墨學(xué)史研究論文

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一、早期墨學(xué)：王綱解紐時代，中原墨者整飭世道的十論具有鮮明的時代性和地域性

墨子的生活年代，約為春秋戰(zhàn)國之際至戰(zhàn)國初葉，據(jù)考證約為公元前五世紀(jì)。①這時由于政治上的多元結(jié)構(gòu)及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始解體，沒落的東周王朝已失去共主地位而淪為小諸侯國，社會陷入“上無天子，下無方伯，力攻爭強(qiáng)，勝者為右，兵革不休”的局面。②中原一帶如魯、衛(wèi)、鄭、宋、陳、蔡等地在激烈的社會變革中迅速衰落，如《詩》、《史記》所謂魯、宋居民保守愚鈍、拘謹(jǐn)懦弱，鄭、衛(wèi)、陳地民風(fēng)淫逸等。與中原相反，齊、晉、楚、吳越、秦相繼崛起，紛紛走上強(qiáng)盛稱霸的發(fā)展道路。據(jù)《墨子》稱：“今之天下好戰(zhàn)之國，齊、晉、楚、越”，“今以并國之故，四分天下而有之”，③“諸侯力征，南有楚越之王，北有齊晉之君”。④這些邦國的日益強(qiáng)盛，嚴(yán)重沖擊甚至破壞著中原一帶的安逸。于是，墨家學(xué)派在形成自己對世界的系統(tǒng)認(rèn)識后，以激進(jìn)的姿態(tài)登上整飭世道的舞臺。

首先，墨家學(xué)說在歷史上以勇于振世救敝而聞名遐邇。先秦諸子關(guān)注的問題各有側(cè)重，與孔子關(guān)注社會秩序與道德治理有異，墨子學(xué)說在社會經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、宗教哲學(xué)等方面都有涉及。墨子治世主張的出發(fā)點(diǎn)是：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。”⑤因為在禮崩樂壞時代，墨子所看到的：一是生產(chǎn)工具的改善所帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而這一發(fā)展造成社會嚴(yán)重的兩極分化從而導(dǎo)致社會關(guān)系緊張；一是諸候割據(jù)帶來的社會動蕩，統(tǒng)治者驕奢淫逸，沉湎無度，興兵黷武，于是國與國仁義辭讓的遺風(fēng)蕩然無存，人與人之間的觀念心態(tài)發(fā)生種種逆反傳統(tǒng)的變化。在這些社會問題中，比較嚴(yán)重的是什么？墨子指出：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也。”這一態(tài)度墨子在《兼愛》、《非攻》諸篇中有過反復(fù)的闡明。“既以非之，何以易之？”⑥墨學(xué)作為一種治天下之亂，即關(guān)于社會改造和社會批判的學(xué)說被提出來。墨子主張正如自己所說：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂則語之尚賢、尚同，國家貧則語之節(jié)用、節(jié)葬，國家熹音湛湎則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天、事鬼，國家務(wù)奪侵凌即語之兼愛、非攻。”⑦以上十論雖非成于一地，也非成于一時，但從內(nèi)容上看都有很強(qiáng)的針對性，都是直面各邦國的社會現(xiàn)狀提出問題并設(shè)法解決。甚至對于突發(fā)事件，墨者也是不遺余力的去救助，如墨子一生阻止過三次戰(zhàn)爭，止齊伐魯，取消楚魯陽文君伐鄭、行十日十夜至郢止楚攻宋。孫詒讓說：“其用心篤厚，勇于振世救敝，殆非韓、呂諸子之倫比也。”⑧因此，墨學(xué)的創(chuàng)立，從治世出發(fā)點(diǎn)、治亂主張、實際行動等方面看，都與韓、呂諸子不同。歷史上這類自下而上、徑自倡導(dǎo)以天下為己任的治世思想，只有世道澆漓、民不聊生的時代才頻頻出現(xiàn)，所以早期墨學(xué)具有鮮明的時代特征。

其次，早期墨學(xué)形成與中原地帶有著密切的聯(lián)系。墨子倡導(dǎo)的十論歷來被認(rèn)為是墨學(xué)的基本精神所在，但聯(lián)系當(dāng)時現(xiàn)實，這十論的大部分內(nèi)容是針對迅速衰落的中原古邦的，尤其是反對齊、晉、楚、越的兼愛及非攻，更是視中原一帶當(dāng)時形勢的迫切需要而提出的。這實際上是早期墨學(xué)真實的思想面貌，反映了早期墨學(xué)的時想。究其原因，其一，墨子一生，早年曾到中原各地游歷，熟諳《詩》《書》，嘗讀百家春秋；鼎盛年活動的中心則在魯國，這時他活動范圍大致以黃河中游以下流域為主，也擴(kuò)及汝水流域的魯陽、長江流域的楚、偏僻的越地；晚年活動西移魯陽（今河南省魯山縣），唐余知古《渚宮舊事》載魯陽文君語“墨子，北方賢圣人”，魯陽之北即中原地帶。從《魯問》中墨子說：“抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國耳，何必于越哉？”⑨也說明墨子是“中國”（即中原一帶）人。其二，中原如魯、衛(wèi)、鄭、宋、陳、蔡等地何以衰落？齊、晉、楚、吳越、秦何以相繼崛起？早期墨學(xué)從自身的思想立場上看，實際上對中原地帶予以了深切關(guān)注。盡管中原一帶為華夏古邦所萃聚之地，有一定的文明程度和教育水準(zhǔn)，但畢竟與齊、晉、楚、吳越、秦等地的異域文化不同。這些邦國在建國之初雖區(qū)區(qū)百里，辟居深山，蓽路藍(lán)縷，與戎狄頻繁殘酷戰(zhàn)斗了近百年方才立足，其民風(fēng)悍勇皆有斗心。他們在土壤的豐度上不及中原，但其他資源方面卻有自己的優(yōu)勢；又深受夷狄風(fēng)俗制度影響，能保留和滲入落后民族野蠻精神，銳意進(jìn)取變革；尤其這些邦國還有防御上的地理優(yōu)勢，如“吳有三江五湖之難，……楚有汝淵、滿堂之故，……秦有隴坻、崤塞（注：戰(zhàn)國時獲得），……齊有泰山、巨海”。⑩反觀中原一帶，如魯、鄭、宋、衛(wèi)地處平原，一馬平川，動輒敵軍入境焚掠，動輒兵臨城下。其三，為了推行主張，墨子派勝綽到齊國，派耕柱、公尚過到楚國做官等，也都是自中原向周邊輻射的。所以，若細(xì)加考察早期墨學(xué)的主要思想及實踐活動，則不難發(fā)現(xiàn)它有鮮明的地域特征。

