了太多的悲喜劇。就其歷史作用，史家各有說道，但在以下兩點(diǎn)人們的看法基本一致。

首先，和親在一定程度上可以化干戈為玉帛，避免民族沖突和戰(zhàn)爭，緩和民族矛盾，沖淡了民族偏見，增進(jìn)了民族情感。如由于漢朝與匈奴的和親的影響，至漢末魏初，入居塞內(nèi)的匈奴人已有不少改姓劉，理由是從母姓。那時(shí)匈奴酋帥改姓劉的目的，是要改善自己的形象，以便在漢人中產(chǎn)生某種親近感和感召力。

其次，有利于推動(dòng)民族融合與同化。隨著和親的締結(jié)，姻親關(guān)系的確立，聯(lián)姻雙方即建立了翁婿、舅甥、兄弟關(guān)系，這不僅在血緣上加速了民族融合，同時(shí)，和親過程中諸政權(quán)間建立的聘問、朝貢、饋贈(zèng)、賀旦、互市等廣泛交往，周邊民族在潛移默化中，漸染華風(fēng)，加速了漢化。尤其是質(zhì)子，他們習(xí)漢語、漢文、漢儀，與漢族顯宦名士交游，漢化速度最快。他們回本部后所起的作用不可低估。

五、歷史教學(xué)中應(yīng)注意的相關(guān)問題

民族融合作為一種歷史現(xiàn)象，它并不是孤立地存在的。在歷史教學(xué)中，我們還應(yīng)注意的相關(guān)問題有：

民族戰(zhàn)爭與民族融合問題。中國歷史上各民族間并不都是雍雍穆穆，相安無事的，他們之間有交往，也有矛盾與紛爭。歷史上的民族關(guān)系是復(fù)雜的，它不僅表現(xiàn)在和平相處上，也表現(xiàn)在戰(zhàn)爭上，要充分地看到，在融合中有斗爭，在斗爭中有融合。在分析民族之間的戰(zhàn)爭時(shí)，不能站在某一個(gè)民族的立場上，簡單地以“侵略”與“反侵略”來作出判斷，而應(yīng)站在中華民族大家庭的立場上，客觀地加以分析。因?yàn)椋褡鍛?zhàn)爭作為民族矛盾斗爭的最高形式，它有破壞性和給人民帶來災(zāi)難的一面；同時(shí)，有些民族戰(zhàn)爭的結(jié)果，往往是掠奪的終止，和平、和親、交融的繼續(xù)。尤其是遠(yuǎn)距離、大規(guī)模、長時(shí)間的文化交流，只靠商販和使節(jié)是不夠的，還得用武力來打通道路并確保安全。當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到戰(zhàn)爭是短暫的，各民族之間相互吸收、互相依存、逐漸接近，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同反抗階級(jí)壓迫和外來侵略，構(gòu)成了民族融合的基礎(chǔ)和我國民族關(guān)系的主要內(nèi)容。

民族融合與民族同化問題。民族融合是中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，對(duì)于中華民族的形成和發(fā)展，對(duì)于多民族封建國家由分裂走向統(tǒng)一都有重要的作用。而民族同化有別于民族融合，它不是自愿的、水到渠成的，而是強(qiáng)迫性的、灌注式的。這種現(xiàn)象在我國歷史上，也是屢見不鮮的。具體情況大致如下：（1）擄掠其他民族為奴隸和農(nóng)奴，同化于本民族。（2）通過征服采取強(qiáng)制辦法進(jìn)行同化。（3）因改朝換代，為避免殘酷的民族壓迫而改變民族成分。（4）以政治暴力強(qiáng)迫遷徙而同化。我們對(duì)于民族同化所使用的政治強(qiáng)制手段是不贊成的，有些結(jié)果也是應(yīng)該反對(duì)的，但它卻是社會(huì)發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。我們在理解歷史上復(fù)雜多變的民族關(guān)系時(shí)，不能把融合與同化等同看待，要看到二者之間的區(qū)別；也不能把二者絕對(duì)地割裂開來，要辯證地看待。因?yàn)樵谥腥A民族的統(tǒng)一體中，存在著多層次的多元格局，各個(gè)層次多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情況。

