朱元璋濫殺心理分析論文

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朱元璋是中國(guó)歷史上殺人最多的皇帝之一。倘若以殺人手法之多樣、之殘酷論，即使把朱元璋放到夏桀、商紂、三國(guó)吳末帝孫皓、南朝宋前廢帝劉子業(yè)等以暴虐聞名千古的暴君行列，似也不能算是過(guò)份。不過(guò)，由于朱元璋不是亡國(guó)之君，而是一個(gè)持續(xù)了276年的大帝國(guó)的創(chuàng)建者，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都取得很大成就，這在很大程度上抵消了他性格的暴虐給世人造成的不良印象。在“光環(huán)效應(yīng)”的作用下，朱元璋的許多殺戮行為還被賦予合理化解釋。筆者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和政治斗爭(zhēng)的確是朱元璋濫殺的重要原因，但也應(yīng)看到，同樣的矛盾和斗爭(zhēng)在不同的政治人物身上會(huì)激發(fā)出不同的行為方式。這種差別的產(chǎn)生，主要是個(gè)性差異所致，有著深刻的心理根源。本文擬就朱元璋的濫殺心理進(jìn)行初步分析。不妥之處，尚祈教正。

一

朱元璋身上表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)貫穿始終的特征，是極其強(qiáng)烈的攻擊沖動(dòng)。正如清人趙翼所說(shuō)，“雄猜好殺，本其天性”[1]。按照精神分析學(xué)家弗洛伊德的見解，人的個(gè)性是由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三種精神活動(dòng)交互作用的結(jié)果。所謂本我，是指人的各種本能沖動(dòng)，具體說(shuō)來(lái)，可以區(qū)分為性本能（弗氏的“性”這一術(shù)語(yǔ)泛指所有身體上的愉快，故性本能可稱為Eros，即食色本能）和攻擊本能。據(jù)此，每個(gè)人生來(lái)都具有一種攻擊內(nèi)驅(qū)力。隨著自我在本我與環(huán)境的相互作用中發(fā)展起來(lái)，本我受到自我的控制和壓抑，現(xiàn)實(shí)原則遂超越享樂(lè)原則對(duì)個(gè)體行為起著主導(dǎo)作用，在有社會(huì)所容許的目標(biāo)之前，本我不得不推遲力能的發(fā)泄。不過(guò)，自我雖然處于個(gè)性的核心，但它來(lái)源于本我，正像我們?cè)谥煸吧砩系目吹降哪菢?，自我?duì)本我的控制并不總是有效的。弗洛伊德曾比喻說(shuō)，本我像匹馬，自我猶如騎手，通常騎手控制著馬行進(jìn)的方向，但也有馬支配騎手的時(shí)候。

據(jù)精神分析學(xué)派稱，人的性格與其早期經(jīng)驗(yàn)、特別是個(gè)體最初5年的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。如果個(gè)體發(fā)育的各個(gè)特殊階段的需要未能獲得適當(dāng)?shù)臐M足或得到過(guò)分的滿足，或者心理受到較強(qiáng)的創(chuàng)傷與挫折，都會(huì)導(dǎo)致性格異常發(fā)展。對(duì)于朱元璋嬰幼兒時(shí)期的情況，我們所知甚少，只知道他出生后患肚脹幾乎死去，小時(shí)候一直疾病不斷[2]，這恐怕對(duì)他性格的正常發(fā)育會(huì)造成一些創(chuàng)傷。而且他家境赤貧，家里常?！叭〔葜扇阏唠s米以炊”[3]，大人們總是為生計(jì)忙碌，兒童應(yīng)得到的一些正常需要也未必能夠滿足。不論嬰幼兒時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)朱元璋性格發(fā)育有何影響，有一點(diǎn)是清楚的；在少年時(shí)代，朱元璋就體現(xiàn)出外向型攻擊性格。一次，他和伙伴們到野外放牛，大家肚子餓了，只能在嘴上說(shuō)些好吃的自我安慰，朱元璋卻打起小牛犢的主意，率領(lǐng)伙伴們將它殺死燒烤，大家分吃了[4]。對(duì)于一個(gè)10歲出頭的小孩來(lái)說(shuō)，這是十分大膽的行動(dòng)，其直接目的是要消饑解饞，而其深層動(dòng)機(jī)則是對(duì)田主欺壓的間接報(bào)復(fù)。在出家以后，朱元璋的攻擊沖動(dòng)則有過(guò)更加明顯的發(fā)泄。一天，朱元璋掃佛殿時(shí)，不留神被神座絆了一跤，他便用笤帚把神像打了一頓；還有一天，他見殿上的蠟燭被老鼠咬壞，便用筆在神像背后寫上“發(fā)配三千里”字樣[5]。在寺院里，朱元璋身份最為低下，一切雜役都由他承擔(dān)，他還常受其他人的欺負(fù)，這自然使他氣憤難平。此時(shí)他無(wú)力也不敢向活人撒氣，只能把神像當(dāng)作欺壓他人的人的替代品予以攻擊。這是朱元璋性格的深刻暴露。說(shuō)明他有時(shí)難以控制自己的情感，且具有強(qiáng)烈的攻擊欲望。一旦他獲得了權(quán)力，攻擊的對(duì)象自然也就會(huì)轉(zhuǎn)移到活人身上。

