常州學(xué)派史學(xué)思想探究論文

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常州學(xué)派出現(xiàn)于封建社會(huì)末期，其成員并不都是常州籍，由于學(xué)者們已習(xí)慣于將莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等人合稱(chēng)為常州學(xué)派，故而我們沿襲這一術(shù)語(yǔ)。常州學(xué)派的學(xué)者們以公羊三世說(shuō)的變易思想為中心，針對(duì)時(shí)弊，主張經(jīng)世致用，扭轉(zhuǎn)乾嘉脫離現(xiàn)實(shí)的考據(jù)學(xué)風(fēng)，對(duì)晚清以來(lái)的思想界影響極大。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于常州學(xué)派的產(chǎn)生背景及原因；他們的學(xué)術(shù)思想，尤其是史學(xué)思想；以及常州學(xué)派所信奉的傳統(tǒng)大同理想與近代社會(huì)主義思潮的關(guān)系等問(wèn)題注意得不夠。為此，我們不揣鄙陋，草成此文，以就教于方家。

一、兩漢經(jīng)今古文地位變化的原因

兩漢時(shí)，經(jīng)學(xué)家對(duì)今古文的真?zhèn)蔚葐?wèn)題發(fā)生過(guò)多次激烈爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論，導(dǎo)致了今文經(jīng)學(xué)的衰落與古文經(jīng)學(xué)的逐漸強(qiáng)大，古文經(jīng)學(xué)最終完全壓倒了今文經(jīng)學(xué)。事情的經(jīng)過(guò)學(xué)者們都很熟悉，這里略去不談。但為何會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？我們以為原因有二：

首先是西漢新興地主制封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治成長(zhǎng)和地主階級(jí)內(nèi)部各階層間的矛盾斗爭(zhēng)急化的表現(xiàn)。漢武帝時(shí)，全國(guó)一統(tǒng)，國(guó)力強(qiáng)盛，交通發(fā)達(dá)，尤其是沿海地區(qū)航海業(yè)的發(fā)展，封建帝王貴族統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于遼闊無(wú)垠的大海懷著無(wú)限憧憬和幻想，他們幻想延年益壽，以為服食丹藥便可長(zhǎng)生不老，于是在陰陽(yáng)五行、儒學(xué)思想中涌現(xiàn)出天人合一之說(shuō)，這得到了皇帝貴族們的欣賞。這時(shí)新興的地主政權(quán)正處在朝氣蓬勃的成長(zhǎng)時(shí)期，充滿(mǎn)著積極進(jìn)取的精神，以發(fā)展和變易為主要特點(diǎn)的今文經(jīng)學(xué)受到了他們的垂青，今文經(jīng)學(xué)得到了大發(fā)展?？墒?，到了西漢末年，地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地，四處流亡，先后激起綠林和赤眉農(nóng)民武裝起義，地主階級(jí)已沒(méi)有了當(dāng)年的雄風(fēng)和勇氣，他們擔(dān)心變易思想會(huì)影響他們岌岌可危的政權(quán)，只期望能勉強(qiáng)維持目前的統(tǒng)治局面，以不變?yōu)橹笇?dǎo)思想的古文經(jīng)學(xué)受到了帝王貴族們的歡迎與扶持，迅速發(fā)展起來(lái)。

其次，今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢末年后，出現(xiàn)章句煩瑣空泛的弊端。正如桓譚在《新論》中所說(shuō)：“秦近君能說(shuō)《堯典》，篇目?jī)勺种x至十余萬(wàn)言；但說(shuō)‘曰若稽古’，三萬(wàn)言。”這樣，經(jīng)書(shū)章句煩瑣，“幼童而守一藝，白首而后能言?！保郏?）］這么煩瑣的東西不利于今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。而古文經(jīng)學(xué)只著重在字句的訓(xùn)詁，比較簡(jiǎn)單，故為一般學(xué)者所接受。東漢時(shí)的鄭玄和馬融以古文經(jīng)學(xué)派的說(shuō)法為主，遍注群經(jīng)，兼采一些今文，古今雜糅，例如鄭玄箋《詩(shī)》用毛本為主，兼采今文三家之言，注《尚書(shū)》等亦是如此。鄭、馬二人在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響很大，學(xué)者們?nèi)浩鸱滦В盼慕?jīng)學(xué)乘勢(shì)而起，取代了今文經(jīng)學(xué)的地位。