再次，早期墨學(xué)在思想上、組織上奠定了墨學(xué)基本的雛形，反映了中原學(xué)術(shù)下移趨勢，以及平民學(xué)者漸漸走向政治舞臺。由于學(xué)術(shù)下移，墨子本人該綜道藝、洞究象數(shù)之微，他的學(xué)說中“不及義理者絕少”，B11可他并不是以著述而知名的思想家，而是依口號及行動震撼一世的行動家。在墨子的影響下，其門徒櫛風(fēng)沐雨、奔走呼號。所謂“短褐之衣，藜藿之羹”，B12“室高足以避潤濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以御雪霜雨露，墻高足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止”，B13這些都反映了墨家學(xué)派平民學(xué)者治世思想的虔誠和投入。而且，出于平民走向政治的原因，墨者以有組織的群體姿態(tài)出現(xiàn)。墨子派高石子到衛(wèi)國做官，讓某墨徒到衛(wèi)國做官、曹公子到宋國做官，都是由首領(lǐng)派出。特別是弟子禽滑厘率三百墨徒持墨子守御之械助宋守城防楚、墨子自己去楚游說公輸盤勿要發(fā)動侵宋戰(zhàn)爭，更是出于統(tǒng)一的部署和通盤的安排。因此，從思想組織上分析，司馬遷就客觀地說墨家“儉而難遵”，“尊卑無別”。B14莊子則從思想上稱墨學(xué)“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩震墨自矯，而務(wù)世之急，古之道術(shù)有在于是者”。B15汪中甚至感喟：“其述堯舜，陳仁義，禁攻暴，止淫用，感王者之不作，而哀生人之長勤，百世之下，如見其心焉。《詩》所謂‘凡民有喪，匍匐救之’之仁人也！”B16可見，早期墨者不倦奔走的身影，以及墨學(xué)在以后一直得以沿續(xù)的許多思想，的確有中原古道之風(fēng)。

二、中期墨學(xué)：道術(shù)為天下裂時代，不僅墨學(xué)十論的內(nèi)涵發(fā)生變化，而且南北墨者雖俱誦墨經(jīng)，卻以“別墨”相稱

戰(zhàn)國中葉約為公元前四世紀(jì)左右，墨學(xué)和楊朱學(xué)成為天下輿論所向，風(fēng)行一時。孟子對于自己時代思想領(lǐng)域的形勢判斷是：“楊朱、墨翟之學(xué)盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”B17孟子這一“盈天下”的判斷是可信的。

其一，考察當(dāng)時的社會形勢。這時期從七雄并起、泗上十二小侯尚在，到魏齊兩國為爭霸而激烈紛爭，再到魏國接連慘敗于齊、秦為止，時間持續(xù)了一百余年。此一百余年各諸侯國長期的互為攻伐及舊的貴族體制的崩潰，使原有基本安定的社會秩序被攪亂了。當(dāng)時莊子認(rèn)為天下大亂，“道術(shù)為天下裂”，B18后來顧炎武稱七國“絕不言禮與信”、“絕不言王矣”、“邦無定交，士無定主”。B19各國持續(xù)的大動蕩勢必導(dǎo)致意識形態(tài)道德觀念大破壞，歷史進(jìn)入一個大分裂、大崩潰的時期。

其二，考察墨學(xué)、揚(yáng)朱學(xué)這一時期的思想內(nèi)容。墨學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國中葉如方授楚分析，當(dāng)時中原“貴族政治已大崩潰，‘尚賢’已漸通行矣。‘尚同’則法家亦有此傾向，惟所以尚同之故，稍有不同耳。春秋時代之所謂樂已不行于戰(zhàn)國，故無所用，其非新樂則非之亦不能去也；節(jié)用、節(jié)葬重在實行，非盡關(guān)理；論迷信之命定說，于戰(zhàn)國中葉為科學(xué)精神所掩，一時稍斂；天志明鬼本以便行于賤人，墨門弟子久已懷疑矣，故《墨經(jīng)》中不言天與鬼神，而所重在兼愛、非攻。”B20可見這時墨學(xué)內(nèi)涵已發(fā)生變化，可以稱之為“中期墨學(xué)”。中期墨家的“兼愛”仍然是揭露和抨擊當(dāng)時國相攻，家相篡，人相賊，強(qiáng)執(zhí)弱，眾暴寡，智詐愚的社會現(xiàn)實，但早期墨學(xué)口號是兼愛拒利，這一時期則變成兼相愛交相利；而“非攻”則從兼愛交利的倫理角度認(rèn)為虧人自利，不符合義的原則。與中期墨學(xué)同樣顯赫的楊朱學(xué)，則針對墨家“兼愛”，聲稱“為我”，反對墨家“為義”的自我犧牲精神。如當(dāng)初禽滑厘問楊朱：“去子體之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎?”楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)。”B21

其三，作為顯學(xué)，中期墨學(xué)與楊朱相反相承。孟子說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于墨。”B22從后人論述楊、墨的言論看，中期墨學(xué)與楊朱學(xué)確有獨(dú)到之處。例如：“楊子見達(dá)路而哭之，以為可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。”B23“墨翟之徒，世謂熱腹；楊朱之侶，世謂冷腸”。B24