統(tǒng)一與分裂問題。我國多民族國家的歷史，經(jīng)歷了由小到大，由分裂到統(tǒng)一，再分裂再統(tǒng)一的過程。國家統(tǒng)一是主要趨勢：從時(shí)間上看，合長于分；從空間上看，合的范圍不斷擴(kuò)大；從程度上看，合的穩(wěn)定性越來越大。即使是在幾次民族大分裂時(shí)期，從表面上來看，社會(huì)局面是“分”了，但從社會(huì)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)和文化來看，則漸漸地“合”了。而在諸多使統(tǒng)一能夠成為主要趨勢的原因中，民族融合是一個(gè)非常重要的原因。因?yàn)椋怯捎跉v史上不間斷的民族融合，使得各民族間的關(guān)系越來越密切，民族凝聚力不斷增強(qiáng)，歷史文化認(rèn)同不斷擴(kuò)大和演化，才有統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

四、影響和促成民族融合的相關(guān)因素及民族融合的途徑

（一）互補(bǔ)互惠的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與民族融合

經(jīng)濟(jì)關(guān)系是民族間的基本關(guān)系和必然聯(lián)系，所以，歷史上的民族融合，是要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律支配的。在服從經(jīng)濟(jì)支配的前提下，民族融合自身也是有規(guī)律可循的。

基于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)傳統(tǒng)的多樣性，歷史上我國各民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域呈現(xiàn)為南北三個(gè)發(fā)展帶和農(nóng)耕、畜牧兩個(gè)大的經(jīng)濟(jì)區(qū)。從南北方向看，秦嶺－淮河以南是以漢族為主體經(jīng)營的水田農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，秦嶺－淮河以北至秦長城是以漢族為主體經(jīng)營的旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，而秦長城以北是歷史上以北方民族為主體經(jīng)營的游牧和狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶。從經(jīng)濟(jì)區(qū)來說，西部和西北部游牧民族活動(dòng)的中心，是傳統(tǒng)的畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)。黃河中下游和長江中下游及其以南地區(qū)，是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)。

不同的經(jīng)濟(jì)類型具有一定的互補(bǔ)性。一般而言，農(nóng)耕民族以種植業(yè)為主，兼養(yǎng)家畜，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，基本上能夠滿足自身的生活需要，但也向往游牧民族優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品。游牧民族在茫茫草原上放牧牛羊，畜群為主要的生產(chǎn)資料，產(chǎn)品相對(duì)單一，需要與農(nóng)耕民族進(jìn)行頻繁的交換，換取農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，以補(bǔ)生活之需。特別需要指出的是，在歷史發(fā)展的任何時(shí)期，兩大河中下游發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，一直對(duì)周邊地區(qū)各族群起著凝聚和核心的作用，產(chǎn)生出很強(qiáng)的吸引力和“向心力”。這種農(nóng)業(yè)文明蘊(yùn)藏的力量，使許多進(jìn)入漢區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的民族，不同程度地融入漢族之中。

歷史上，我國各民族間的經(jīng)濟(jì)交往是多層面、多途徑的。總體而觀，至少包括兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是官方層，如移民實(shí)邊和屯墾、“馬絹互市”和“茶馬貿(mào)易”。第二個(gè)層次除了跨地區(qū)的民間貿(mào)易以外，更主要的是人們在日常生活中的互助、互惠、互利。無論在任何時(shí)期，即使在分裂和戰(zhàn)爭年代，在這兩個(gè)層面上互通有無的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也未曾中斷過。這是漢族與各民族人民經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶，也是各族間相互依存彼此融合的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）思想文化上的相互交融、認(rèn)同與民族融合