二、常州學(xué)派的出現(xiàn)及原因

今文經(jīng)學(xué)自東漢以后為古文經(jīng)學(xué)所壓倒，但仍不絕如縷，宋明以來(lái)，那些倡言改革、變法的思想家們，或多或少地都受到變易思想乃至井田制、大同理想等今文經(jīng)學(xué)思想的影響。早在唐宋時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，明清時(shí)期，封建社會(huì)內(nèi)部資本主義萌芽不斷滋長(zhǎng)，到了清初康乾以后，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，地主制封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷地趨于衰敗解體，“內(nèi)亂”“外患”交相凌襲，地主制封建社會(huì)逐步向半殖民地半封建社會(huì)分解淪落。當(dāng)時(shí)清政府中的一些有識(shí)之士，深感清王朝的統(tǒng)治和自己所處社會(huì)地位的垂危，他們泣血椎心，開(kāi)展救亡圖存和有以自處的自救運(yùn)動(dòng)。這些人大多是經(jīng)學(xué)家，他們厭惡傳統(tǒng)的古文派舊說(shuō)，求助于被壓千百年難見(jiàn)天日的今文經(jīng)學(xué)中主張變易思想的公羊?qū)W說(shuō)，以之作為變法改革的理論支柱。于是，就在乾嘉學(xué)派鼎盛時(shí)期，公羊派今文經(jīng)學(xué)經(jīng)過(guò)一段蘊(yùn)釀和發(fā)生時(shí)期終于拔地而起，常州學(xué)派誕生了！

常州學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者是莊存與和劉逢祿。莊存與（1719－1788），常州人，是復(fù)興今文經(jīng)學(xué)的第一人。晚清之季，今文經(jīng)學(xué)一躍而成為時(shí)尚，一時(shí)學(xué)人大都倡言變法自強(qiáng)，推原其始，皆為莊存與的倡導(dǎo)。這一學(xué)派主要成員還有常州人劉逢祿（1776－1829）和宋翔鳳（1776－1860），山東曲阜孔廣森（1752－1786）；浙江仁和（今杭州）龔自珍（1792－1841）；湖南邵陽(yáng)魏源（1794－1857）；廣東南?？涤袨椋?858－1927）等人。劉、宋二人皆為莊氏外孫，他們和孔廣森均為莊存與的學(xué)生，龔、魏二人又受業(yè)于劉逢祿，康有為的學(xué)風(fēng)也是從這一派衍生出來(lái)的，統(tǒng)稱(chēng)之為今文經(jīng)學(xué)派。故梁?jiǎn)⒊凇度寮艺軐W(xué)》一文中說(shuō)：

常州在有清一代無(wú)論哪一門(mén)學(xué)問(wèn)，都有與眾不同的地方?！@一派在經(jīng)學(xué)方面，主張今文經(jīng)學(xué)?！运麄儗?zhuān)提今文以后，今文在學(xué)術(shù)界很有極大的勢(shì)力。繼他們而起的，有兩個(gè)人，籍貫雖然不是常州，然不能不說(shuō)是常州一派。一個(gè)是魏源，……一個(gè)是龔自珍，……南海康先生的學(xué)風(fēng)，純是從這一派衍出。

因此，我們?nèi)艟徒裎慕?jīng)學(xué)的源流關(guān)系來(lái)說(shuō)，可將孔廣森、龔自珍、魏源、康有為和莊存與、劉逢祿、宋翔鳳并稱(chēng)或簡(jiǎn)稱(chēng)為常州學(xué)派。

常州學(xué)派學(xué)術(shù)思想的興起是有其深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。首先，江南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)早在唐宋時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)就都非常發(fā)達(dá)，到明朝中葉時(shí)，蘇、松、杭、嘉、滬等地絲棉紡織業(yè)中的資本主義萌芽就萌發(fā)起來(lái)了?！皺C(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力”［（2）］的雇傭勞動(dòng)以及商人利用其資本開(kāi)始控制手工業(yè)生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系也出現(xiàn)了，這種萌芽極其嫩弱，而且還經(jīng)常遭受到封建政權(quán)和封建行會(huì)的壓制，嫩芽的發(fā)展極其緩慢。但到了清朝乾嘉年間，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系得到較大發(fā)展。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，必然會(huì)反映在人們的意識(shí)形態(tài)上，常州學(xué)派的許多主張，正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)上的反映。常州不僅是江南經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，而且文化也較發(fā)達(dá)。龔自珍在《常州高材篇，送丁若士》一詩(shī)中描述常州文風(fēng)時(shí)說(shuō)：

《易》家人人本虞氏，毖緯戶(hù)戶(hù)知何休。聲音文字各＠①奧，大抵鐘鼎工冥搜。學(xué)徒不屑談賈孔，文體不甚宗韓歐。人人妙擅小樂(lè)府，《爾雅》哀怨聲能遒。近今算學(xué)乃大盛，泰西客到攻如仇。

這正是常州地區(qū)文化發(fā)達(dá)的真實(shí)寫(xiě)照。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，再加上文化的發(fā)達(dá)，造成了今文經(jīng)學(xué)率先重現(xiàn)于江南地區(qū)的常州一帶，絕不是偶然的。

