梁?jiǎn)⒊拿褡逵^研究論文

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中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，如何對(duì)待民族關(guān)系，在歷史上一向是很重要的問題，而梁?jiǎn)⒊?/a>則是運(yùn)用近代觀念和方法，比較系統(tǒng)地研究民族關(guān)系歷史的第一人。他不僅撰寫有理論著作，運(yùn)用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)論述民族關(guān)系史的一系列重要問題，而且在其通史和專史著作中，予歷史上的民族關(guān)系以相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｋ鳛楸臼兰o(jì)前期具有突出的進(jìn)步民族觀點(diǎn)的思想家，對(duì)其后的研究者產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對(duì)梁?jiǎn)⒊拿褡逵^加以探討，敬請(qǐng)專家和讀者指正。

一、以近代眼光論述民族問題的奠基之作

1922年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國(guó)歷史上民族之研究》（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁?jiǎn)⒊诒本└邘熓返夭恳浴吨腥A民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國(guó)地學(xué)會(huì)出版的《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國(guó)12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國(guó)歷史上民族之研究》基本相同。），通過對(duì)民族之意義及中華民族之由來、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項(xiàng)重要理論問題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運(yùn)用近代觀點(diǎn)論述民族問題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)“民”和“族”這兩個(gè)概念，雖都有所闡述，但沒有將二字聯(lián)起來使用。梁?jiǎn)⒊粌H率先將“民族”一詞引入中國(guó)思想界（注：1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國(guó)大原”等新名詞。詳見梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞肺募模?0、94、100頁(yè)。），而且是近代中國(guó)賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國(guó)民不同。種族是人種學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)民是法律學(xué)研究的對(duì)象，而民族雖以血緣、語言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野。“民族成立之唯一的要素，在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立。”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）何為民族意識(shí)？我們今天看來，民族意識(shí)即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義說，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族的界說與斯大林關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊撌鰡栴}的科學(xué)性。進(jìn)一步說，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個(gè)要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊瑓s強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)是惟一要素。事實(shí)上，語言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識(shí)與民族感情是一個(gè)民族得以確立和長(zhǎng)久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族形成之重要，也由于當(dāng)時(shí)他借鑒了東西方各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深切地體會(huì)到民族意識(shí)是一個(gè)民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點(diǎn)和原動(dòng)力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國(guó)人樹立“我，中國(guó)人”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁(yè)。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心。總之，理論的探討和實(shí)踐的檢驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ懊褡逡庾R(shí)之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識(shí)的。

其次，梁?jiǎn)⒊治隽酥腥A民族是由同一祖宗血胤衍生而來，還是自始即為多元結(jié)合的問題。他針對(duì)舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無父感天而生”的怪論。由此可見，一元說的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國(guó)古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長(zhǎng)，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個(gè)證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長(zhǎng)期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)的重大科學(xué)價(jià)值已被后來的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實(shí)，且對(duì)打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是在理論上對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視政策的否定。

梁?jiǎn)⒊信e了歷史上各個(gè)時(shí)期匯入中華民族“新分子”的大量事實(shí)，表述了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時(shí)變遷，“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立。”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵跉v史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識(shí)到了民族間相互融合的大趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國(guó)是多民族國(guó)家的歷史和國(guó)情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國(guó)家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁?jiǎn)⒊磉_(dá)的心態(tài)、開闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。

梁?jiǎn)⒊膭?dòng)態(tài)的民族觀，使他摒棄了封建正統(tǒng)史觀和大漢族主義民族偏見，將各民族完全置于平等的地位。他特意為這篇論文加了一個(gè)副標(biāo)題：“本篇即‘五千年史勢(shì)鳥瞰’之一部分”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）。即將少數(shù)民族史作為中華民族史的重要組成部分，將中華民族融合史視為中國(guó)五千年文明史的重要組成部分，這在中國(guó)史學(xué)上是開天辟地第一回！新中國(guó)成立后，白壽彝提出“中國(guó)的歷史是中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史”（注：白壽彝主編：《中國(guó)通史》第1卷，上海人民出版社1989年版，第1頁(yè)。）這一杰出論斷，可以視為正是梁?jiǎn)⒊鲜雒褡逵^的合理繼承、發(fā)展和延伸。

在此基礎(chǔ)上，他以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)，站在時(shí)代的至高點(diǎn)上，俯瞰中華民族的歷史畫卷，并充分地運(yùn)用了漢學(xué)考據(jù)法和西方實(shí)證論，第一次比較清晰地論述和概括了我國(guó)古代各民族發(fā)展演化及其融合的主要?dú)v程，并從大量的歷史材料的分析考辨中，總結(jié)出帶有規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。他將“中華民族同化諸異民族所用程序”歸納概括為八點(diǎn)：1、諸異族以國(guó)際上平等交際的形式，與我族相接觸而同化；2、我族征服他族，以政治力使其逐漸同化；3、用政治上勢(shì)力，徙置我族于他族勢(shì)力范圍內(nèi)；4、我族戰(zhàn)勝他族，徙其民入居內(nèi)地，使濡染我文明；5、以經(jīng)濟(jì)上之動(dòng)機(jī)，我族自由播殖于他族之地；6、他族征服我族，經(jīng)若干歲月之后，遂變?yōu)槲幕现徽鞣撸?、他族之一個(gè)人或一部族，以歸降或其他原因，取得中國(guó)國(guó)籍；8、緣通商流寓，久之遂同化于中國(guó)。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)指出：以上所述，除第4、第6兩項(xiàng)外，亦可稱為民族化合之“普通程序”。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第32頁(yè)。）