在中華民族發(fā)展的歷史長河中，思想文化上的相互交融、認(rèn)同，從來沒有停止過。先秦時(shí)期，華夏文化自誕生之日起，就不斷地輻射、膨脹，吸收新鮮血液，為秦漢“天下為一，萬里同風(fēng)”的大一統(tǒng)文化格局奠定了基礎(chǔ)。自漢以后，儒、釋、道相互融合，成為中華民族共同的精神力量。魏晉南北朝時(shí)期，游牧或半游半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)耕民族的“漢”文化激蕩交匯，在沖突中走向融合。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者提倡“華夷一家”，為各民族文化的交融與滲透，提供了寬松融洽的氣氛。宋遼夏金元時(shí)期，各民族文化又在震蕩迭起的歷史巨變中，經(jīng)受了進(jìn)一步的鍛造。明清，中華文化系統(tǒng)內(nèi)再次出現(xiàn)各民族文化整合的高潮。就這樣，經(jīng)過悠悠數(shù)千年的不斷碰撞和交融，中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)多源匯聚的龐大體系。在這個(gè)兼收并蓄、兼容并包的思想文化體系中，大一統(tǒng)思想成為民族融合的精神動(dòng)力，以儒家文化為核心的理念和精神是民族融合的基礎(chǔ)，中原文化與“四夷”文化的交融，是實(shí)現(xiàn)民族融合的途徑。

考察中國古代史，雖然不乏征戰(zhàn)、分裂的歷史真實(shí)，雖然封建統(tǒng)治者多有“夷夏之別”的觀念和大民族主義思想的桎梏，然而，“華夷一家”的大一統(tǒng)思想和中國文化中的“和”、“合”精神，一直是民族融合的精神動(dòng)力。大一統(tǒng)思想萌芽、發(fā)展于先秦，在秦漢的政治實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)，經(jīng)魏晉南北朝的正統(tǒng)之爭，逐步實(shí)現(xiàn)南北文化思想的認(rèn)同。之后，進(jìn)入了大發(fā)展的時(shí)期，至清發(fā)展成為中華整體的觀念。這種思想體系，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系上就是“華夷一統(tǒng)”、“華夷一家”、“夷夏一家”，體現(xiàn)在文化中就是“和”、“合”精神，具體又通過“懷柔”、“羈糜”等對(duì)邊疆民族政策得到實(shí)踐。它的推行，有利于沖破民族畛域，推動(dòng)了中華民族的融合。

理念和精神文化的融合，是民族融合的基礎(chǔ)。理念的趨同使民族的心理素質(zhì)走向一致，民族的認(rèn)同感由此而產(chǎn)生。故作為意識(shí)形態(tài)的精神文化在民族融合中起了決定性作用。眾所周知，我國的歷朝統(tǒng)治者，都自視是作為文明標(biāo)志的“禮”的承載者，負(fù)有對(duì)萬民教化的責(zé)任。統(tǒng)治者通過官學(xué)、科舉等制度，把自己的意識(shí)形態(tài)推廣到各地各民族。儒學(xué)在漢朝成為國家的意識(shí)形態(tài)，特別是宋朝以后，由于進(jìn)一步系統(tǒng)化、世俗化、平民化，成為官民之間、漢族和少數(shù)民族之間強(qiáng)大的整合力量。

（三）各民族遷徙雜居與民族融合

中國各民族自身發(fā)展與彼此關(guān)系的日趨密切，與歷史上的民族遷徙和人口流動(dòng)密切相關(guān)。換言之，正是通過不同民族間的輾轉(zhuǎn)流動(dòng)與交錯(cuò)雜居局面的形成，才可能有經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往和彼此感情的溝通，才可能有更為廣泛的民族融合。所以，民族遷徙是影響民族融合的一個(gè)非常重要的因素。

我國古代民族種類繁多，彼此間融合兼并，興衰嬗變，有分有合，情況極為復(fù)雜。一般而言，漢族及其先民以黃河和長江為搖籃，崛起于中原大地，從很早的古代起，就向四方遷徙，波浪式地從點(diǎn)到線、從線到面，與周圍各民族和睦相處。少數(shù)民族很早就散居四方，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，東方九夷、南方苗蠻、西方氐羌、北方戎狄及東北肅鎮(zhèn)等民族群體，競相登上歷史舞臺(tái)，與漢族交往頻繁。中國歷史上的各民族，在空間上的變動(dòng)表現(xiàn)為民族遷徙或民族分布，在時(shí)間上的變動(dòng)則表現(xiàn)為民族的演變過程。而任何一個(gè)民族的聚合與離散，原因都是多方面的。譬如黃河上游的羌戎族群，自先秦兩漢至唐宋，持續(xù)不斷向東西南北四方擴(kuò)散，既有來自羌戎各族群內(nèi)部社會(huì)進(jìn)化、拓展生存與發(fā)展空間的原因，也有來自外部，諸如來自中原王朝和漢族的滲透擴(kuò)張以及來自北方各游牧民族不斷南下所形成的巨大壓力的因素。擴(kuò)散的方式與途徑，或逐水草而流動(dòng)，或舉族內(nèi)遷，或拓土移民，或被他族擄去。所以，我們必須在多民族歷史宏觀進(jìn)程的框架中，去把握歷史上民族遷徙與民族融合的相互關(guān)系。