其次，是社會(huì)危機(jī)在人們心理上的反映。清乾隆年間雖說(shuō)是清朝“鼎盛”時(shí)期，其實(shí)在“鼎盛”的背后，已掩蓋不住日益衰敗的跡象，官吏貪污成風(fēng)，軍事廢馳，財(cái)政虛耗，再加上統(tǒng)治者奢侈無(wú)度，腐敗驚人！到了嘉道年間，“內(nèi)亂”“外患”，危機(jī)四伏，震慟朝野，清政府中一批有識(shí)正直的人士們發(fā)現(xiàn)清政府原有舊的統(tǒng)治體制和統(tǒng)治思想已不合時(shí)宜，遂相與倡言變法圖強(qiáng)。但由于歷史的局限、資本主義萌芽緩慢，與西方資本主義思想又未接觸，他們只是從中國(guó)社會(huì)歷史中原有的儒家經(jīng)學(xué)里尋找思想理論武器。而當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界沉浸于訓(xùn)詁名物的考訂，不關(guān)心國(guó)家民族的興衰存亡及現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治。現(xiàn)實(shí)提供不了他們需要的武器?！吧细F碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。經(jīng)過(guò)艱難的尋找，他們?cè)趥鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)里發(fā)現(xiàn)西漢時(shí)代公羊?qū)W派今文學(xué)家專(zhuān)講社會(huì)歷史時(shí)時(shí)“變易”，社會(huì)政治隨之變革的理論，因此如獲至寶，并急不可待地加以繼承和發(fā)揮，西漢時(shí)代的公羊今文經(jīng)學(xué)復(fù)興起來(lái)，“常州學(xué)派”就這樣形成起來(lái)了！

第三，常州學(xué)派的產(chǎn)生，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》里說(shuō)：

入清則節(jié)節(jié)復(fù)古。顧炎武、惠士奇輩專(zhuān)提倡注疏學(xué)，則復(fù)于六朝，唐。自閻若璩攻偽《古文尚書(shū)》后，證明作偽者為王肅，學(xué)者乃重提南北朝鄭、王公案，絀王申鄭，則復(fù)于東漢。乾嘉以來(lái)，家家許鄭，人人賈馬，東漢學(xué)爛然如日中天矣。懸崖轉(zhuǎn)石，非達(dá)于地不止。則西漢今古文舊案，終必須翻騰一度，勢(shì)則然矣。

梁氏此言，表明今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)自然發(fā)展的趨勢(shì)，它的出現(xiàn)是溯時(shí)代復(fù)古的必然結(jié)果。不過(guò)，常州學(xué)派的主張，并非西漢今文經(jīng)學(xué)的簡(jiǎn)單翻版，兩者的學(xué)術(shù)思想也不相同。常州學(xué)派所講的孔子“微言大義”，實(shí)質(zhì)上是以孔子為依托，以經(jīng)學(xué)手段來(lái)宣傳他們的思想，是中國(guó)面臨半殖民地半封建社會(huì)危機(jī)時(shí)人們思想上的反映。而西漢今文經(jīng)學(xué)則是在領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)崩潰之后建立的地主制經(jīng)濟(jì)條件下，地主階級(jí)的應(yīng)變哲學(xué)。故二者似是而非。

三、常州學(xué)派的史學(xué)思想

常州學(xué)派中每個(gè)人由于各自所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治地位的不同，各人的學(xué)說(shuō)思想并不完全相同，而且因每個(gè)人所處時(shí)代和社會(huì)形勢(shì)的差異，他的學(xué)說(shuō)思想也有所發(fā)展、變化。但是，作為傳統(tǒng)公羊派三世說(shuō)的變易改革思想不僅是脈脈相通，而且各人有所發(fā)展，特別反映在社會(huì)歷史觀(guān)點(diǎn)上相近，茲分述于下。

1．進(jìn)化論與循環(huán)論相摻的歷史觀(guān)。公羊派認(rèn)為《春秋》一書(shū)在記載二百多年歷史中所用“書(shū)法”不同：“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”。［（3）］漢代何休以“傳聞世”為“衰亂”，“所聞世”為“升平”，“所見(jiàn)世”為“太平”，這樣就構(gòu)成了一幅從低級(jí)到高級(jí)，由混亂而有序，循序漸進(jìn)，日益向上的美麗畫(huà)卷。未來(lái)是如此美好，她激起了許多思想家的無(wú)限遐想與憧憬。何休并設(shè)計(jì)出通過(guò)井田制來(lái)實(shí)現(xiàn)太平之世的途徑，確立了“貴人、重公、賤私”的原則；在這個(gè)理想世界里，天子、諸侯、司空、父老和里正都在為大家辦事，“民無(wú)近憂(yōu)”，財(cái)力均勻，“四海之內(nèi)莫不樂(lè)其業(yè)”，人們“崇仁義，譏二名”，［（4）］……

