周代王城制度研究論文

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一、問題的提出

西周是我們奴隸制社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)代，形成了完整的社會(huì)等級制度和宗教法禮關(guān)系，城市建設(shè)也有嚴(yán)格的規(guī)則。《周禮·考工記》記載了周代王城建設(shè)的空間布局：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市。市朝一夫?！币虼耍髦鼙徽J(rèn)為是我國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時(shí)代。

在東周的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各種學(xué)術(shù)思想如儒家、道家、法家等逐漸形成并傳承后世。學(xué)術(shù)思想的百家爭鳴、商業(yè)的發(fā)達(dá)、戰(zhàn)爭的頻繁以及筑城與攻守技術(shù)的發(fā)展，形成了當(dāng)時(shí)城市建設(shè)的高潮。因此，東周是我國古代城市規(guī)劃思想的多元化時(shí)代。既有維護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)等級和宗教禮法的周代城制，表現(xiàn)為城市形制的王權(quán)至上理念；也有以管子為代表的變革思想，在城市建設(shè)上提出“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”，強(qiáng)調(diào)“因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”的自然至上理念，從思想上打破了《周禮》單一模式的束縛。此后2000多年，以管子和老子為代表的自然觀對中國古代城市型制的影響也是長期存在的。然而，《周禮·考工記》的“營國”制度對中國古代城市規(guī)劃實(shí)踐活動(dòng)卻產(chǎn)生了最為深遠(yuǎn)的影響，且一直居于主導(dǎo)地位，歷經(jīng)三千多年，非但不衰，反而不斷發(fā)展，受到越來越嚴(yán)格地遵崇。中國自古就是一個(gè)多民族國家，文化多元、國土廣袤、氣候復(fù)雜，又早在春秋戰(zhàn)國時(shí)就形成了多元的規(guī)劃思想，可是到底是什么原因?qū)е轮艽醭侵贫染谷粨碛腥绱碎L久而旺盛的生命力？據(jù)筆者多年學(xué)習(xí)與思考，大抵有以下原因。

二、問題的分析

1.中華文明是一個(gè)典型的農(nóng)耕文明

根據(jù)侯仁之院士考查，三千年以前，在黃河兩岸，即今天陜西、山西、河北、河南等地?fù)碛写笃忌?，氣候濕潤、土層深厚、植被茂密、平原廣布、湖泊眾多，具有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最適宜條件。這里是中華民族和中華文化的發(fā)源地。兩千年前，長江流域逐漸得到開發(fā)，這又是一片農(nóng)業(yè)的沃土。雖然，整個(gè)封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕文化一直緩慢發(fā)展與進(jìn)步，但經(jīng)濟(jì)與文化始終沒有突破對這片土地的深深依賴。幾千年來，農(nóng)業(yè)一直是中華民族生存繁衍的主要手段。中華文明是典型的農(nóng)耕文明。

周代幅員遼闊，而在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件下，為實(shí)行有效統(tǒng)治，維持表面上大一統(tǒng)的局面，分封制便應(yīng)運(yùn)而生，為加強(qiáng)周天子權(quán)威，建立了完整的社會(huì)等級制度和宗教法禮關(guān)系。而王城制度則是這套等級制度和宗法關(guān)系在城市建設(shè)上的主要體現(xiàn)。

2.中央集權(quán)的政治制度

秦始皇廢除“分封制”，創(chuàng)立中央帝制，實(shí)行郡縣制，并采取多種措施，加強(qiáng)帝國的統(tǒng)一，但是，秦朝很快滅亡了。秦朝以法治國，殘暴異常，這固然是它迅速覆滅的主要原因，但是始終沒有在文化和道德上解決秦氏政權(quán)的合法性問題，這恐怕是秦朝快速覆滅的另一個(gè)重要原因。漢承秦制，以黃老治國，依然沒能解決政權(quán)的合法性問題，也不利于加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一。對外也無力對強(qiáng)悍的匈奴實(shí)施強(qiáng)有力的打擊，僅以和親維持表面的和平。故而漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)從此成為中華民族的主要思想。這不但使得漢朝劉氏江山的統(tǒng)治合法，而且也極大地鞏固了中央集權(quán)制度，凝聚成強(qiáng)大的國家實(shí)力并最終殲滅了匈奴。漢秦以后，隋唐雖然在政治制度上有重大創(chuàng)新，但是依然基本上遵循了秦始皇創(chuàng)立的中央集權(quán)的郡縣制?；实酃倘恍枰覚?quán)術(shù)，以駕御臣下，但是皇權(quán)專制只有披上儒學(xué)的道德外衣才能長久與合法?？梢赃@樣說，要維持帝制，就必須用儒學(xué)，而儒學(xué)的成功運(yùn)用是中央集權(quán)帝制之所以維持2000多年的重要原因。轉(zhuǎn)3.廣袤的國土