仔細(xì)體味梁氏這段論述，其理論意義是相當(dāng)深刻的。他能明確地區(qū)分歷代統(tǒng)治階級(jí)使用暴力的強(qiáng)制同化和各民族間的自然同化，是難能可貴的，因?yàn)榍罢呤欠磩?dòng)的，后者實(shí)際上就是后進(jìn)民族加入先進(jìn)民族的經(jīng)濟(jì)文化體系而文明化，具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的意義。這里，梁?jiǎn)⒊m然沿用了“同化”一詞，但基本上剔除了“蔑視”、“鄙夷”的民族歧視，幾與融合、醇化、化合為同義語，明顯地體現(xiàn)了客觀敘述，重在探索和評(píng)析中華民族逐步走向融合的歷史趨勢(shì)。

第三，梁?jiǎn)⒊种靥岢觯褐腥A民族在幾千年的民族融合過程中，為什么漢族常能作為“同化之主體”的問題。對(duì)此，他主要從文化的大視角進(jìn)行了初步的探析：1、我所宅者為一大平原，早已形成了主干的文化系。2、我所用者為象形文字，成為各族人民傳達(dá)思想之公用工具。3、我族夙以平天下為最高理想，歡迎新分子之加入。4、地廣人稀，能容各民族交互徙置。5、我族愛和平、尊中庸，尊重他族雜居者之習(xí)俗。6、同姓不婚，故與他族雜婚盛行。7、我族經(jīng)濟(jì)能力，發(fā)展頗具高度，常能以其全力向外進(jìn)取，而新加入之分子，亦于經(jīng)濟(jì)上組織上同化。8、“西北蠻族侵入我文化中樞地，自然為我固有文化所熏育，漸變其質(zhì)，一面則我文化中樞人數(shù)次南渡，挾固有文化以灌東南，故全境能為等量的發(fā)展。”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第33頁(yè)。）

由此可見，中華民族在幾千年的民族化合中，漢民族之所以總是作為主體民族，既有其政治、經(jīng)濟(jì)、民族習(xí)俗、地理環(huán)境等原因，又有在文化上高于周邊民族這一重要因素，此即梁?jiǎn)⒊爬ǖ囊灾T夏民族為中樞的“主干的文化系”的確立。在悠久的歷史發(fā)展過程中，這一主干文化，無論對(duì)于華夏民族還是周邊民族都具有強(qiáng)大而神奇的吸引力、內(nèi)聚力。正如白壽彝所指出：歷史上的朝貢和和親，正是周邊少數(shù)民族“向往中原、欽慕漢族文化的反映”（注：白壽彝：《關(guān)于中國(guó)民族關(guān)系史上的幾個(gè)問題》，《白壽彝民族宗教論集》，北京師范大學(xué)出版社1992年版，第59頁(yè)。）。這一主干文化是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中融鑄化合的結(jié)果，是“＠①＠②數(shù)萬萬人以成為全世界第一大民族”的力量源泉與動(dòng)力。