近代常州學(xué)派的學(xué)者們對(duì)于何休的這套理論深信不疑。清乾嘉年間的劉逢祿評(píng)價(jià)何休的這個(gè)總結(jié)時(shí)，根據(jù)自己的體會(huì)增加進(jìn)了自己的一些新內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在他所倡說(shuō)的“大一統(tǒng)”思想上。他主張要以一個(gè)強(qiáng)有力的天子出面維持王綱之不綴，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“王魯”，“以《春秋》當(dāng)新王”［（5）］，即以未來(lái)的新局面為王，所以他的歷史觀(guān)是具有向前看的進(jìn)化思想。

魏源處在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，清王朝的封建統(tǒng)治處于內(nèi)憂(yōu)外患國(guó)勢(shì)垂危的境遇中。因此，他針對(duì)時(shí)弊，力倡公羊三世說(shuō)變易思想和改革政治的議論，宣稱(chēng)“三代私而后代公”，“后世之事勝于三代”［（6）］，由私到公，由三代而后代，正是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的道路，堅(jiān)決反對(duì)守舊復(fù)古。他說(shuō)：“變古愈盡，便民愈甚”。［（7）］他反對(duì)那種頌古非今的復(fù)古主義思想，舉賦稅之由租庸調(diào)到兩稅法、再到一條鞭法的史實(shí)為例，說(shuō)明“天下事，人情所不便者，變可復(fù)，人情所群便者，變則不可復(fù)”。［（8）］主張變易和改革，反對(duì)守舊復(fù)古，對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的有識(shí)之士，影響很大。

康有為生活在清晚期辛亥革命前后，中國(guó)已淪落為半殖民地半封建社會(huì)危機(jī)不斷深化的過(guò)程中，他是廣東南海人，靠近港澳，接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想較早，出于其愛(ài)國(guó)主義的憂(yōu)患意識(shí)，力主維新變法，救亡圖存，在常州學(xué)派公羊三世說(shuō)的感召下，終于形成了他的那一套資產(chǎn)階級(jí)改良主義歷史觀(guān)。他所主張的公羊三世說(shuō)歷史觀(guān)，不僅是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良派史學(xué)的核心，而且也是資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。這一觀(guān)點(diǎn)形成于其所著《禮運(yùn)注》，到撰《孔子改制考》時(shí)作了進(jìn)一步發(fā)揮。

大道者何？人理至公；太平世，大同之道也。三代之英，升平世小康

之道也。孔子生據(jù)亂世，而志則常在太平世，必進(jìn)化至大同，乃孚素志至

不得已，亦為小康，而皆不逮，此所由顧生民而興衰也。［（9）］可見(jiàn)康有為也是繼承《春秋》據(jù)亂世、升平世、太平世三世說(shuō)，并認(rèn)為世界的發(fā)展必將“進(jìn)化至大同”。在《孔子改制考》中，康有為認(rèn)為六經(jīng)皆孔子托古改制，寄托其政治理想的作品，三代盛世是孔子“托之以言其盛”；孔子雖身在據(jù)亂世，但他向往著太平世，企圖撥亂救民，故創(chuàng)儒教以救人民。但是失敗后，康有為的思想逐漸墮落，他在《中庸注》里公然提出“三世三重說(shuō)”，放慢改良步伐，成為反對(duì)革命的庸俗進(jìn)化論的代表。盡管后，他仍講改良，但孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)已蓬勃發(fā)展起來(lái)，在這時(shí)康有為還倡什么“三世三重”說(shuō)的進(jìn)化、改良，不是已走上反革命的道路上去了嗎？

由此可見(jiàn)，常州學(xué)派的歷史觀(guān)是認(rèn)為歷史的發(fā)展經(jīng)過(guò)據(jù)亂世、升平世，進(jìn)入太平世，所以是不斷進(jìn)化的。應(yīng)該指出的是這種進(jìn)化觀(guān)摻雜著循環(huán)論思想。如劉逢祿嘗言：

三王之道若循環(huán)，終則復(fù)始，窮則反本，非僅明天命所授者博，不獨(dú)一姓也。夫正朔必三而改，故《春秋》損之而用忠，文質(zhì)必再?gòu)?fù)。［（10）］非常明白地流露出歷史循環(huán)論的思想。龔自珍也說(shuō)：“萬(wàn)物之?dāng)?shù)括于三：初異中，中異終，終不異初?！f(wàn)物一而立，再而反，三而如初”。［（11）］魏源則說(shuō)：“天下之生久矣，一治一亂。治久習(xí)安，安生樂(lè)，樂(lè)生亂，亂久習(xí)患，患生憂(yōu)，憂(yōu)生治”。［（12）］都表現(xiàn)出循環(huán)論的糟粕。