朱元璋脫下緇衣，投身戎伍之后，地位不斷上升，成為一支軍事力量的首領(lǐng)。值此干戈擾攘、群雄逐鹿之時(shí)，朱元璋知人善任，文有安邦之臣，武有定國(guó)之將。作為一個(gè)雄才大略的軍事家和政治家，朱元璋此時(shí)的施虐沖動(dòng)被有效控制。對(duì)朱元璋這樣的攻擊內(nèi)驅(qū)力極強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，做到這一點(diǎn)是很不容易的，所以他對(duì)自己這一階段的克己內(nèi)省工夫印象頗為深刻，立國(guó)后還曾向李善長(zhǎng)追述說(shuō)：“朕起兵后，年二十七八，血?dú)夥絼?，軍士日眾，若不自省察，任情行事，誰(shuí)能禁我?因思心為身之主帥，若一事不合禮，則百事俱廢，所以常自檢點(diǎn)?！盵6]朱元璋這里所說(shuō)的身、心、禮，大體上可以理解為本我、自我和超我。此時(shí)他力圖以自我抵制、導(dǎo)引本我，使之合乎作為社會(huì)道德原則內(nèi)在化的超我。由于儒士的介入，這一時(shí)期是朱元璋超我形成、發(fā)展的關(guān)鍵階段。朱元璋自幼失學(xué)，民間流行的儒家世俗倫理對(duì)他當(dāng)應(yīng)有所影響。但儒士們闡述的治國(guó)天平上的大經(jīng)大法，卻是他前所未聞的。儒士們將這些大道理與得天下、安天下之道相聯(lián)系，正好迎合了朱元璋此時(shí)的心理需要，因而很容易為他接受并付諸實(shí)踐。儒士們向他談得最多的，是“不殺人，不擄掠，不燒房屋”[7]一類的仁義之師所應(yīng)遵循的原則，并視此為平定天下之根本。如朱元璋到徽州，向唐仲實(shí)等人請(qǐng)教說(shuō)：“爾能博通古今，必諳成敗之跡。若漢高祖、光武、唐太宗、宋太祖、元世祖，此數(shù)君者，平一天下，其道何如?”仲實(shí)回答：“此數(shù)君者，皆以不嗜殺人，故能定天下于一?！盵8]在得天下的欲望的驅(qū)動(dòng)下，朱元璋的超我迅速發(fā)展，他不僅注意用圣賢訓(xùn)誡約束自己，也用以治軍馭人，嚴(yán)禁部下?lián)锫託⑷恕?/p>

當(dāng)然，一個(gè)攻擊內(nèi)驅(qū)力很強(qiáng)的人，是不可能在任何時(shí)候都能抑制住自己的沖動(dòng)的。立國(guó)之前，朱元璋也有暴怒殺人的表現(xiàn)。朱元璋下令禁酒，名將胡大海之子胡三舍犯禁，時(shí)大海正經(jīng)營(yíng)浙東，都事王愷慮其不安，請(qǐng)求寬宥，朱元璋暴怒，竟抽刀親手殺死三舍[9]@。朱元璋命朱文正往鎮(zhèn)江西，以儒士郭子章等輔佐參謀，后文正荒淫不法，朱元璋以郭子章等不諫阻，悉數(shù)誅殺，文正部下隨從、頭目50余人皆被挑斷腳筋[10]。朱元璋嚴(yán)格執(zhí)法是正確的，但竟至親手殺人，株連無(wú)已，甚至使用挑筋酷刑，不可否認(rèn)是有滿足自己施虐心理的因素。對(duì)于一些拂逆其意的小人物，朱元璋也不是簡(jiǎn)單地懲處或誅殺，而喜歡進(jìn)行肉體折磨。朱元璋賜傅友德宴，命葉國(guó)珍陪飲，并撥與歌妓十余人。宴間，葉國(guó)珍命歌妓脫去皂冠、皂褙子，穿華麗衣服混坐。奉命暗中監(jiān)視的內(nèi)官一回報(bào)，朱元璋大怒，命壯士拘執(zhí)葉國(guó)珍，與歌妓連鎖于馬坊，還把歌妓們的鼻尖都削去[11]。歌妓以聲色侍人，身份卑賤，官員有令不敢違，穿華麗衣服混坐即使觸犯法條，亦非她們之過(guò)，朱元璋競(jìng)削鼻尖毀壞她們賴以為生的容顏，沒有強(qiáng)烈的施虐心理的人，是做不出這樣卑劣殘忍的事情的。