梁?jiǎn)⒊瑯O其重視民族化合對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程所具有的偉大作用，鮮明地體現(xiàn)出其辯證的、積極進(jìn)取的、向前看的態(tài)度。一方面，他從“大一統(tǒng)”的觀念出發(fā)，明確反對(duì)周邊民族對(duì)中原地區(qū)的襲擾。因?yàn)橹性慕?jīng)濟(jì)文化處于較高的發(fā)展水平，這種襲擾和戰(zhàn)亂造成破壞，使我“先民精力之消耗于此間者亦不可紀(jì)極”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第34頁(yè)。）。這是我國(guó)黑暗時(shí)代倍于歐洲、封建社會(huì)漫長(zhǎng)的一個(gè)重要原因。但是另一方面，梁?jiǎn)⒊芽吹搅嗣褡彘g的酵釀化合給人類歷史發(fā)展帶來的另一層面的社會(huì)效應(yīng)。首先，他指出：大凡一個(gè)民族之組成分子愈復(fù)雜，則其民族發(fā)展之可能性愈大。因?yàn)楸舜碎g每經(jīng)過一度之化合、醇化作用，則文化的內(nèi)容必增豐一度，也就勢(shì)必有一次相當(dāng)?shù)倪M(jìn)化。雖然每逢民族間起化學(xué)作用之時(shí)，人民必受許多痛苦，如龜蛇的脫皮一樣，但同時(shí)它的根底亦因之加厚，其心理技能，完全改變，勢(shì)必促進(jìn)它的長(zhǎng)久發(fā)展，延長(zhǎng)他的生命。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)；《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第2期。）其次，梁?jiǎn)⒊晕鞣綖閰⒄障担瑢W洲中世紀(jì)一千多年封建社會(huì)“黑暗時(shí)代”視為新舊民族融合醇化的時(shí)代，直至“所謂現(xiàn)代民族者，化合完成，然后得有余裕以從事于文藝復(fù)興宗教改革諸大業(yè)，而近世之新曙光乃出”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)；《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第2期。）。他同樣認(rèn)為我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)至宣統(tǒng)三年止，也是民族醇化的時(shí)代。正是經(jīng)歷了這兩三千年的醇化，才“成就現(xiàn)代如此偉大的中華民族”。這即是將我國(guó)的封建時(shí)代視為中華民族醇化融合和形成的時(shí)代，封建社會(huì)的終結(jié)也即是民族化合基本完成。它表明：民族化合往往能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化、轉(zhuǎn)型。民族間的矛盾沖突化合是世界上許多多民族國(guó)家歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，正如一個(gè)人自處胎出胎到襁褓時(shí)期，都是全部生涯中極重要的一部分，是后來成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。因此，他在考察中既不回避這種矛盾沖突帶來的損失，更看到其加速民族融合、促進(jìn)歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。他進(jìn)而明確提出：“今日以往之歷史，正與歐洲黑暗時(shí)代相當(dāng)，今日以后之歷史，乃始漸入于彼之文藝復(fù)興時(shí)代也。”（注：梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中華國(guó)民事業(yè)之成敗及今后革進(jìn)之機(jī)運(yùn)》，《改造》第3卷第2號(hào)，1921年。）并認(rèn)為：中華民族形成這一偉大事業(yè)完成之后，今后當(dāng)著手“發(fā)展國(guó)民”之事業(yè)，期待著祖國(guó)在民族化合基本完成的條件下，協(xié)力同心加速近代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，以迎接中華民族振興和文化繁榮的光明前途；中華民族之形成，“將全人類四分之一合為一體”，這對(duì)人類進(jìn)化應(yīng)是一種貢獻(xiàn)（注：梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中華國(guó)民事業(yè)之成敗及今后革進(jìn)之機(jī)運(yùn)》，《改造》第3卷第2號(hào)，1921年。），堅(jiān)信中華民族必將以自己輝煌的成就繼續(xù)在人類社會(huì)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。

梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族化合對(duì)歷史發(fā)展作用的觀點(diǎn)確是積極進(jìn)步的，它有利于各民族的團(tuán)結(jié)，有益于將人們的視野引向?qū)拸V的未來，有益于激發(fā)民族的內(nèi)在潛力和增進(jìn)民族的自信。

在該文結(jié)尾處，梁?jiǎn)⒊赋鲎约旱膶懽髂康模怯箛?guó)人獲得三種概念：1、“中華民族為一極復(fù)雜而極鞏固之民族”。它啟示我們，中國(guó)這個(gè)多民族的大家庭是歷史長(zhǎng)期形成的，各民族在幾千年的發(fā)展融合的歷史中早已結(jié)成為風(fēng)雨同舟、存亡與共的不可分割的整體，只有同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)奮斗，才是各族人民共同利益之所在。這里蘊(yùn)含著作者強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂的深刻寓意。2、“此復(fù)雜鞏固之民族，乃出極大之代價(jià)所構(gòu)成”。因?yàn)闅v史上多次大的民族沖突，各民族都遭到嚴(yán)重的損失。但是這種民族沖突是民族融合和中華民族形成的必經(jīng)過程，“損失是暫時(shí)的，利益卻是永久的”（注：范文瀾：《中國(guó)歷史上的民族斗爭(zhēng)與融合》，《中國(guó)民族關(guān)系史論文選集》，甘肅人民出版社1983年版，第58頁(yè)。）。因此各民族都應(yīng)珍惜這來之不易的成果。它啟迪我們，既要反對(duì)歧視少數(shù)民族的大漢族主義，也要反對(duì)狹隘的地方民族主義、分裂主義。作者企盼各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同創(chuàng)建繁榮昌盛的祖國(guó)。3、總結(jié)過去，展望未來，他對(duì)祖國(guó)前途、民族命運(yùn)充滿自信心，堅(jiān)信“此民族在將來，絕不至衰落，而且有更擴(kuò)大之可能性”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第31—32頁(yè)。），激勵(lì)人們?yōu)楣餐瑒?chuàng)建中華民族光輝的未來盡一份歷史的責(zé)任。