2．傳統(tǒng)大同理想與近代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。康有為發(fā)展公羊三世說(shuō)理論，結(jié)合《禮記·禮運(yùn)》篇的有關(guān)描述，于1901年至1902年間寫(xiě)成著名的《大同書(shū)》，提出只有行大同太平之道，才能“救生人之苦，求其大樂(lè)”。他在《去產(chǎn)界公生業(yè)》中說(shuō)：“今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可；凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公。”并且具體規(guī)劃說(shuō)，農(nóng)業(yè)要實(shí)行“公農(nóng)”，即“舉天下產(chǎn)田皆為公有，人無(wú)得私有私賣(mài)之”；工業(yè)要實(shí)行“公工”，即“大同世之工業(yè)，使天下之工必盡歸于公，凡百工大小之制造廠(chǎng)、鐵道、輪船皆歸焉，不許有獨(dú)人之私業(yè)矣?！鄙虡I(yè)要實(shí)行“公商”，即“大同世之商業(yè)，不得有私產(chǎn)之商，舉全地之商業(yè)皆歸公政府商部統(tǒng)之”。［（13）］很顯然，康有為的大同理想受到西歐空想社會(huì)主義的某些影響。

中華民族是一個(gè)有理想的民族。大同理想在中國(guó)有著極為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，它鼓舞著無(wú)數(shù)仁人志士為追求美好的理想王國(guó)而不斷地奮斗，對(duì)于啟蒙時(shí)期的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播，也起了極大的促進(jìn)作用。孫中山說(shuō)：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！保郏?4）］吳玉章回憶他初讀社會(huì)主義書(shū)籍時(shí)，覺(jué)得其中“所描繪的人人平等，消滅貧富的遠(yuǎn)大理想，大大地鼓舞了我，使人聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國(guó)古代世界大同的學(xué)說(shuō)。所有這些，在我腦子里交織成一幅未來(lái)社會(huì)美麗遠(yuǎn)景?！保郏?5）］馬克思主義之所以在中國(guó)得到迅速發(fā)展，是與中國(guó)人民具有大同理想有著密切關(guān)系。但馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論，并非是中國(guó)原有大同理想的“現(xiàn)代版”，二者之間存在著根本不同。科學(xué)社會(huì)主義是在資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理想，它是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，通過(guò)暴力革命運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；而大同思想則是產(chǎn)生于封建社會(huì)里的一批士大夫知識(shí)分子對(duì)未來(lái)的幻想，它建立在井田制的基礎(chǔ)上，力圖通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改良來(lái)實(shí)現(xiàn)它。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，人們逐漸認(rèn)識(shí)到二者之間的不同，從信仰大同學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)變到信仰馬克思主義，例如呂思勉先生于1952年所寫(xiě)《自述》一文里就談到他在1931年前后思想變化和發(fā)展的歷程，他說(shuō)：

馬列主義初入中國(guó)，予即略有接觸，但不深究，年四十七，偶與在蘇州時(shí)之舊同學(xué)馬精武君會(huì)晤，馬君勸予讀馬列主義之書(shū)，余乃讀之稍多。

于此主義，深為服膺，蓋予夙抱大同之愿，然于其可致之道，及其致之之途，未有明確見(jiàn)解，至此乃如獲指針也。［（16）］這段話(huà)表明大同理想對(duì)于他思想的轉(zhuǎn)變有著極大的基礎(chǔ)作用，類(lèi)似的思想經(jīng)歷在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)初期的知識(shí)分子黨員身上，表現(xiàn)得尤為突出。研究大同理想的發(fā)展經(jīng)歷，對(duì)于了解共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在什么樣的土地上生根發(fā)芽，并逐漸成長(zhǎng)為一顆大樹(shù)的過(guò)程，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3．經(jīng)世致用的治學(xué)主張。常州學(xué)派的產(chǎn)生是對(duì)當(dāng)時(shí)脫離經(jīng)世致用的治學(xué)風(fēng)氣的反動(dòng)。我們知道，乾嘉時(shí)代，漢學(xué)如日中天，“家家許鄭”，治學(xué)崇尚考據(jù)。雖然考據(jù)有其積極意義，但整個(gè)學(xué)術(shù)界都致力于此，以為舍此以外別無(wú)學(xué)問(wèn)的想法就不正常了。章學(xué)誠(chéng)（1738－1801）曾經(jīng)針對(duì)這種情況批評(píng)道：“近日學(xué)者風(fēng)氣，征實(shí)太多，發(fā)揮太少，有如桑蠶食葉而不能抽絲?！保郏?7）］為了救弊糾偏，他主張講求經(jīng)傳之微言大義，“就經(jīng)傳而作訓(xùn)故，雖伏鄭大儒不能無(wú)強(qiáng)求失實(shí)之弊，以人事有意為攻取也?！x經(jīng)傳而說(shuō)大義，雖諸子百家未嘗無(wú)精微神妙之解，以天機(jī)無(wú)意而自呈也。”［（18）］此說(shuō)和常州學(xué)派治學(xué)主張若合符節(jié)。于此可見(jiàn)，乾隆晚期學(xué)術(shù)界已有人認(rèn)識(shí)到考證的不足和缺限，而主張以新的學(xué)風(fēng)代替舊的學(xué)風(fēng)。