朱元璋曾指出：“此心與身如兩敵，然時(shí)時(shí)自相爭(zhēng)戰(zhàn)?！盵12]用今天的話說(shuō)，朱元璋意識(shí)到了本我與自我之間的矛盾沖突和緊張狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)化家為國(guó)的宏偉藍(lán)圖，不致功業(yè)未就而上下解體，朱元璋極力用自我壓抑和控制本我的沖動(dòng)，“凡諸事必求至當(dāng)，以此號(hào)令得行，肇成大業(yè)”[13]。大明帝國(guó)建立后，盡管面臨著鞏固這個(gè)新王朝的艱巨任務(wù)，朱元璋仍是居安慮危，憂懸于心，但其心境與此前相比畢竟大不相同了。他開始放縱自己的情感，本能沖動(dòng)對(duì)行為的主導(dǎo)作用越來(lái)越突出，暴虐的一面急劇膨脹起來(lái)，常莫名其妙地殺人。太學(xué)落成，朱元璋前去觀察，見某處侈費(fèi)，立命將負(fù)責(zé)督造的工部官埋于晷臺(tái)下。舍人詹希原奉命書寫太學(xué)集賢門匾額，門字右邊一筆稍鉤其末，朱元璋大怒說(shuō)：“吾方欲集賢，希原欲閉門塞吾賢路邪?”競(jìng)將詹希原殺死[14]。朱元璋再三要求臣下勇于進(jìn)言，認(rèn)為“治國(guó)之道，必先通言路”[15]，但他心胸狹窄，睚眥必報(bào)，臣下常因進(jìn)言得禍。他曾下詔免江南諸郡秋稅，不久又命征之，右正言周衡認(rèn)為這樣做“是示天下以不信”，遂加諫阻。朱元璋自知理虧，接受了周衡的意見，但心里也恨上了周衡，不久就借周衡回鄉(xiāng)探親遲歸一日的小放，將周衡棄市[16]。對(duì)酷刑的運(yùn)用，朱元璋興趣越來(lái)越濃。朱元璋聽說(shuō)熊宣使之妹年少貌美，欲收入宮中，員外郎張來(lái)碩勸諫說(shuō)：“熊氏已許參議楊希圣，若明取之，于理不妥。”朱元璋立時(shí)怒火中燒，令壯士用刀搗碎張來(lái)碩牙齒。后李善長(zhǎng)彈劾參議李飲冰與楊希圣弄權(quán)不法，朱元璋想到熊氏是楊希圣未婚妻，不由嫉恨交生，下令在二人臉上黥刺“奸詐百端，譎詭萬(wàn)狀，宜此刑”字樣，又命割李飲冰之乳，立死，劓楊希圣之鼻，安置淮安[17]。大肆施虐之后，朱元璋的心理獲得滿足，對(duì)熊氏也就沒有多大興趣了，后來(lái)又堅(jiān)持將熊氏配給楊希圣。