中期墨學(xué)的廣泛發(fā)展，遂使墨家學(xué)派由北方中原一帶正式擴(kuò)展到了南方，開始滲入并影響南方的社會政治生活。這樣原來的墨家學(xué)派由一而二，形成北方墨者、南方墨者群體。《莊子•天下篇》稱：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬。俱誦墨經(jīng)而信譎不同，相謂‘別墨’。以堅白同異之辨相訾，以角奇偶不仵之辭相應(yīng)。”這里所說南方墨者、北方墨者的情形是——

南方墨者群：具體而言，其一，墨子晚年客居楚國的魯陽（今河南省魯山縣），南方墨者在他的影響下形成。從地理形勢看《莊子》所說當(dāng)時南方是楚地，苦獲、已齒、鄧陵子之屬為楚人。楚人一直注重學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)軍事技術(shù)，如此前其舟師原來不如吳、越兩國，為擊敗之，楚人就以具有很高科技水平的墨家巨子為師。其二，楚地文明的發(fā)展程度遜于中原。長期以來楚人被中原人視為蠻夷。楚人也自視為蠻夷，《史記•楚世家》中有兩個楚君都自稱“我蠻夷也”，而且楚君熊渠表示“不與中國號謚”，B25號謚是周禮尊卑等級觀念的體現(xiàn)。為此中期南方墨者為實現(xiàn)其強(qiáng)烈的治世愿望，曾付出巨大的犧牲，如“墨者巨子孟勝為陽城君守城，孟勝死，弟子死之者百八十；三人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊，田襄子止之……不聽，遂反死之。”B26其三，作為中原文化的墨家思想，一方面從楚文化中汲取了許多有益成分，另一方面也摒棄了中原文化不適用于楚地的內(nèi)容。如《經(jīng)下》曰：“在(察)其所然者于未然者，說在推之。”《經(jīng)說下》則謂：“在(察)，堯善治，自今在(察)諸古也，自古在(察)之今，則堯不能治也。”到中期南方墨者看來古代圣王并不能解決當(dāng)下現(xiàn)實發(fā)生的問題，“三表”中之第一表“上本乎古者圣王之事”也就不再有原來的重要意義。所以《經(jīng)下》說：“堯之義也，生于今而處于古，而異時。說在所義。”《經(jīng)說下》釋云：“堯，或以名視人，或以實視人。舉彼唐帝也，是以名視人也；指是月霍也，是以實視人也。堯之義也，是聲也于今；所義之實，處于古。”也就是說，古今實不同，若堅持用堯時之義來度量今日之實，顯然不能奏效。這表明中期南方墨者開始以客觀真實的心態(tài)面對當(dāng)下切身的問題。在這一點(diǎn)上，南方墨學(xué)無疑對原始墨學(xué)進(jìn)行了修正和改造，這是中期墨學(xué)的一個新特征。

北方墨者群：這一時期隨著泗下十二小侯的衰落甚至相繼淪亡，北方政治文化中心主要集中于齊、魏二地。莊子所說相里氏據(jù)《元和姓纂》說：“晉大夫里克為惠公所滅，克妻司成氏揣少子李連逃居相城，因為相里氏，李連玄孫相里勤”，B27相里氏由晉逃離故不會居晉（包括晉三分后的魏），而后來韓非稱這派墨者在公元前三世紀(jì)時仍維持“顯學(xué)”地位，自然是齊地墨者。從墨學(xué)弟子的傳授看，齊地之所以輩出高何、懸子石、田鳩等優(yōu)秀的墨者，表示齊地有墨者一派的活動，是墨家有力的根據(jù)地。例如《經(jīng)說下》篇明顯含有在齊國所能成立的命題，可以認(rèn)為齊墨者、即作為墨子后學(xué)的北方墨者群繼承其政治主張，繼續(xù)在諸侯之間游說。

南、北墨者“俱誦墨經(jīng)”，二者之間卻以“別墨”相稱，說明中期墨學(xué)在思想內(nèi)容、傳授方式，以至學(xué)派內(nèi)部都發(fā)生了巨大變化。首先，從內(nèi)容上看，前面已述中期墨學(xué)“兼愛”、“非攻”以及南方墨者“述堯舜，陳仁義”的內(nèi)涵的變化，其實單就墨經(jīng)而言，其辭約義豐、包羅甚富，除涉及早期墨學(xué)的思想，還包括哲學(xué)邏輯以及其他各門科學(xué)的知識。例如政治觀念上，“利”、“害”的定義與《兼愛中》、《非攻中》篇相應(yīng)，“仁”、“義”、“禮”、“忠”、“孝”、“勇”等界說與《尚賢》、《貴義》等篇相應(yīng)。哲學(xué)上，墨經(jīng)中講到了物質(zhì)、時間、空間、量和運(yùn)動等范疇，如《經(jīng)下》：“可無也，有之而不可去。說在嘗然。”《

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論文內(nèi)容提要以先秦時代（公元前5——前3世紀(jì)）社會形勢需要、墨者先后主要活動地域、同時期諸子相應(yīng)論述，以及《墨子》書內(nèi)容（尤其是十論）前后不一為依據(jù)，敘述墨學(xué)在先秦的歷史發(fā)展是經(jīng)歷了早、中、末三個時期。這樣以社會學(xué)說史的角度考察墨學(xué)，既揭示先秦墨學(xué)在發(fā)展中的內(nèi)在邏輯過程及相應(yīng)的階段性改變，也說明先秦墨學(xué)在不同時期與不同區(qū)域文化的滲透與結(jié)合。

先秦墨學(xué)自創(chuàng)說立派以來廣為流傳了三個世紀(jì)，曾與楊朱學(xué)、儒學(xué)并稱為一時顯學(xué)。起初墨家學(xué)派的成員以中原為中心實踐著自己的社會主張，不久隨著學(xué)派的日益壯大，欣欣向榮的團(tuán)體內(nèi)部逐漸分化，約公元前四世紀(jì)出現(xiàn)北方墨者、南方墨者，至公元前三世紀(jì)又為東方墨者、南方墨者和秦墨者。這些墨者在不同區(qū)域、以不盡相同的思想形態(tài)陸續(xù)出現(xiàn)、甚至流變，揭示著墨學(xué)在先秦時代活動的主要區(qū)域開始是以中原地帶為主，中期擴(kuò)大到南方，末期又發(fā)展到秦地。本文試以墨學(xué)史的角度，對這一進(jìn)程作一簡要的探討。