數(shù)千年來，大一統(tǒng)一直是中華民族的主流，而大一統(tǒng)意味著國土的廣袤。尤其是從秦朝開始，中國的國土異常遼闊，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷有所擴(kuò)大，而落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，落后的管理技術(shù)與交通技術(shù)始終是維護(hù)廣袤帝國統(tǒng)一及實(shí)施有效統(tǒng)治的軟肋。在這種情況下，為了維護(hù)中央集權(quán)，實(shí)行有效統(tǒng)治，只有推崇儒學(xué)，而周代創(chuàng)立的王城制度就是儒家禮制在城市建設(shè)上的具體運(yùn)用，正好可以和儒學(xué)完美配合，一起來為中央集權(quán)的大一統(tǒng)的政治制度服務(wù)。農(nóng)業(yè)文明在戰(zhàn)爭能力上是先天不足的，而我們的北方，數(shù)千年來一直有武力強(qiáng)大的游牧民族，他們時(shí)刻威脅著中華民族的生存與繁衍。實(shí)行中央集權(quán)與加強(qiáng)儒家文化，才能維持大一統(tǒng)的局面，保持強(qiáng)大的國力以抵御北方強(qiáng)敵。

4.綿延三千載的儒學(xué)

在西漢武帝時(shí)代，中央政府開始“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，因?yàn)槿寮姨岢亩Y制思想最有利于鞏固皇權(quán)統(tǒng)治。禮制的核心思想是社會(huì)等級和宗法關(guān)系，最適合維護(hù)地主階級利益和加強(qiáng)中央集權(quán)，《周禮·考工記》的城市形制正是禮制思想的在城市建設(shè)上的具體體現(xiàn)。從此，儒家思想開始了對中國長達(dá)2000多年的統(tǒng)治。體現(xiàn)與維護(hù)禮制的周代城制也就一直受到遵崇，并得到不斷發(fā)展和豐富。“天子居中、坐北面南、中央軸線、前朝后市、左祖右社、對稱布局”這些體現(xiàn)禮制思想的城市建設(shè)制度，從曹魏鄴城、隋唐長安城到元大都和明清北京城得到越來越完美的展現(xiàn)，這正是儒學(xué)不斷深入人心的表現(xiàn)，也是彰顯禮制，強(qiáng)化皇權(quán)的需要。甚至地形復(fù)雜的南京皇城都絕不能免俗。非但首都，在整個(gè)北方和南方的平原地區(qū)，這個(gè)思想也得到嚴(yán)格遵崇。

三、結(jié)語

綜上所述，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度和儒家學(xué)說產(chǎn)生的主要土壤，國土的廣袤和北方的強(qiáng)敵也迫使我們不能放棄中央集權(quán)和儒家學(xué)說。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)的君主專制和儒家學(xué)說互相配合，共同維護(hù)了中華民族幾千年的大一統(tǒng)格局。它們之間可以說是一榮俱榮、一損俱損，榮辱與共；一破皆破、一強(qiáng)皆強(qiáng)、生死與共！只要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)生革命性的突破與進(jìn)展，政治制度就不會(huì)發(fā)生變革，儒家文化就依然會(huì)是中華民族的統(tǒng)治思想。所以周代創(chuàng)立的王城制度就只能是不斷地豐富和完善，而決不會(huì)動(dòng)搖。

這正如美國著名城市規(guī)劃學(xué)者芒福德所說：城市規(guī)劃的問題，歸根結(jié)底是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治問題。當(dāng)然這里也有一個(gè)思想文化和科學(xué)技術(shù)的因素，但它們對城市規(guī)劃與建設(shè)的影響始終只是處于配角的地位，很難起到?jīng)Q定性作用。

[摘要]中華民族是典型的農(nóng)耕民族，這是周代王城制度得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大的主要基礎(chǔ)。以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式?jīng)]有發(fā)生動(dòng)搖以前，周代的王城制度就不會(huì)衰落。本文就周代王城制度何以持久這一問題，從四個(gè)方面進(jìn)行了探析。

[關(guān)健詞]中央集權(quán)儒家學(xué)說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)宗教禮法周代王城制度

參考文獻(xiàn)：

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