洪武中后期，朱元璋的超我和自我退化得更加嚴(yán)重，基本上喪失了壓抑沖動(dòng)和欲望的自制力。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，除了攻擊內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)烈這一基本性格特征外，還有一些特定原因。其一，馬皇后逝世和太子朱標(biāo)早亡，給他的精神造成極大打擊。悲痛加劇了他的暴躁和乖戾，致使他“愈肆誅虐”[18]。其二，朱元璋是個(gè)頗具理想主義色彩的政治家，隨著時(shí)間推移，他越來(lái)越感到自己的政治理想實(shí)現(xiàn)無(wú)望，嚴(yán)重的挫折心理加劇了他的暴虐和攻擊性。其三，自即位以來(lái)，朱元璋“勤于聽斷，四鼓而興，未明而朝，日昃始罷，體或不豫，亦強(qiáng)出視朝”[19]，長(zhǎng)期處于緊張、疲勞狀態(tài)，以致神經(jīng)衰弱，“中夜寢不安枕”[20]，“四夷小有警，則終夕不寢”[21]，嚴(yán)重的睡眠不足使他精神疲勞，終致患上心跳過(guò)快的病癥[22]，因而更加煩燥不安，神經(jīng)過(guò)敏，動(dòng)輒暴怒失常。這樣，洪武中后期朝廷內(nèi)外蒙上一層濃重的恐怖氣氛，官員們上朝時(shí)，都要和妻子訣別，因?yàn)檎l(shuí)也不知道自己是否還能活著回來(lái)國(guó)。朱元璋喜怒外露，視朝時(shí)“若舉帶當(dāng)胸”，則是日誅夷蓋寡，若按而下之，則“傾朝無(wú)人色矣”[23]。不僅許多文武官員成為朱元璋攻擊沖動(dòng)和施虐心理的犧牲品，就是那些受到朱元璋寵愛、為他生兒育女的妃嬪，也成為他施虐的對(duì)象。御河中發(fā)現(xiàn)一墮胎嬰兒，朱元璋就無(wú)端懷疑是楚王朱楨之母胡充妃所為，親手將她殺死，棄尸城外，楚王來(lái)朝，哭求母尸不得，只得到一條練帶，歸葬于王府。魯王母郭寧妃、唐王母李賢妃和伊王母葛麗妃，竟在朱元璋的一次暴怒中同時(shí)被殺，三具尸體裝在一個(gè)大筐中，埋于太平門外，待朱元璋怒氣平息，想給棺木埋葬時(shí)，三具尸體已腐爛不能辨，只好立三個(gè)墳丘算作三妃墓[24]。

在中國(guó)歷史上，心理變態(tài)的統(tǒng)治者，特別是通過(guò)自己的努力肇創(chuàng)大業(yè)的帝王，總是期望后代也能扮演自己成功扮演過(guò)的角色，而常對(duì)具有正常心理的接班人不滿。如秦始皇覺著太子扶蘇太懦弱，劉邦認(rèn)為太子劉盈太仁柔。朱元璋也是如此，因自己異常冷酷，便總懷疑太子朱標(biāo)心理不夠堅(jiān)強(qiáng)，“一日，竊令人載尸骨滿輿當(dāng)其前激發(fā)之”，心理正常的朱標(biāo)哪里見得這種喪失人性之舉，不勝慘蹙，合掌連稱：“善哉!善哉!”[25]也像許多心理變態(tài)的施虐狂一樣，朱元璋對(duì)殺人的手法極感興趣，花費(fèi)心思創(chuàng)立了許多酷刑，“自凌遲處死外，有刷洗，裸置鐵床，沃以沸湯，以鐵刷刷去皮肉；有梟令，以鉤人脊懸之；有稱竿，縛置竿杪，懸石稱之；有抽腸，亦掛架上，以鉤入谷道鉤腸；有剝皮，剝贓酷吏皮置公座，令代者坐警以懲；有挑膝蓋；有錫蛇游等法”[26]。朱元璋熱衷于將人皮完整剝下保存展示，也很喜歡讓尸體長(zhǎng)期懸掛示眾，以致連國(guó)子監(jiān)這樣的育才之地也總是“懸尸連比”[27]。為了滿足自己的施虐欲望，朱元璋不僅喜歡殺人，還喜歡欣賞人面對(duì)死亡的恐怖與痛苦。醫(yī)人王允堅(jiān)賣毒藥與人，事發(fā)，朱元璋命將王允堅(jiān)帶到自己面前，先強(qiáng)迫他服下他自己配制的毒藥，等毒性發(fā)作，又用糞清插涼水為他解毒，次日則將他梟令示眾。朱元璋將此事寫入《大誥三編》，描述得非常細(xì)致，可見此事曾使朱元璋獲得極大心理滿足，事過(guò)之后，仍覺回味無(wú)窮。朱元璋還喜歡儀式化的死刑執(zhí)行方式，鏟頭會(huì)就是一例。他“惡頑民竄跡緇流，聚犯者數(shù)十人，掘地埋其軀，十五并列，特露其頂，用大斧削之，一斧去數(shù)顆頭，謂之鏟頭會(huì)”[28]。當(dāng)過(guò)和尚的朱元璋用這種獨(dú)特的方式斬殺和尚，心里一定十分暢快。