一、早期墨學(xué)：王綱解紐時代，中原墨者整飭世道的十論具有鮮明的時代性和地域性

墨子的生活年代，約為春秋戰(zhàn)國之際至戰(zhàn)國初葉，據(jù)考證約為公元前五世紀(jì)。①這時由于政治上的多元結(jié)構(gòu)及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始解體，沒落的東周王朝已失去共主地位而淪為小諸侯國，社會陷入“上無天子，下無方伯，力攻爭強(qiáng)，勝者為右，兵革不休”的局面。②中原一帶如魯、衛(wèi)、鄭、宋、陳、蔡等地在激烈的社會變革中迅速衰落，如《詩》、《史記》所謂魯、宋居民保守愚鈍、拘謹(jǐn)懦弱，鄭、衛(wèi)、陳地民風(fēng)淫逸等。與中原相反，齊、晉、楚、吳越、秦相繼崛起，紛紛走上強(qiáng)盛稱霸的發(fā)展道路。據(jù)《墨子》稱：“今之天下好戰(zhàn)之國，齊、晉、楚、越”，“今以并國之故，四分天下而有之”，③“諸侯力征，南有楚越之王，北有齊晉之君”。④這些邦國的日益強(qiáng)盛，嚴(yán)重沖擊甚至破壞著中原一帶的安逸。于是，墨家學(xué)派在形成自己對世界的系統(tǒng)認(rèn)識后，以激進(jìn)的姿態(tài)登上整飭世道的舞臺。

首先，墨家學(xué)說在歷史上以勇于振世救敝而聞名遐邇。先秦諸子關(guān)注的問題各有側(cè)重，與孔子關(guān)注社會秩序與道德治理有異，墨子學(xué)說在社會經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、宗教哲學(xué)等方面都有涉及。墨子治世主張的出發(fā)點(diǎn)是：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。”⑤因為在禮崩樂壞時代，墨子所看到的：一是生產(chǎn)工具的改善所帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而這一發(fā)展造成社會嚴(yán)重的兩極分化從而導(dǎo)致社會關(guān)系緊張；一是諸候割據(jù)帶來的社會動蕩，統(tǒng)治者驕奢淫逸，沉湎無度，興兵黷武，于是國與國仁義辭讓的遺風(fēng)蕩然無存，人與人之間的觀念心態(tài)發(fā)生種種逆反傳統(tǒng)的變化。在這些社會問題中，比較嚴(yán)重的是什么？墨子指出：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也。”這一態(tài)度墨子在《兼愛》、《非攻》諸篇中有過反復(fù)的闡明。“既以非之，何以易之？”⑥墨學(xué)作為一種治天下之亂，即關(guān)于社會改造和社會批判的學(xué)說被提出來。墨子主張正如自己所說：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂則語之尚賢、尚同，國家貧則語之節(jié)用、節(jié)葬，國家熹音湛湎則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天、事鬼，國家務(wù)奪侵凌即語之兼愛、非攻。”⑦以上十論雖非成于一地，也非成于一時，但從內(nèi)容上看都有很強(qiáng)的針對性，都是直面各邦國的社會現(xiàn)狀提出問題并設(shè)法解決。甚至對于突發(fā)事件，墨者也是不遺余力的去救助，如墨子一生阻止過三次戰(zhàn)爭，止齊伐魯，取消楚魯陽文君伐鄭、行十日十夜至郢止楚攻宋。孫詒讓說：“其用心篤厚，勇于振世救敝，殆非韓、呂諸子之倫比也。”⑧因此，墨學(xué)的創(chuàng)立，從治世出發(fā)點(diǎn)、治亂主張、實際行動等方面看，都與韓、呂諸子不同。歷史上這類自下而上、徑自倡導(dǎo)以天下為己任的治世思想，只有世道澆漓、民不聊生的時代才頻頻出現(xiàn)，所以早期墨學(xué)具有鮮明的時代特征。

其次，早期墨學(xué)形成與中原地帶有著密切的聯(lián)系。墨子倡導(dǎo)的十論歷來被認(rèn)為是墨學(xué)的基本精神所在，但聯(lián)系當(dāng)時現(xiàn)實，這十論的大部分內(nèi)容是針對迅速衰落的中原古邦的，尤其是反對齊、晉、楚、越的兼愛及非攻，更是視中原一帶當(dāng)時形勢的迫切需要而提出的。這實際上是早期墨學(xué)真實的思想面貌，反映了早期墨學(xué)的時想。究其原因，其一，墨子一生，早年曾到中原各地游歷，熟諳《詩》《書》，嘗讀百家春秋；鼎盛年活動的中心則在魯國，這時他活動范圍大致以黃河中游以下流域為主，也擴(kuò)及汝水流域的魯陽、長江流域的楚、偏僻的越地；晚年活動西移魯陽（今河南省魯山縣），唐余知古《渚宮舊事》載魯陽文君語“墨子，北方賢圣人”，魯陽之北即中原地帶。從《魯問》中墨子說：“抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國耳，何必于越哉？”⑨也說明墨子是“中國”（即中原一帶）人。其二，中原如魯、衛(wèi)、鄭、宋、陳、蔡等地何以衰落？齊、晉、楚、吳越、秦何以相繼崛起？早期墨學(xué)從自身的思想立場上看，實際上對中原地帶予以了深切關(guān)注。盡管中原一帶為華夏古邦所萃聚之地，有一定的文明程度和教育水準(zhǔn)，但畢竟與齊、晉、楚、吳越、秦等地的異域文化不同。這些邦國在建國之初雖區(qū)區(qū)百里，辟居深山，蓽路藍(lán)縷，與戎狄頻繁殘酷戰(zhàn)斗了近百年方才立足，其民風(fēng)悍勇皆有斗心。他們在土壤的豐度上不及中原，但其他資源方面卻有自己的優(yōu)勢；又深受夷狄風(fēng)俗制度影響，能保留和滲入落后民族野蠻精神，銳意進(jìn)取變革；尤其這些邦國還有防御上的地理優(yōu)勢，如“吳有三江五湖之難，……楚有汝淵、滿堂之故，……秦有隴坻、崤塞（注：戰(zhàn)國時獲得），……齊有泰山、巨海”。⑩反觀中原一帶，如魯、鄭、宋、衛(wèi)地處平原，一馬平川，動輒敵軍入境焚掠，動輒兵臨城下。其三，為了推行主張，墨子派勝綽到齊國，派耕柱、公尚過到楚國做官等，也都是自中原向周邊輻射的。所以，若細(xì)加考察早期墨學(xué)的主要思想及實踐活動，則不難發(fā)現(xiàn)它有鮮明的地域特征。