常州學(xué)派的首創(chuàng)者莊存與闡發(fā)公羊?qū)W派“微言大義”，重在經(jīng)世致用。他在其所著《周官記》里說(shuō)：“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)民?！辈⒅赋鳊R民務(wù)農(nóng)與否有三利三不利，要求清政府加強(qiáng)農(nóng)業(yè)建設(shè)。他的這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)農(nóng)民與地主兩個(gè)階級(jí)之間矛盾不斷深化，農(nóng)民起義此伏彼起的時(shí)候提出，自然有其經(jīng)世致用的意圖的。劉逢祿、宋翔鳳諸人逐步將公羊?qū)W和歷史實(shí)際結(jié)合得更密切些而又有所發(fā)展，為以后談改制議變法諸人提供改革方案，［（19）］而龔自珍、魏源則以經(jīng)術(shù)作政論，倡論時(shí)政之得失，力主變革。

龔自珍目睹鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕清朝統(tǒng)治階級(jí)腐朽內(nèi)幕，大膽地指陳時(shí)弊，撰寫(xiě)四篇《明良論》，力倡變法自強(qiáng)，反映了中國(guó)社會(huì)步入半殖民地、半封建社會(huì)前夕，社會(huì)危機(jī)的深重。針對(duì)當(dāng)時(shí)鴉片之害，提出“食者宜繯首誅”［（20）］的嚴(yán)禁論，他還認(rèn)識(shí)到嚴(yán)禁鴉片將會(huì)導(dǎo)致外國(guó)的武裝入侵，提醒林則徐講求火器的制作與使用，以武力作后盾。此論得到林則徐的高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)其“責(zé)難陳義之高，非謀識(shí)宏遠(yuǎn)者不能言，而非關(guān)注深切者不肯言也。”［（21）］針對(duì)沙俄侵略我國(guó)西北邊疆的野心，龔自珍建議設(shè)置行省以加強(qiáng)管理。［（22）］所有這些都是他經(jīng)世致用思想的表現(xiàn)。

魏源治學(xué)亦以通經(jīng)致用為主旨，力圖將學(xué)問(wèn)施之于政事，對(duì)于當(dāng)時(shí)“士大夫不討掌故，道聽(tīng)途說(shuō)，其究至于貽誤國(guó)家”［（23）］的狀況非常擔(dān)憂(yōu)，代賀長(zhǎng)齡輯成《皇朝經(jīng)世文編》，以期有補(bǔ)于世。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，魏源著成《圣武記》歷述清初武功，以期重振清王朝的聲威，書(shū)中提出“以彼長(zhǎng)技，御彼長(zhǎng)技”［（24）］的主張，提倡學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)知識(shí)，對(duì)于此后中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)及日本的維新運(yùn)動(dòng)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。［（25）］。不僅如此，魏源還關(guān)心鹽政，寫(xiě)下《籌鹽篇》；關(guān)心漕運(yùn)，寫(xiě)下《道光丙戍海運(yùn)記》等文，以實(shí)際行動(dòng)關(guān)心現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)危機(jī)。這些建議后為主管人員采納，均收到顯著效果。康有為的經(jīng)世致用主張更是家喻戶(hù)曉，這里就不專(zhuān)門(mén)論述了。

4．疑古惑經(jīng)思想。疑古思想在中國(guó)產(chǎn)生甚早，《孟子·告子》篇言“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。吾于武成，取二三策而已”。可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們已經(jīng)對(duì)文獻(xiàn)的可信性產(chǎn)生了懷疑。唐代劉知幾著《史通》，對(duì)于《尚書(shū)》、《春秋》等皆有懷疑，指出六經(jīng)所言不真，不可全信。“魯史之有《春秋》也，外為賢者，內(nèi)為本國(guó)，事靡洪纖，動(dòng)皆隱諱。斯乃周公之格言。然何必《春秋》，在于六經(jīng)，亦皆如此?！保郏?6）］到清代，考證學(xué)發(fā)達(dá)，閻若璩繼承前人思想，著《古文尚書(shū)疏證》，以無(wú)可辯駁的證據(jù)證明古文《尚書(shū)》為偽書(shū)，昔日眾人奉為神明的經(jīng)典竟是偽書(shū)！這對(duì)于思想界震撼之大可想而知。及至章學(xué)誠(chéng)，又在理論上提出“六經(jīng)皆史”－－皆三代之歷史，將經(jīng)學(xué)的地位降到與史相等，從而為此后的疑古惑經(jīng)思想掃除了障礙。他們的這些主張開(kāi)了常州學(xué)派疑古惑經(jīng)的先河。