綜上所述，《中國(guó)歷史上民族之研究》是梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的重要組成部分。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上創(chuàng)造性地運(yùn)用近代觀念和方法較為系統(tǒng)地研究中國(guó)民族問題，梳理各民族融合、演化關(guān)系的第一人。他所提出的一些重要見解，具有鮮明的時(shí)代性，是對(duì)中國(guó)20世紀(jì)初以來思想界關(guān)于民族問題爭(zhēng)論分歧的一個(gè)總結(jié)，因而對(duì)近代民族史的研究發(fā)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。繼此文之后，一些民族史論著相繼問世。筆者僅從1928—1936年間發(fā)表的幾部《中國(guó)民族史》來考察，梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)民族問題的幾篇論文和講演稿，都被列為主要的參考書。如林惠祥所著《中國(guó)民族史》一書共計(jì)九章，其中有八章都將《中國(guó)歷史上民族之研究》列為主要參考書目。梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族史研究的方向和民族史撰述的內(nèi)涵和架構(gòu)的論述，也為后人作了重要的示范和引導(dǎo)。二三十年表的幾部民族史基本上是按照這個(gè)路子編寫的。梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族問題的基本觀點(diǎn)，也被許多學(xué)者所認(rèn)同和吸收。（注：詳見王桐齡《中國(guó)民族史》（北平文化學(xué)社民國(guó)17年版）、呂思勉《中國(guó)民族史》（上海世界書局民國(guó)23年版）、宋文炳《中國(guó)民族史》（上海中華書局民國(guó)24年版）、林惠祥《中國(guó)民族史》（上海商務(wù)印書館民國(guó)25年版）。）白壽彝對(duì)于梁?jiǎn)⒊某删鸵沧髁烁叨仍u(píng)價(jià)：“從民族史研究的發(fā)展上看這是一篇很有影響的文章”（注：白壽彝主編：《中國(guó)通史》第1卷，第29頁(yè)。）。

由于歷史和個(gè)人的局限，該文對(duì)周邊民族的歷史貢獻(xiàn)闡述不夠，對(duì)民族融合的經(jīng)濟(jì)因素的闡述亦缺乏力度，關(guān)于民族分類與古今民族的演變，也有不夠準(zhǔn)確和欠縝密之處。作者在其他論著中，將歷史上的周邊民族視為“劣等民族”（注：梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中華國(guó)民事業(yè)之成敗及今后革進(jìn)之機(jī)運(yùn)》，《改造》第3卷第2號(hào)，1921年。）是極為錯(cuò)誤的。但綜觀全文，瑕不掩瑜，梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史上民族之研究》作為中國(guó)民族問題研究的開山之作、奠基之作，已被載入近代中國(guó)的史冊(cè)。

二、歷史撰述中的民族觀點(diǎn)

梁?jiǎn)⒊M(jìn)步的民族觀點(diǎn)，不僅在其理論著述中作了集中論述，而且貫穿、體現(xiàn)在其通史撰述以及學(xué)術(shù)文化史等著作中。這些內(nèi)容，提高了梁氏著作的學(xué)術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)了對(duì)讀者的吸引力。因而這些成果也是近代史學(xué)的珍貴遺產(chǎn)，值得我們深入地發(fā)掘。

梁?jiǎn)⒊?918年所作《春秋載記》一文首先從歷史進(jìn)化的大視角，縱向論證了春秋兼并爭(zhēng)霸對(duì)推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和中華民族形成的巨大歷史功績(jī)。他說，我累代先民所懷抱的“以天下為一家，中國(guó)為一人”之理想，至秦漢才得以實(shí)現(xiàn)。但是國(guó)家之統(tǒng)一、民族之長(zhǎng)存，“其酵釀之而字育之者，實(shí)在春秋之世”。他明確指出：“非經(jīng)此階段，則后此一統(tǒng)之象決無自而成”。（注：《飲冰室合集》專集之四十五，第1頁(yè)。）即春秋之兼并爭(zhēng)霸是國(guó)家統(tǒng)一、民族意識(shí)形成的歷史必經(jīng)階段，它為國(guó)家統(tǒng)一、民族形成作了充分的準(zhǔn)備。其一，春秋兼并，各大國(guó)開疆拓土，為統(tǒng)一國(guó)家疆土之遼闊恢宏奠定了基礎(chǔ)。其二，春秋霸政全盛之時(shí)，霸主以仗義執(zhí)言摧暴扶危為職志，使兼并受到遏制，小國(guó)得以喘息復(fù)蘇，大國(guó)因防御外敵，也必時(shí)時(shí)警惕而注意修治內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，推進(jìn)社會(huì)文明。其三，在各國(guó)頻繁的朝聘會(huì)盟征戰(zhàn)過程中，交通大開，其君卿相頻相酬酢，其士大夫交錯(cuò)結(jié)納，互相濡染，不僅增長(zhǎng)了才干，也促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流和商業(yè)的繁興，國(guó)與國(guó)之交際也形成了共循的軌則。于是彼此之特性“徐徐蒸變化合而構(gòu)成一種通性”，此即二千年來顛撲不破的“中國(guó)之國(guó)民性”。（注：《飲冰室合集》專集之四十五，第2頁(yè)。）它清晰而富有哲理地論證了春秋霸業(yè)不僅促進(jìn)了各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)商業(yè)交通的發(fā)達(dá)進(jìn)步，文化之銳進(jìn)，而且熔鑄了堅(jiān)不可摧的“中國(guó)人”的民族意識(shí)，它對(duì)中華民族的形成、民族心理、民族觀念的建構(gòu)和秦漢之際統(tǒng)一國(guó)家的建立，具有不可替代的重大價(jià)值。