再次，早期墨學(xué)在思想上、組織上奠定了墨學(xué)基本的雛形，反映了中原學(xué)術(shù)下移趨勢，以及平民學(xué)者漸漸走向政治舞臺。由于學(xué)術(shù)下移，墨子本人該綜道藝、洞究象數(shù)之微，他的學(xué)說中“不及義理者絕少”，B11可他并不是以著述而知名的思想家，而是依口號及行動震撼一世的行動家。在墨子的影響下，其門徒櫛風(fēng)沐雨、奔走呼號。所謂“短褐之衣，藜藿之羹”，B12“室高足以避潤濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以御雪霜雨露，墻高足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止”，B13這些都反映了墨家學(xué)派平民學(xué)者治世思想的虔誠和投入。而且，出于平民走向政治的原因，墨者以有組織的群體姿態(tài)出現(xiàn)。墨子派高石子到衛(wèi)國做官，讓某墨徒到衛(wèi)國做官、曹公子到宋國做官，都是由首領(lǐng)派出。特別是弟子禽滑厘率三百墨徒持墨子守御之械助宋守城防楚、墨子自己去楚游說公輸盤勿要發(fā)動侵宋戰(zhàn)爭，更是出于統(tǒng)一的部署和通盤的安排。因此，從思想組織上分析，司馬遷就客觀地說墨家“儉而難遵”，“尊卑無別”。B14莊子則從思想上稱墨學(xué)“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩震墨自矯，而務(wù)世之急，古之道術(shù)有在于是者”。B15汪中甚至感喟：“其述堯舜，陳仁義，禁攻暴，止淫用，感王者之不作，而哀生人之長勤，百世之下，如見其心焉。《詩》所謂‘凡民有喪，匍匐救之’之仁人也！”B16可見，早期墨者不倦奔走的身影，以及墨學(xué)在以后一直得以沿續(xù)的許多思想，的確有中原古道之風(fēng)。

二、中期墨學(xué)：道術(shù)為天下裂時代，不僅墨學(xué)十論的內(nèi)涵發(fā)生變化，而且南北墨者雖俱誦墨經(jīng)，卻以“別墨”相稱

戰(zhàn)國中葉約為公元前四世紀(jì)左右，墨學(xué)和楊朱學(xué)成為天下輿論所向，風(fēng)行一時。孟子對于自己時代思想領(lǐng)域的形勢判斷是：“楊朱、墨翟之學(xué)盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”B17孟子這一“盈天下”的判斷是可信的。

其一，考察當(dāng)時的社會形勢。這時期從七雄并起、泗上十二小侯尚在，到魏齊兩國為爭霸而激烈紛爭，再到魏國接連慘敗于齊、秦為止，時間持續(xù)了一百余年。此一百余年各諸侯國長期的互為攻伐及舊的貴族體制的崩潰，使原有基本安定的社會秩序被攪亂了。當(dāng)時莊子認(rèn)為天下大亂，“道術(shù)為天下裂”，B18后來顧炎武稱七國“絕不言禮與信”、“絕不言王矣”、“邦無定交，士無定主”。B19各國持續(xù)的大動蕩勢必導(dǎo)致意識形態(tài)道德觀念大破壞，歷史進(jìn)入一個大分裂、大崩潰的時期。

其二，考察墨學(xué)、揚(yáng)朱學(xué)這一時期的思想內(nèi)容。墨學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國中葉如方授楚分析，當(dāng)時中原“貴族政治已大崩潰，‘尚賢’已漸通行矣。‘尚同’則法家亦有此傾向，惟所以尚同之故，稍有不同耳。春秋時代之所謂樂已不行于戰(zhàn)國，故無所用，其非新樂則非之亦不能去也；節(jié)用、節(jié)葬重在實行，非盡關(guān)理；論迷信之命定說，于戰(zhàn)國中葉為科學(xué)精神所掩，一時稍斂；天志明鬼本以便行于賤人，墨門弟子久已懷疑矣，故《墨經(jīng)》中不言天與鬼神，而所重在兼愛、非攻。”B20可見這時墨學(xué)內(nèi)涵已發(fā)生變化，可以稱之為“中期墨學(xué)”。中期墨家的“兼愛”仍然是揭露和抨擊當(dāng)時國相攻，家相篡，人相賊，強(qiáng)執(zhí)弱，眾暴寡，智詐愚的社會現(xiàn)實，但早期墨學(xué)口號是兼愛拒利，這一時期則變成兼相愛交相利；而“非攻”則從兼愛交利的倫理角度認(rèn)為虧人自利，不符合義的原則。與中期墨學(xué)同樣顯赫的楊朱學(xué)，則針對墨家“兼愛”，聲稱“為我”，反對墨家“為義”的自我犧牲精神。如當(dāng)初禽滑厘問楊朱：“去子體之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎?”楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)。”B21

其三，作為顯學(xué)，中期墨學(xué)與楊朱相反相承。孟子說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于墨。”B22從后人論述楊、墨的言論看，中期墨學(xué)與楊朱學(xué)確有獨(dú)到之處。例如：“楊子見達(dá)路而哭之，以為可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。”B23“墨翟之徒，世謂熱腹；楊朱之侶，世謂冷腸”。B24