二

洪武時(shí)期有過(guò)不少次大規(guī)模殺戮行為，小規(guī)模的或單個(gè)的誅殺更是每日不斷。這些殺戮的共同心理基礎(chǔ)，就是上面揭示的朱元璋強(qiáng)烈的攻擊沖動(dòng)和旋虐傾向。其中一些是朱元璋這種病態(tài)心理發(fā)作的無(wú)辜受害者，并無(wú)其他緣由；另一些、特別是針對(duì)某一類人的殺戮，則往往與其他心理因素交織在一起。

功臣集團(tuán)的覆沒，是明初政治史上的大事。朱元璋對(duì)功臣集中地、成批地誅殺，主要有兩次，這就是胡惟庸之獄和藍(lán)玉之獄，兩次誅殺達(dá)三四萬(wàn)人。正如史家們所分析的，朱元璋之消滅功臣集團(tuán)，主要原因有二，一是功臣們恃功自傲，貪婪地?cái)埲?quán)力和財(cái)富，所行多不法；二是朱元璋對(duì)功臣們懷有深刻的猜忌心理，將他們視為皇權(quán)的最大威脅，不除之不能心安。兩者之中，尤以后者為要。建國(guó)之前的龍鳳八年（1362）曾發(fā)生淮西驍將邵榮謀反和謝再興叛變事件，這無(wú)疑會(huì)在素性“雄猜”的朱元璋心里投下一層陰影。龍鳳十一年（1365），朱元璋曾對(duì)“趙普說(shuō)宋太祖收諸將兵權(quán)”大加贊賞[29]，可見那時(shí)他已考慮到功臣威脅問(wèn)題，不過(guò)，當(dāng)時(shí)朱元璋還認(rèn)為不一定非要使用極端手段，因而他批評(píng)漢高祖劉邦“內(nèi)多猜忌，誅夷功臣”，而稱贊唐太宗李世民“能駕馭群臣，及大業(yè)既定，卒皆保全”[30]。即位之后，開始他雖經(jīng)常斥責(zé)功臣們的不法行徑，但還是予以優(yōu)容，想保全他們。隨著時(shí)間的推移，他對(duì)權(quán)力越來(lái)越熱戀，想法也發(fā)生了變化。根據(jù)權(quán)力學(xué)原則，最高統(tǒng)治者與部下之間需要有一個(gè)政治空白區(qū)，這樣最高統(tǒng)治者地位才有保障，他才會(huì)感到安全。所謂“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡”正是對(duì)這項(xiàng)原則的形象詮釋。朱元璋投軍之后，受到郭子興賞識(shí)，地位上升很快。攻克和州后，奉命總諸將，除湯和“奉約束甚謹(jǐn)”外，其他將領(lǐng)多與之等夷，“莫肯為下”[31]。其后南渡大江地盤日擴(kuò)，權(quán)力日增，朱元璋與部下之間拉開一些距離，正如《國(guó)榷》卷一所說(shuō)，“諸將以次臣屬焉”，但在同心創(chuàng)業(yè)之時(shí)，雙方也就不可避免地保持著一種親密關(guān)系。明朝建立后，君臣名份大定，通過(guò)禮儀規(guī)定、權(quán)利分配，雙方之間距離增大。但是，正如朱元璋所說(shuō)，“創(chuàng)業(yè)之謀，與卿等勞心苦力，艱難多矣”，天下是大家浴血奮戰(zhàn)共同打下來(lái)的，權(quán)利的分配也就多有分享性而較少恩賜性色彩。而且大家都起于貧賤，有的功臣還與朱元璋自小相識(shí)，一起成長(zhǎng)，相互熟悉了解，對(duì)朱元璋很難產(chǎn)生臣下對(duì)君主所應(yīng)具有的神圣感。這種情形，自然會(huì)使朱元璋覺得功臣的權(quán)位離皇權(quán)太近。每個(gè)最高統(tǒng)治者都需要一個(gè)政治空白區(qū)，權(quán)力欲越強(qiáng)，猜忌心越重，所需要的政治空白區(qū)就越大。朱元璋恰恰是中國(guó)歷史上權(quán)力欲最強(qiáng)、猜忌心最高的皇帝。他不僅取消了宰相這個(gè)一人之下萬(wàn)人之上的職位以凸顯皇位的突兀孤高，還導(dǎo)演了一幕歷史上最殘酷的“狐兔死，走狗烹”的悲劇，“盡舉取天下之人而盡殺之，其殘忍實(shí)千古所未有”[32]。