其次，《春秋載記》以平等的民族觀，橫向論證了各諸侯國(guó)在國(guó)家統(tǒng)一、民族形成的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的重要作用。他既充分肯定了中原齊晉等國(guó)抵御周邊后進(jìn)民族襲擾的歷史功績(jī)，也高度評(píng)價(jià)了原被視為“夷狄之地”的楚吳秦等國(guó)對(duì)開拓疆土、加速民族融合、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)化、文明進(jìn)步的重要貢獻(xiàn)。他說：“齊晉霸功，莫大于攘楚。”原因是：當(dāng)齊晉抵御楚北向擴(kuò)張之時(shí)，楚之文明遠(yuǎn)在中原諸國(guó)之下。假使楚竟在其時(shí)宰制諸夏，則中原先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化必遭摧殘蹂躪。而楚因齊晉之抵御，兼并受挫而退，自知力量還不足以制齊勝晉，因此不得不努力向上，發(fā)奮內(nèi)治，“浚發(fā)其內(nèi)部文明”，以求與諸夏競(jìng)爭(zhēng)。因而齊晉攘楚，不僅有功于諸夏，而且有助于楚國(guó)社會(huì)內(nèi)部文明程度的增進(jìn)（注：《飲冰室合集》專集之四十五，第3頁(yè)。），使楚國(guó)逐漸轉(zhuǎn)化為諸夏之一員。他進(jìn)而重點(diǎn)論述了楚國(guó)的歷史功績(jī)。當(dāng)時(shí)大江南北，“古部落棋布，其俗蓋在半文半野之間，文化遠(yuǎn)在楚下”。楚國(guó)在南方開疆拓土，將落后的諸部落融于諸夏民族大家庭之中，免于常年的襲擾征戰(zhàn)，為全國(guó)統(tǒng)一做出了不可替代的貢獻(xiàn)。楚國(guó)在爭(zhēng)霸過程中，首先使自己接受華夏文明，“力革蠻俗”，又將其華夏文明傳播到四周的各民族之中，“廣納而冶化之，緣地運(yùn)民情之異宜，卒乃孕育一新文明統(tǒng)系”。這即是說，它推進(jìn)了南方廣大地區(qū)的文明進(jìn)化，“舉蠻夷以屬諸夏”，加速了這一地區(qū)的歷史進(jìn)程，所以說楚“大有功于中國(guó)”。（注：《飲冰室合集》專集之四十五，第8頁(yè)。）

梁?jiǎn)⒊?920年撰寫的《戰(zhàn)國(guó)載記》一文中，則側(cè)重論述燕破東胡，趙攘群胡、破匈奴，為秦統(tǒng)一作了重要的奠基。他尤以史學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識(shí)和大無畏的氣魄，充分肯定了秦創(chuàng)建統(tǒng)一國(guó)家的歷史功績(jī)。他說：后之讀史者，雖五尺之童，咸知哀六國(guó)而憎秦，然而，“假長(zhǎng)此不獲統(tǒng)一，歲歲交糜爛其民而戰(zhàn)之，其慘狀將伊于胡底；而在六七專制君主之下，重以各地大小之封君，徭役供億，民又何以堪命？其他若曲防遏糴，關(guān)譏市征，各自為政，民之患苦，亦何可量。故孔子尊大一統(tǒng)，孟子稱定于一，秦并六國(guó)，實(shí)古代千余年大勢(shì)所趨，至是而始成熟，非始皇一人所能為，并非秦一國(guó)所能為，其功罪尤非一人一國(guó)所宜任受也。”（注：《飲冰室合集》專集之四十六，第50頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊葟?qiáng)調(diào)統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，又肯定春秋戰(zhàn)國(guó)之際諸國(guó)霸業(yè)的歷史作用，唯物與辯證的思想因素非常突出。他進(jìn)而認(rèn)為，秦始皇是一個(gè)功罪不相掩的歷史人物，一方面深刻地批判其暴政虐民、滅絕諸史的歷史罪惡，另一方面，又充分肯定其完成統(tǒng)一大業(yè)、促進(jìn)古代政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，尤其高度評(píng)價(jià)了秦始皇北“卻匈奴、筑長(zhǎng)城”，南“定百越、開五嶺道”（注：《飲冰室合集》專集之四十六，第50—58頁(yè)。），保衛(wèi)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，開疆拓土、促進(jìn)民族融合的歷史功績(jī)。而這一切都為中華民族的最終形成和統(tǒng)一國(guó)家的建立奠定了牢固的基礎(chǔ)。