中期墨學(xué)的廣泛發(fā)展，遂使墨家學(xué)派由北方中原一帶正式擴(kuò)展到了南方，開始滲入并影響南方的社會政治生活。這樣原來的墨家學(xué)派由一而二，形成北方墨者、南方墨者群體。《莊子•天下篇》稱：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬。俱誦墨經(jīng)而信譎不同，相謂‘別墨’。以堅白同異之辨相訾，以角奇偶不仵之辭相應(yīng)。”這里所說南方墨者、北方墨者的情形是——

南方墨者群：具體而言，其一，墨子晚年客居楚國的魯陽（今河南省魯山縣），南方墨者在他的影響下形成。從地理形勢看《莊子》所說當(dāng)時南方是楚地，苦獲、已齒、鄧陵子之屬為楚人。楚人一直注重學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)軍事技術(shù)，如此前其舟師原來不如吳、越兩國，為擊敗之，楚人就以具有很高科技水平的墨家巨子為師。其二，楚地文明的發(fā)展程度遜于中原。長期以來楚人被中原人視為蠻夷。楚人也自視為蠻夷，《史記•楚世家》中有兩個楚君都自稱“我蠻夷也”，而且楚君熊渠表示“不與中國號謚”，B25號謚是周禮尊卑等級觀念的體現(xiàn)。為此中期南方墨者為實現(xiàn)其強(qiáng)烈的治世愿望，曾付出巨大的犧牲，如“墨者巨子孟勝為陽城君守城，孟勝死，弟子死之者百八十；三人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊，田襄子止之……不聽，遂反死之。”B26其三，作為中原文化的墨家思想，一方面從楚文化中汲取了許多有益成分，另一方面也摒棄了中原文化不適用于楚地的內(nèi)容。如《經(jīng)下》曰：“在(察)其所然者于未然者，說在推之。”《經(jīng)說下》則謂：“在(察)，堯善治，自今在(察)諸古也，自古在(察)之今，則堯不能治也。”到中期南方墨者看來古代圣王并不能解決當(dāng)下現(xiàn)實發(fā)生的問題，“三表”中之第一表“上本乎古者圣王之事”也就不再有原來的重要意義。所以《經(jīng)下》說：“堯之義也，生于今而處于古，而異時。說在所義。”《經(jīng)說下》釋云：“堯，或以名視人，或以實視人。舉彼唐帝也，是以名視人也；指是月霍也，是以實視人也。堯之義也，是聲也于今；所義之實，處于古。”也就是說，古今實不同，若堅持用堯時之義來度量今日之實，顯然不能奏效。這表明中期南方墨者開始以客觀真實的心態(tài)面對當(dāng)下切身的問題。在這一點(diǎn)上，南方墨學(xué)無疑對原始墨學(xué)進(jìn)行了修正和改造，這是中期墨學(xué)的一個新特征。

北方墨者群：這一時期隨著泗下十二小侯的衰落甚至相繼淪亡，北方政治文化中心主要集中于齊、魏二地。莊子所說相里氏據(jù)《元和姓纂》說：“晉大夫里克為惠公所滅，克妻司成氏揣少子李連逃居相城，因為相里氏，李連玄孫相里勤”，B27相里氏由晉逃離故不會居晉（包括晉三分后的魏），而后來韓非稱這派墨者在公元前三世紀(jì)時仍維持“顯學(xué)”地位，自然是齊地墨者。從墨學(xué)弟子的傳授看，齊地之所以輩出高何、懸子石、田鳩等優(yōu)秀的墨者，表示齊地有墨者一派的活動，是墨家有力的根據(jù)地。例如《經(jīng)說下》篇明顯含有在齊國所能成立的命題，可以認(rèn)為齊墨者、即作為墨子后學(xué)的北方墨者群繼承其政治主張，繼續(xù)在諸侯之間游說。

南、北墨者“俱誦墨經(jīng)”，二者之間卻以“別墨”相稱，說明中期墨學(xué)在思想內(nèi)容、傳授方式，以至學(xué)派內(nèi)部都發(fā)生了巨大變化。首先，從內(nèi)容上看，前面已述中期墨學(xué)“兼愛”、“非攻”以及南方墨者“述堯舜，陳仁義”的內(nèi)涵的變化，其實單就墨經(jīng)而言，其辭約義豐、包羅甚富，除涉及早期墨學(xué)的思想，還包括哲學(xué)邏輯以及其他各門科學(xué)的知識。例如政治觀念上，“利”、“害”的定義與《兼愛中》、《非攻中》篇相應(yīng)，“仁”、“義”、“禮”、“忠”、“孝”、“勇”等界說與《尚賢》、《貴義》等篇相應(yīng)。哲學(xué)上，墨經(jīng)中講到了物質(zhì)、時間、空間、量和運(yùn)動等范疇，如《經(jīng)下》：“可無也，有之而不可去。說在嘗然。”《

“可已無也，已然則當(dāng)(嘗)然。若不可無也。久，有窮無窮。”這里提出有無和久暫的觀念并以辯證的態(tài)度予以確認(rèn)。還有自然科學(xué)上，“天”、“鬼”問題除在《大取》、《小取》兩篇中偶有提及，其整體思想差不多沒有“天”、“鬼”的位置。中期墨學(xué)淡化和淘洗去早期墨學(xué)天帝鬼神權(quán)威，代之以新的理解和建構(gòu)，從而衍生出墨經(jīng)中的科學(xué)思想和邏輯學(xué)。胡適說：“無論當(dāng)時所造詣的深淺如何，只看那些人所用的方法和所研究的范圍，便可推想這一支學(xué)派繼續(xù)研究下去，有人繼長增高，應(yīng)該可以發(fā)生很高深的科學(xué)，和一種‘科學(xué)的哲學(xué)’。”B28

其次，墨學(xué)的傳授從早期的“上說下教”到中期已變?yōu)椤熬阏b墨經(jīng)”。這種傳授方式的改變是由于戰(zhàn)國以來墨家學(xué)派日益壯大，喜好和研習(xí)墨學(xué)的士人數(shù)增加，而且他們的地位也在逐步提升造成的。對《墨經(jīng)》能使各派“俱誦”，方授楚認(rèn)為：“若是其隆重莊嚴(yán)耶？吾頗疑其如佛教經(jīng)典之結(jié)集，乃開會以決定者。此必禽滑厘、孟勝、田襄子諸鉅子碩學(xué)，以多數(shù)人之力量，隨時決定而頒布之者，系用集體主義精神所成，故不能指為誰所作而仍莊嚴(yán)隆重也。”B29可見中期墨家學(xué)派的教學(xué)相授以及廣為傳播的情形。