民族的分布與遷徙是一個(gè)異常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)演變過程。從民族關(guān)系史的視角而言，寇邊與攘夷、內(nèi)附與反叛、和親與征討、互市與封鎖、懷柔與威服、相互安惠與兵戎相向，都是中華民族形成過程中沖突與聚合的不同表現(xiàn)形態(tài)。從民族歷史發(fā)展的縱向上看，商周開拓邊地，秦漢移民戍邊，東晉五胡問鼎中原，南北朝隋唐民族大融合，五代以降，契丹女真南下，蒙古族滿族入主中原，以及因戰(zhàn)爭和各種社會(huì)、歷史、自然因素的影響，致使各民族間的匯聚、分解、融合時(shí)有發(fā)生。正是因?yàn)檫@種動(dòng)態(tài)的民族遷徙，總是不斷地沖破民族界線，打破民族間的隔絕狀態(tài)，為各民族深層次交往和真正的文化溝通，為各民族間的相互融合和同化創(chuàng)造了條件，加快了民族融合的進(jìn)程。

（四）族際通婚與民族融合

從生物基礎(chǔ)和血統(tǒng)上講，由于族際通婚，世界上純而又純的民族是很少見的。所以，國際學(xué)術(shù)界常把族際通婚作為民族融合的一個(gè)重要指標(biāo)。

中國歷史上族際通婚是一種十分普遍的現(xiàn)象。漢文化在發(fā)展中形成的“天下觀”和“族群觀”，中原漢族在看待邊緣地帶的民族時(shí)，看重的是他們的“文化”動(dòng)態(tài)取向，忽視的是體質(zhì)方面的差異，對(duì)族際通婚沒有采取歧視和排斥的態(tài)度，而是采取寬容的態(tài)度，再加上漢族在文化技術(shù)方面的先進(jìn)，吸引了許多少數(shù)民族與漢族通婚。同時(shí)，無論哪一個(gè)王朝，一旦進(jìn)入中原立足或成為統(tǒng)一中國的正統(tǒng)皇帝，為了得到各族民眾的支持，都或早或遲地鼓勵(lì)民族間的通婚。

通婚是民族融合的一個(gè)重要方面。提到通婚，誰都會(huì)聯(lián)想到歷史上的和親。

和親，作為中國歷史上各民族、各政權(quán)首領(lǐng)間為平衡彼此政治關(guān)系而締結(jié)的一種姻親關(guān)系，從漢代絕唱昭君出塞，唐代文成公主入藏，到滿洲貴族與蒙古王公聯(lián)姻，不下數(shù)百例。在和親過程中，戰(zhàn)爭與和平的交替，權(quán)謀與友誼的糅合，戰(zhàn)爭與愛情的沖突，漢風(fēng)與番俗的差異，無數(shù)次扣響人們的心弦，釀就了太多的悲喜劇。就其歷史作用，史家各有說道，但在以下兩點(diǎn)人們的看法基本一致。

首先，和親在一定程度上可以化干戈為玉帛，避免民族沖突和戰(zhàn)爭，緩和民族矛盾，沖淡了民族偏見，增進(jìn)了民族情感。如由于漢朝與匈奴的和親的影響，至漢末魏初，入居塞內(nèi)的匈奴人已有不少改姓劉，理由是從母姓。那時(shí)匈奴酋帥改姓劉的目的，是要改善自己的形象，以便在漢人中產(chǎn)生某種親近感和感召力。