近代史學(xué)家張蔭麟對(duì)《春秋載記》、《戰(zhàn)國(guó)載記》這兩部專史，曾予以高度評(píng)價(jià)，他說：如以質(zhì)不以量言，非止可媲美中外名家，抑且足以壓倒吉朋、麥可萊、格林諸家之作。（注：張蔭麟：《跋梁任公別錄》，《思想與時(shí)代》第4期，1941年11月，轉(zhuǎn)引自陳其泰《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)史學(xué)的近代化》，《南開學(xué)報(bào)》1996年第5期。）

梁?jiǎn)⒊€將中華民族的化合視為中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)文化發(fā)展出現(xiàn)高峰以至整個(gè)文明發(fā)達(dá)進(jìn)步的重要前提條件。

他認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)思想自黃帝即是經(jīng)過四征八討，“屢戰(zhàn)異種之民族而吸收之，得智識(shí)交換之益，故能一洗混沌之陋，而爛然揚(yáng)光華也”（注：梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《飲冰室合集》文集之七，第5頁(yè)。）。他進(jìn)而提出，中國(guó)歷史上出現(xiàn)的兩次學(xué)術(shù)文化之高峰，都與民族融合緊密相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華民族第一次大規(guī)模融合的時(shí)代，由于地理界限漸破，各學(xué)派有“南北混流之觀”（注：梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《飲冰室合集》文集之七，第25頁(yè)。）。于是南北兩文明，與接為構(gòu)，進(jìn)而北南東西四文明，愈接愈厲，“幾將合一爐而冶之”，致使古代之學(xué)術(shù)思想達(dá)于全盛。（注：梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《飲冰室合集》文集之七，第4頁(yè)。）在文學(xué)方面，楚吳融合于諸夏后，原來含有神秘意識(shí)和虛無理想的楚文化，與中原舊民族之現(xiàn)實(shí)的倫理的文化相接觸，自然產(chǎn)生出新的東西來。“這種新東西的體現(xiàn)者便是文學(xué)”（注：梁?jiǎn)⒊骸肚芯俊罚讹嫳液霞肺募牛?2頁(yè)。）。一部“楚辭與三百篇詩(shī)經(jīng)有相等的價(jià)值”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨腥A民族之研究》，《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第4、5期合刊。）。從此長(zhǎng)江黃河兩大流域，并為中華文化之中心，南北映照。可見民族融合對(duì)中國(guó)文化的巨大影響。

魏晉六朝、隋唐是中國(guó)歷史上第二次民族融合的高峰，它亦極大地推進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，使之出現(xiàn)了新的高潮。他說：“兩晉六朝幾百年間，可以說是中國(guó)民族混成時(shí)代，中原被異族侵入，攙雜許多新民族的血，江南則因中原舊家次第遷渡，把原住民的文化提高了。當(dāng)時(shí)文藝上南北派的痕跡顯然，北派直率悲壯，南派整齊柔婉。”（注：梁?jiǎn)⒊骸肚槭ザ鸥Α罚讹嫳液霞肺募耍?8頁(yè)。）到了唐朝，由于唐太宗執(zhí)行比較開明的民族政策（注：見司馬光編著《資治通鑒》卷197，中華書局1956年版，第6215—6216頁(yè)。），推進(jìn)了這個(gè)時(shí)期民族化合的完成，加之政治上的統(tǒng)一，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響及于文藝，“自然會(huì)把兩派特性合冶一爐，形成大民族的新美”，而杜工部正是這個(gè)“時(shí)代的驕兒”。（注：梁?jiǎn)⒊骸肚槭ザ鸥Α罚讹嫳液霞肺募耍?8頁(yè)。）所以梁?jiǎn)⒊院赖卣f：“我們這華夏民族，每經(jīng)一次同化作用之后，文學(xué)界必放異彩。”（注：梁?jiǎn)⒊骸肚芯俊罚讹嫳液霞肺募牛?2頁(yè)。）

在本世紀(jì)之初至20年代，梁?jiǎn)⒊谄湔撝幸殉晒Φ卦诶碚撋戏治隽嗣褡迦诤虾凸餐M(jìn)步對(duì)于歷史發(fā)展的意義，同時(shí)又結(jié)合社會(huì)文化的具體進(jìn)程，闡述民族融合對(duì)中華民族整體文明程度的巨大推進(jìn)作用。其時(shí)，他已做到了以史學(xué)家宏觀的視野和理性思維，透過復(fù)雜紛紜的歷史現(xiàn)象，將民族問題視為歷史長(zhǎng)河中的一種文化現(xiàn)象來研究，重在文化因素的探討，這在中國(guó)歷史上是前無古人的。