第三，南北墨者俱誦墨經(jīng)，卻以“別墨”相稱。團(tuán)體內(nèi)部繁衍分化及相互爭執(zhí)不下，這在學(xué)派的發(fā)展過程中是正常的。此時北方墨者一如繼往，如北方的莊子說“生不歌，死不服”，去喜、去怒、去樂、去悲、去惡，以至“后世之墨者，以裘竭為衣，足支蹺為服，日夜不休，以自苦為極，曰‘不能如此，非禹之道也，不足為墨。’”B30而南方墨者對苦待自己的律條有所放松，如《墨經(jīng)》“無欲惡之為益損也，說在宜”，“或者欲有不能傷也，若酒之于人也”。二者之間以“別墨”相稱，實質(zhì)差別不大。

對于中期墨學(xué)在南北方的廣泛發(fā)展，孟子認(rèn)為楊朱墨翟之學(xué)盈天下即是燔亂天下，何況為患之烈，流毒之廣。他認(rèn)為“楊墨不息，孔子之道不著”，“吾為此懼。閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作……能言距楊、墨者，圣人之徒也”，B31甚至怒斥：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”。B32可聯(lián)系天下大亂“道術(shù)為天下裂”的形勢，客觀上看應(yīng)如荀子所說“世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠。禮樂滅息，圣人潛伏，墨術(shù)行”。B33因此，儒墨是非之爭反而促使儒家進(jìn)一步反省與提高。這時孟子起來“辟楊墨”，既揚(yáng)棄了孔子學(xué)說中不合時宜的部分，又從墨家那里吸收了合理成份。《晉書•隱逸傳•魯勝傳》說：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。”后來荀子認(rèn)識到問題的癥結(jié)所在，他不以為然地批評孟子：“略法先王而是亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度……其言議談?wù)f，無異于墨子矣。”B34總之，這場發(fā)生于孟子與中期墨學(xué)之間的辨論，結(jié)果使當(dāng)時的墨者頗為自得：“吾言足用也。舍吾言而革思者，是猶舍獲而拾栗也。以其言非吾言，是猶以卵投石也。盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也！”B35墨子后學(xué)甚至揚(yáng)言：“天下無人，子墨子之言也猶在。”B36

三、末期墨學(xué)：大一統(tǒng)趨勢下，墨學(xué)的繼續(xù)興盛，及墨者在言論與組織上的變遷

戰(zhàn)國末期約公元前三世紀(jì)，墨學(xué)與儒學(xué)相埒并舉，孔子與墨子同尊為圣。這時期文化格局的變動表現(xiàn)為楊朱學(xué)日漸式微不復(fù)廁身顯學(xué)之列，而儒學(xué)不再“閑先王之道”“圣人潛伏”再度興起。這時的韓非稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有雕漆氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之后，儒分為八，墨離為三。取舍相反不同，而皆自謂真孔墨，孔墨不可復(fù)生，將誰使定后世之學(xué)乎？”B37《呂氏春秋》說：“孔子墨翟二氏……徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。”“后世顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)。”B38足見孔子、墨子之后儒墨顯學(xué)的盛況。

秦統(tǒng)一前的政治形勢對當(dāng)時的思想文化界產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。首先，此前約公元前四世紀(jì)后半葉已有進(jìn)入秦國的一派墨者。據(jù)記載墨家有田鳩、腹、唐姑果、謝子等人于秦惠王（公元前337～311年）時活動于秦。從他們的所作所為可以看出后期墨學(xué)在秦如何立足，以及他們進(jìn)入秦所采取的途徑或方式。其一，關(guān)于秦墨者。史書中稱腹“居秦”，唐姑果為“秦之墨者”，他們即后來的秦墨者。《呂氏春秋•去私》載鉅子腹仕秦受到禮遇，而這位鉅子行“墨者之法”大義滅子，與當(dāng)年孟勝陽城百八十人的義舉并無二致，同是墨者為實現(xiàn)其強(qiáng)烈的治世愿望而付出的犧牲，只是前者在楚，后者居秦。其二，秦地文化自來有不喜文學(xué)談辯之士的傳統(tǒng)。墨者田鳩、謝子都來自于秦的東方，開始都沒有得到什么禮遇。其中謝子因奮于權(quán)說，入秦受阻；田鳩也是同樣的道理，“欲見秦惠王，留秦三年弗得見。客有言之于楚者，往見楚王，楚王悅之，與將軍之節(jié)以如秦，因見惠王。”B39說明墨者能夠入秦立足必須由楚至秦，而欲參政預(yù)政也以軍功方式才能行得通。而且，從田鳩的經(jīng)歷中還可知，楚地也有不喜文學(xué)談辯的傾向。當(dāng)時田鳩與楚王對話，其內(nèi)容就反映了楚地墨者的這一特點(diǎn)。“楚王謂田鳩曰：‘墨子者，顯學(xué)也，其言多不辨，何也？’曰：‘今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文，忘其用。墨子恐以文害用也，故其言多不辯。”B40至于當(dāng)時仍奮于權(quán)說的北方墨者，由于秦當(dāng)時占據(jù)了政治文化的中心位置，齊位于秦東方，故被視為“東方墨者”。