常州學(xué)派的健將劉逢祿全部否定《左傳》，認(rèn)為其中的義法，凡例皆出自劉歆偽造，他說(shuō)：“余年十二讀《左氏春秋》，疑其書(shū)法是非多失大義?！辈⒕唧w地指出左氏書(shū)法不當(dāng)之處：“（穎）考叔于莊公，君臣也，不可云‘施及’，亦不可云‘爾類(lèi)’，不辭甚矣。凡引‘君子’之云多出后附益”，又批評(píng)《左傳》的“凡例”云：“凡例以稱(chēng)人而執(zhí)為執(zhí)有罪，固不可通矣?！保郏?7）］從而完全否定《左傳》的真實(shí)性。

龔自珍繼承章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的主張，言“六經(jīng)者，固史之宗子也?！保郏?8）］延伸劉逢祿《左氏春秋考證》之緒余，疑《左傳》為劉歆偽造，“于《左氏春秋》審為劉歆竄益，顯然有跡者，因撰《左氏決疣》一卷”。［（29）］又疑《周官》為劉歆所造，則曰：“《周官》晚出，劉歆始立。劉向、班固灼知其出于晚周先秦之士掇拾舊章所為，附之于《禮》，等之于《明堂》、《陰陽(yáng)》而已。后世稱(chēng)為經(jīng)，是為述劉歆非述孔子”，［（30）］“《周官》之稱(chēng)經(jīng)，王莽所加”。［（31）］。對(duì)于其它經(jīng)書(shū)，龔自珍亦有所疑，在《古史鉤深論三》里說(shuō)欲寫(xiě)定群經(jīng)，可見(jiàn)其對(duì)群經(jīng)皆有所疑。

魏源對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》皆有所疑。著《書(shū)古微》、《詩(shī)古微》二書(shū)，均收入阮元主編之《皇清經(jīng)解續(xù)編》之內(nèi)。在《書(shū)古微序》中作者說(shuō)明是書(shū)之作目的在于對(duì)《尚書(shū)》進(jìn)行“補(bǔ)亡”、“正訛”［（32）］等工作。這表明在他看來(lái)《尚書(shū)》中有佚失，有錯(cuò)誤，需要他來(lái)“補(bǔ)亡”“正訛”。他自述《詩(shī)古微》的寫(xiě)作目的為：

所以發(fā)揮齊魯韓三家《詩(shī)》之微言大誼，補(bǔ)苴其罅漏，張皇其幽渺，以豁除《毛詩(shī)》美、刺、正、變之滯例，而揭周公、孔子制禮正樂(lè)之用心于來(lái)世也。［（33）］即使對(duì)于他深信的今文經(jīng)，亦覺(jué)得其中有罅漏，需要他來(lái)補(bǔ)苴！更不用說(shuō)他不相信的古文經(jīng)了。

康有為繼承常州學(xué)派先賢疑古惑經(jīng)的思想，并加以發(fā)展，著《新學(xué)偽經(jīng)考》，認(rèn)為凡西漢末年劉歆所力爭(zhēng)立為博士之經(jīng)皆為新莽之學(xué)，為劉歆所偽造，甚至于《史記》、《楚辭》中也有劉歆羼入的數(shù)十條內(nèi)容；出土之鐘鼎彝器，皆為劉歆私鑄埋藏于地下以欺后人。又著《孔子改制考》，認(rèn)為孔子作六經(jīng)，托古以改制，“堯舜者，孔子托也，其人有無(wú)不可知；即有，亦至尋常；經(jīng)典中堯舜之盛德大業(yè)，皆孔子理想上所構(gòu)成也?！边@樣一來(lái)，“數(shù)千年來(lái)共認(rèn)為神圣不可侵犯之經(jīng)典，根本發(fā)生疑問(wèn)，引起學(xué)者懷疑批評(píng)的態(tài)度。”［（34）］應(yīng)該指出的是，常州學(xué)派的這種疑古惑經(jīng)思想在某種程度上，確實(shí)走向了極端。他們?nèi)娣穸ü糯浼目煽啃?，在歷史上造成了不良影響，對(duì)此后的、民族虛無(wú)主義有著直接的誘因。

常州學(xué)派的疑古惑經(jīng)思想影響到顧頡剛的《古史辯》運(yùn)動(dòng)。顧頡剛曾標(biāo)點(diǎn)過(guò)劉逢祿《左氏春秋考證》，時(shí)常稱(chēng)贊此書(shū)。［（35）］對(duì)于康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的論點(diǎn)，也表贊同，認(rèn)為“劉歆既經(jīng)造了假古董來(lái)開(kāi)新文化，為要使它流行，便不得不插入些時(shí)代的需要，作鼓動(dòng)有勢(shì)力者護(hù)法的方術(shù)”，從而助莽篡漢，“作為國(guó)師”。［（36）］《孔子改制考》一書(shū)對(duì)他的影響更大，自從讀了此書(shū)第一篇之后，“經(jīng)過(guò)了五六年的醞釀，到這時(shí)，始有推翻古史明了的意識(shí)和清楚的計(jì)劃?！庇址Q(chēng)“我的推翻古史的動(dòng)機(jī)，固是受了《孔子改制考》的明白指出上古茫昧無(wú)稽的啟發(fā)?！保郏?7）］顧頡剛“層累地造成古史說(shuō)”實(shí)際上和康有為的諸子爭(zhēng)相偽造更古老的史事來(lái)壓服他人，時(shí)代愈后，所造的古史愈早；時(shí)代愈后，所造的人物形象愈加放大之說(shuō)若相仿佛。故而我們說(shuō)常州學(xué)派的疑古惑經(jīng)思想影響了《古史辨》運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