三、哲學(xué)思想的淵源

梁?jiǎn)⒊谘芯棵褡尻P(guān)系的過程中，創(chuàng)造性地運(yùn)用了近代進(jìn)化史觀、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等各種門類的研究成果。而其哲學(xué)思想的主要淵源則來自公羊?qū)W派的民族觀。

梁?jiǎn)⒊瑥闹袊?guó)古近代的公羊?qū)W中主要吸收了以下兩種思想：

一是“大一統(tǒng)”觀念。“大一統(tǒng)”是《公羊傳》對(duì)《春秋》“微言大義”的闡揚(yáng)。春秋時(shí)期，周王室衰微，諸國(guó)兼并爭(zhēng)霸，原有的政治秩序陷于崩壞混亂。于是孔子修《春秋》，以尊王室，寓是非褒貶于書法，來寄托他企圖撥亂反正、恢復(fù)王權(quán)一統(tǒng)和為后王立法的政治理想。而漢初同樣面臨著大亂之后需重建社會(huì)秩序和加強(qiáng)統(tǒng)一的迫切問題，于是適應(yīng)時(shí)代的需要，流傳于戰(zhàn)國(guó)、成書于西漢的《公羊傳》，將孔子尊奉王室的書法加以充分發(fā)揮，衍化成著名的“大一統(tǒng)”主張，要求在全國(guó)范圍內(nèi)，無論是政治制度、社會(huì)生活還是意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都要絕對(duì)服從于“天子”。這種大一統(tǒng)思想表現(xiàn)在民族問題上則主張“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，即反對(duì)當(dāng)時(shí)處于較后進(jìn)社會(huì)發(fā)展階段的周邊民族對(duì)中原地區(qū)的襲擾。（注：參見陳其泰《清代公羊?qū)W》，東方出版社1997年版，第8—14頁(yè)。）

二是“公羊三世說”的歷史變易觀。這種歷史變易觀從《公羊傳》“三世異辭”說推衍而來：即孔子著《春秋》因所見、所聞、所傳聞三個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)近不同，采取了不同的態(tài)度和書法。這里除寓褒貶之外，還表明歷史是可以劃分為不同發(fā)展階段的。這種歷史變易觀表現(xiàn)在民族問題上，則不把“諸夏”與“夷狄”視為永遠(yuǎn)不變的，先進(jìn)的永遠(yuǎn)先進(jìn)，落后的永遠(yuǎn)落后，而是看作可變的，其評(píng)價(jià)諸夏與夷狄變化的標(biāo)準(zhǔn)則是以文明、道德進(jìn)化的程度來區(qū)分，而不是以血緣、種族來區(qū)分。所以“夷狄”在文明、道德方面進(jìn)步了，可以受到贊許，可以進(jìn)爵稱“子”；而“諸夏”在文明或道德上倒退了，則應(yīng)視為“新夷狄”。（注：參見《清代公羊?qū)W》，第8—14頁(yè)。）《公羊傳》這種對(duì)諸夏和夷狄不劃定固定界限，從變而移的理智態(tài)度，既包含著可貴的歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，也蘊(yùn)含著民族平等的合理內(nèi)核。馮友蘭對(duì)此曾深刻指出，《公羊傳》把接受或背離先進(jìn)文化，作為分別“中國(guó)”與“夷狄”和“中國(guó)”與“夷狄”轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)，一視同仁。（注：馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（修訂本）第3冊(cè)，人民出版社1985年版，第48頁(yè)。）陳柱也提出：公羊家以進(jìn)化與退化來評(píng)價(jià)諸夏與夷狄，就使“諸夏不能矜，而夷狄不必餒”（注：陳柱：《公羊家哲學(xué)·進(jìn)化說》，臺(tái)灣中華書局1980年版，第4頁(yè)。）。這些評(píng)述都指出《公羊傳》對(duì)于“諸夏”與“夷狄”的劃分標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)步意義，它有利于各民族的不斷進(jìn)取、經(jīng)濟(jì)文化的交流和多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成與鞏固。

梁?jiǎn)⒊菑纳鲜鰵v代公羊?qū)W家的這些進(jìn)化史觀和進(jìn)步的民族觀點(diǎn)中獲得了較為豐厚的滋養(yǎng)和深深的啟迪，并結(jié)合近代中外局勢(shì)，加以創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展。