其次，有利于推動(dòng)民族融合與同化。隨著和親的締結(jié)，姻親關(guān)系的確立，聯(lián)姻雙方即建立了翁婿、舅甥、兄弟關(guān)系，這不僅在血緣上加速了民族融合，同時(shí)，和親過程中諸政權(quán)間建立的聘問、朝貢、饋贈(zèng)、賀旦、互市等廣泛交往，周邊民族在潛移默化中，漸染華風(fēng)，加速了漢化。尤其是質(zhì)子，他們習(xí)漢語、漢文、漢儀，與漢族顯宦名士交游，漢化速度最快。他們回本部后所起的作用不可低估。

五、歷史教學(xué)中應(yīng)注意的相關(guān)問題

民族融合作為一種歷史現(xiàn)象，它并不是孤立地存在的。在歷史教學(xué)中，我們還應(yīng)注意的相關(guān)問題有：

民族戰(zhàn)爭與民族融合問題。中國歷史上各民族間并不都是雍雍穆穆，相安無事的，他們之間有交往，也有矛盾與紛爭。歷史上的民族關(guān)系是復(fù)雜的，它不僅表現(xiàn)在和平相處上，也表現(xiàn)在戰(zhàn)爭上，要充分地看到，在融合中有斗爭，在斗爭中有融合。在分析民族之間的戰(zhàn)爭時(shí)，不能站在某一個(gè)民族的立場上，簡單地以“侵略”與“反侵略”來作出判斷，而應(yīng)站在中華民族大家庭的立場上，客觀地加以分析。因?yàn)椋褡鍛?zhàn)爭作為民族矛盾斗爭的最高形式，它有破壞性和給人民帶來災(zāi)難的一面；同時(shí)，有些民族戰(zhàn)爭的結(jié)果，往往是掠奪的終止，和平、和親、交融的繼續(xù)。尤其是遠(yuǎn)距離、大規(guī)模、長時(shí)間的文化交流，只靠商販和使節(jié)是不夠的，還得用武力來打通道路并確保安全。當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到戰(zhàn)爭是短暫的，各民族之間相互吸收、互相依存、逐漸接近，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同反抗階級(jí)壓迫和外來侵略，構(gòu)成了民族融合的基礎(chǔ)和我國民族關(guān)系的主要內(nèi)容。

民族融合與民族同化問題。民族融合是中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，對(duì)于中華民族的形成和發(fā)展，對(duì)于多民族封建國家由分裂走向統(tǒng)一都有重要的作用。而民族同化有別于民族融合，它不是自愿的、水到渠成的，而是強(qiáng)迫性的、灌注式的。這種現(xiàn)象在我國歷史上，也是屢見不鮮的。具體情況大致如下：（1）擄掠其他民族為奴隸和農(nóng)奴，同化于本民族。（2）通過征服采取強(qiáng)制辦法進(jìn)行同化。（3）因改朝換代，為避免殘酷的民族壓迫而改變民族成分。（4）以政治暴力強(qiáng)迫遷徙而同化。我們對(duì)于民族同化所使用的政治強(qiáng)制手段是不贊成的，有些結(jié)果也是應(yīng)該反對(duì)的，但它卻是社會(huì)發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。我們在理解歷史上復(fù)雜多變的民族關(guān)系時(shí)，不能把融合與同化等同看待，要看到二者之間的區(qū)別；也不能把二者絕對(duì)地割裂開來，要辯證地看待。因?yàn)樵谥腥A民族的統(tǒng)一體中，存在著多層次的多元格局，各個(gè)層次多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情況。

統(tǒng)一與分裂問題。我國多民族國家的歷史，經(jīng)歷了由小到大，由分裂到統(tǒng)一，再分裂再統(tǒng)一的過程。國家統(tǒng)一是主要趨勢：從時(shí)間上看，合長于分；從空間上看，合的范圍不斷擴(kuò)大；從程度上看，合的穩(wěn)定性越來越大。即使是在幾次民族大分裂時(shí)期，從表面上來看，社會(huì)局面是“分”了，但從社會(huì)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)和文化來看，則漸漸地“合”了。而在諸多使統(tǒng)一能夠成為主要趨勢的原因中，民族融合是一個(gè)非常重要的原因。因?yàn)椋怯捎跉v史上不間斷的民族融合，使得各民族間的關(guān)系越來越密切，民族凝聚力不斷增強(qiáng)，歷史文化認(rèn)同不斷擴(kuò)大和演化，才有統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。