關(guān)于秦地有大量的墨者，并且此時墨學(xué)與秦的政治、軍事、法律活動相互滲透的情況，結(jié)合墨書《備城門》以下諸篇的記載及當(dāng)代學(xué)者考察，約略可知一二。其一，秦墨者有女子參加戰(zhàn)守之事，并可分土命爵。在《號令》篇中有：“女子到大軍，男子行左，女子行右。”《旗幟》篇：“守城之法，女子為姊妹之旗。”《備穴》篇：“諸作穴者五十人，男女相半。”書中所述組織女子參戰(zhàn)在古兵書中獨(dú)樹一幟。這樣的行為既合墨家學(xué)說，又應(yīng)此時秦地實際。從《古史考》、《魏氏春秋》記載的秦典籍之文都可以看到同樣的記敘。其二，秦墨者戰(zhàn)守的建制和組織一直沿用秦制。《迎敵辭》篇：“五步有伍長，十步有什長。”《務(wù)城門》篇：“百步一亭……亭一尉。”《號令》篇：“三老守閭”，“令丞尉亡得入當(dāng)，滿十人以上，令丞尉奪爵各二級，百人以上，令丞尉免以卒戍。”這些與《商君列傳》、《漢書•百官公卿表》中記載的秦制相同。其三，墨者之法也與秦的法律日趨相近。《號令》篇：“自死罪以上皆邏父母妻子同產(chǎn)”，“奸民之所謀以外心，罪車裂”，“其以城外謀者，三族”，“歸敵者，父母妻子同產(chǎn)皆車裂。”“奸民之所謀為外心，罪車裂。”《尚同下》篇“見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。”其中有“同產(chǎn)”、“車裂”、“三族”、“見知不舉”，皆秦之重法。

隨著政治上專制統(tǒng)一的大趨勢出現(xiàn)，墨家文獻(xiàn)中也有了明顯趨向于專制大一統(tǒng)的線索。到戰(zhàn)國末期墨家內(nèi)部已就許多根本問題發(fā)生過爭執(zhí)，這種分歧乃至對立的觀點(diǎn)，從《墨子》十論二十三篇文章中得到證實。例如關(guān)于“兼愛”說，從原來的廣泛勸導(dǎo)，到這一時期提出“勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰”，B41即寄希望于統(tǒng)治者作強(qiáng)權(quán)推行。如“尚賢”說，從早期、中期的以愛利百姓為賢，反對貴族世襲，要求平民參政，到這一時期提出“賢”的標(biāo)準(zhǔn)是能為君盡職殉難。B42如“節(jié)用”說，從早期勸導(dǎo)統(tǒng)治者以節(jié)儉為本，有利民眾，到這一時期提出“節(jié)用”之效果足以征討不服從之國，在天下實現(xiàn)霸王之業(yè)。尤其是“尚同”說，早期是以“尚賢”為基礎(chǔ)，且最終要服從于“天志”，墨子提出這一主張本來是希望人們的思想能統(tǒng)一于墨家的思想，社會也因此由亂而治。可是到了末期墨家那里，“尚同”的主張被用來強(qiáng)調(diào)自上而下的專制統(tǒng)治，倒向強(qiáng)權(quán)，這就淡化了“尚同”的固有意義。

秦統(tǒng)一前，關(guān)于東方墨者與南方墨者的記載不是很多，約略可考的是戰(zhàn)國最末年堅持墨家傳統(tǒng)在各地抗御侵略的不乏其人，如魯仲連曾寫信勸燕將撤離聊城之守時說：“今公又以弊聊之民，距全齊之兵，期年不解，是墨翟之守也。”B43以及“代君為墨而殘”。B44不用說這些墨者最終避免不了被強(qiáng)大的秦兵徹底消滅的命運(yùn)。先秦墨學(xué)史走到了戰(zhàn)國最末年正如孫詒讓感慨的：“彼勤生赴死以赴天下之急，而姓名澌滅與草木同盡者，殆不知凡幾。嗚呼！希矣。”B45

論文關(guān)鍵詞墨學(xué)史早期墨學(xué)中期墨學(xué)末期墨學(xué)

論文內(nèi)容提要以先秦時代（公元前5——前3世紀(jì)）社會形勢需要、墨者先后主要活動地域、同時期諸子相應(yīng)論述，以及《墨子》書內(nèi)容（尤其是十論）前后不一為依據(jù)，敘述墨學(xué)在先秦的歷史發(fā)展是經(jīng)歷了早、中、末三個時期。這樣以社會學(xué)說史的角度考察墨學(xué)，既揭示先秦墨學(xué)在發(fā)展中的內(nèi)在邏輯過程及相應(yīng)的階段性改變，也說明先秦墨學(xué)在不同時期與不同區(qū)域文化的滲透與結(jié)合。

注釋：

①B20B29方授楚：《墨學(xué)源流》，上海書店、中華書局1989年版，第135、159、156頁。

②《戰(zhàn)國策•書錄》。

③《墨子•非攻下》。

④《墨子•節(jié)葬下》。

⑤B41《墨子•兼愛》。

⑥《墨子•兼愛中》。

⑦⑨《墨子•魯問》。

⑧B27B45孫詒讓：《墨子閒詁》，中華書局1986年版，第413、664、655頁。

⑩《鹽鐵論•險固篇》。

B11章太炎：《與章行嚴(yán)論墨學(xué)第二書》，見《華國月刊》1卷4期（1923年12月）。

B12B13《史記•司馬談?wù)摿乙肌贰?/p>

B14《史記•太史公自序》。

B15B30《莊子•天下篇》。

B16汪中：《述學(xué)•墨子序》。

B17B31《孟子•滕文公下》。

B18《莊子•天下篇》。

B19《日知錄集釋》卷十三。

B21《列子•楊朱》。

B22《孟子•盡心下》。

B23《淮南子•說林訓(xùn)》。

B24《顏氏家訓(xùn)》。

B25《史記•楚世家》。

B26《呂氏春秋•上德》。

B28胡適：《中國哲學(xué)大綱》卷上第十二篇第三章。

B32《孟子•滕文公上》。

B33《荀子•成相篇》。

B34《荀子•儒效篇》。

B35《墨子•貴義》。

B36《墨子•大取》。

B37《韓非子•顯學(xué)》。

B38《呂氏春秋•當(dāng)染》。

B39《呂氏春秋•首時》。

B40《韓非子•外儲左上》。

B42《墨子•尚賢》。

B43《戰(zhàn)國策•齊策六》。

B44《淮南子•人間訓(xùn)》。