梁?jiǎn)⒊拿褡逵^無論在辛亥革命前或辛亥革命后，都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。辛亥革命前，梁?jiǎn)⒊拿褡逵^是在資產(chǎn)階級(jí)革命派高舉反滿旗幟的氛圍下提出的。平心而論，資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命以反滿相號(hào)召，有其歷史的必然性和合理性，也確實(shí)含有某種斗爭(zhēng)策略的考慮，在當(dāng)時(shí)起到了動(dòng)員全國(guó)各個(gè)階層人民奮起參加民族民主革命，共同推翻清王朝的巨大作用。但是資產(chǎn)階級(jí)革命黨人在輿論宣傳中使用了一些過激語言，青年革命家鄒容在《革命軍》中說：“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)也，非賤滿人所得而固有也。”（注：鄒容：《革命軍》，中華書局1958年版，第17頁(yè)。）同盟會(huì)的《軍政府宣言》公然宣稱：今之滿洲，本塞外東胡。后乘中國(guó)多事，長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，滅我中國(guó)，“我漢人為亡國(guó)之民者二百六十年于斯”。（注：《孫中山選集》，人民出版社1956年版，第78頁(yè)。）在當(dāng)時(shí)，此類將滿族人民與滿族權(quán)貴混為一談，不承認(rèn)滿人也是中國(guó)人，也是中華民族成員的言論，在革命黨人的輿論宣傳中是比較普遍的。這類宣傳在章太炎的著作中更是隨處可見。他強(qiáng)調(diào)：“化有蚤晚而部族殊，性有文獷而戎夏殊。”這即是說，化晚而性獷之民，“雖合九共之辯有口者，而不能予之華夏之名”，反對(duì)將滿族列入中華民族。（注：章太炎：《原人》，《qiú＠③書》重訂本，《章太炎全集》（三），上海人民出版社1984年版，第166頁(yè)；《qiú＠③書》初刻本，第22頁(yè)。）他還說，如革命將“滿洲之汗”趕回“黃龍之府”，“則固當(dāng)與日本、暹羅同，視種人順化歸，斯受之而已矣。然主權(quán)未復(fù)，即不得舉是為例”。（注：章太炎：《中華民國(guó)解》，《章太炎全集》（四），上海人民出版社1985年版，第256頁(yè)。）即主權(quán)未光復(fù)之前，不允許滿漢融合；清政府被推翻后，視滿人“與日本、暹羅同”，即將滿人視為外國(guó)人，而且在滿族“醇化于我”之前，“吾視之將不得不如黑民，以待黑民者待蒙、回、藏人”。（注：章太炎：《中華民國(guó)解》，《章太炎全集》（四），第258頁(yè)。）公然堅(jiān)持民族歧視政策。（注：章太炎的反滿言論亦包含著反對(duì)清政府封建專制和賣國(guó)的內(nèi)容。武昌起義后，他立即致函留日滿洲學(xué)生，表示“君等滿族，亦是中國(guó)人，農(nóng)商之業(yè)，聽所欲為，選舉之權(quán)一切平等”。詳見《章太炎政論選集》第13、90、432、520頁(yè)等。恕不在此全面論述。）

應(yīng)該說，這些觀點(diǎn)在理論上是不正確的，在實(shí)際上既有違中國(guó)歷史的傳統(tǒng)，也不利于各民族間的交流與融合，更不利于各民族的同仇敵愾，共御外侮，它不符合各民族的根本利益。相比之下，梁?jiǎn)⒊拿褡逵^更具近代特色，視野更開闊，更有利于民族的交流與融合，更符合歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，因而也就更具有進(jìn)步意義。早在1896年，梁?jiǎn)⒊b于甲午戰(zhàn)敗，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，而清朝滿族權(quán)貴“深閉固拒”，反對(duì)改革，堅(jiān)持狹隘的民族防范政策的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，即闡發(fā)了滿漢民族如“孿體之人，利害相共”道理，提出了反對(duì)民族歧視、民族壓迫政策，要求“平滿漢之界”、“君民之界”（注：梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，《飲冰室合集》文集之一，第80、83頁(yè)。），實(shí)行民族平等、民族平權(quán)的政治主張，尤其在世界列強(qiáng)爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)雄、瘋狂侵略擴(kuò)張的險(xiǎn)惡環(huán)境中，他更看到國(guó)內(nèi)各民族根本利益的一致性，看到同室操戈、鷸蚌相持漁人得利的危險(xiǎn)性，深刻地闡明了“惟其相合，故能并存”（注：梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，《飲冰室合集》文集之一，第78頁(yè)。）的道理。這確實(shí)是獨(dú)具慧眼的，不僅在當(dāng)時(shí)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，就是在今天也具有重要的借鑒價(jià)值。所以從理論上說，他對(duì)民族問題的看法確實(shí)比當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命派高出一籌。

正因?yàn)槿绱耍谖洳鹆x后，當(dāng)一些資產(chǎn)階級(jí)革命黨人認(rèn)為清政府既倒、民族主義已經(jīng)完成之時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑓s能夠在世界政治風(fēng)云變幻、國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、邊疆不寧之際，發(fā)表《中國(guó)歷史上民族之研究》等論著，充分表達(dá)了這位杰出的思想家高明的洞察力、準(zhǔn)確的判斷力，以及對(duì)中國(guó)歷史和未來的深沉思索。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字為女右加專

＠②原字為找的左半部右加完

＠③原字為旭的日換為言