四、幾句結(jié)語(yǔ)

常州學(xué)派是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)封建社會(huì)朝向半殖民地半封建社會(huì)淪落時(shí)出現(xiàn)的關(guān)心國(guó)計(jì)民生、講求經(jīng)世致用、主張救亡圖存的學(xué)派。它復(fù)興于常州，其后此派不盡為常州人，但因?yàn)樗麄兘苑哂谇f存與、劉逢祿，治學(xué)主張亦大致相同，故以常州學(xué)派稱(chēng)之。常州學(xué)派的歷史觀(guān)介于進(jìn)化論與循環(huán)論之間；他們繼承公羊?qū)W的歷史變易思想，針對(duì)時(shí)弊，力倡改革，慨然以天下興亡為己任，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，講求經(jīng)世致用；他們的疑古惑經(jīng)思想影響到此后的《古史辨》運(yùn)動(dòng)。常州學(xué)派所信奉的大同理想，對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的廣泛傳播，提供了思想基礎(chǔ)，影響了呂思勉、吳玉章等人的思想。但是，大同理想在本質(zhì)上說(shuō)是不科學(xué)的，它并不等于共產(chǎn)主義，對(duì)此我們另有專(zhuān)文論述?？傊?，常州學(xué)派的學(xué)術(shù)思想有其進(jìn)步性，值得我們?cè)谏钊胙芯康幕A(chǔ)上，加以總結(jié)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

（1）《漢書(shū)·藝文志》。

（2）《萬(wàn)歷實(shí)錄》卷三六一。

（3）這句話(huà)在《春秋公羊傳》里共出現(xiàn)三次，分見(jiàn)隱公元年，恒公二年三月，哀公十四年春。

（4）何休《公羊解詁》，隱公元年，“公子益師卒”下。

（5）（10）劉逢祿：《春秋經(jīng)傳何氏釋例》，《王魯例第十一》；《通三統(tǒng)例第二》。

（6）《魏源集·默觚下》，《治篇九》。

（7）（8）（12）《魏源集·默觚下》，《冶篇五》；《治篇三》

（9）康有為：《禮運(yùn)注》。

（11）《龔自珍全集·壬癸之際胎觀(guān)第五》。

（13）以上引文均見(jiàn)康有為：《大同書(shū)·去產(chǎn)界公生業(yè)》。

（14）《孫中山選集》，人民出版社1981年版，802頁(yè)。

（15）《吳玉章回憶錄》，中國(guó)青年出版社，1978年版，104－105頁(yè)。

（16）此文載《常州文史資料》，第五輯。

（17）《章學(xué)誠(chéng)遺書(shū)》，卷九，《與汪龍莊書(shū)》。

（18）同上書(shū)，卷十三，《吳澄野太守歷代詩(shī)鈔商語(yǔ)》。

（19）參見(jiàn)楊向奎《清代的今文經(jīng)學(xué)》，載《清史論叢》第一輯。

（20）《龔自珍全集·送欽差大臣侯官林公序》。

（21）林氏之《復(fù)札》，見(jiàn)上文后之附錄。

（22）《龔自珍全集、西域置行省議》。

（23）（24）魏源《圣武記》卷十一；卷十四。

（25）參見(jiàn)吳澤主編《中國(guó)近代史學(xué)史》，上冊(cè)，第一編，第二章，第一節(jié)有關(guān)內(nèi)容。

（26）劉知幾《史通·疑古》。

（27）以上引文見(jiàn)劉逢祿《左氏春秋考證》。

（28）《龔自珍全集·古史鉤沉論二》。

（29）張祖廉《定庵先生年譜外紀(jì)》。

（30）《龔自珍全集·六經(jīng)正名》。

（31）《龔自珍全集·六經(jīng)正名答問(wèn)一》。

（32）《魏源集·書(shū)古微序》。

（33）《魏源集·詩(shī)古微序》。

（34）以上引文見(jiàn)梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》之“二十三”。

（35）參見(jiàn)湯志鈞《近代經(jīng)學(xué)與政治》第八章有關(guān)內(nèi)容。

（36）顧頡剛主編《古史辨》，第五冊(cè)，《自序》。

（37）同上，第一冊(cè)，《自序》。