作為一位由社會(huì)最底層升至社會(huì)最高層的皇帝，朱元璋既有高度的自尊，又有強(qiáng)烈的自卑。正像心理學(xué)研究所證明的，自卑與自尊是一種現(xiàn)象的兩個(gè)方面，越是自卑感強(qiáng)的人，越要極力維護(hù)自尊，常把自己遭受到的微不足道的事情，看成是莫大恥辱。強(qiáng)烈的自卑心理與強(qiáng)烈的猜忌心理、施虐心理在朱元璋身上的結(jié)合，又給許多人帶來(lái)不幸。文字獄就是典型的表現(xiàn)之一。趙翼《廿二史札記》卷三二《明初文字之禍》中收集了許多例子，大家耳熟能詳，此不贅引。朱元璋雖幼年失學(xué)，但為人聰慧，于戎馬倥傯中孜孜向?qū)W，卒至“文學(xué)明達(dá)，博通古今”[33]，“能操筆成文章”[34]，所撰文辭頗有可觀。其于臣下制作望文生義，當(dāng)不是因?yàn)樗欢?，而是因?yàn)樗尚奶刂兀趾茏员?，總是怕別人譏諷他，一旦生疑，則寧信其有，不信其無(wú)，暴虐的本性便發(fā)作起來(lái)，而對(duì)他來(lái)說(shuō)，別人的鮮血是平息怒氣的唯一有效方法。不僅對(duì)于文士如此，一般百姓若觸犯了他的自尊心，他也同樣用嚴(yán)刑對(duì)付。一次，朱元璋在京城微服私訪，有一老媼指著他稱“老頭兒”，朱元璋大怒，來(lái)到徐達(dá)家，繞室而行，沉吟不已，說(shuō)：“張士誠(chéng)小竊江東，吳民至今呼為張王。今朕為天子，此邦居民呼朕為老頭兒，何也?”召來(lái)士卒，一聲令下，籍沒民家甚眾。老媼未必能猜出微服出訪的朱元璋是當(dāng)今皇上，稱老年男性為老頭兒，乃民間常用之語(yǔ)，似不為過(guò)，竟至勾起朱元璋施虐本性的一次大發(fā)作。南京人好做燈謎，一次朱元璋于上元夜微服觀燈，見一燈上畫一婦懷瓜，猜出謎底是“淮西”，忿恨不已，次日“令軍士大戮京民，空其室”。[35]朱元璋及其功臣宿將多為淮西人，這里與江南相比，文化程度低，江南人對(duì)淮西人的粗野無(wú)文頗為鄙視，文人貝瓊在朱元璋則占據(jù)集慶時(shí)曾作詩(shī)謂“馬上短衣多楚客，城中高髻半淮人”[36]，鄙薄不平之氣溢于言表。對(duì)江南人的看法，朱元璋當(dāng)然清楚，建國(guó)后利用強(qiáng)權(quán)多所摧抑。這次做燈謎者無(wú)意中勾起朱元璋新仇舊恨，遂致獸性發(fā)作，血流成河。

早在洪武九年（1367），平遙訓(xùn)導(dǎo)葉伯巨就上疏指出，“朝廷取天下之士，網(wǎng)羅捃摭，務(wù)無(wú)余逸”，“洎乎居官，一有差跌，茍免誅戮，則必在屯田工役之科”[37]。到洪武中后期，殺戮愈甚。其中許多是該殺的貪官污吏，但無(wú)辜喪身者也為數(shù)不少。究其原因，攻擊沖動(dòng)與施虐傾向固為根本，亦與朱元璋在理想政治模式實(shí)現(xiàn)無(wú)望的情況下所遭受的心理挫折有關(guān)。心理學(xué)研究表明，個(gè)人成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高以后的抱負(fù)水平。朱元璋由一個(gè)貧苦農(nóng)民的兒子成為一代開國(guó)君主，這種巨大的成功使他的自大心理嚴(yán)重膨脹，自認(rèn)為是超凡的英雄，天命的承擔(dān)者。他不僅覺得自己在統(tǒng)兵作戰(zhàn)、處理政務(wù)方面高入一籌，而且認(rèn)為就是讀書為文，也比別人聰明得多。他曾對(duì)侍臣說(shuō)：“朕本田家子，未嘗從師指授，然讀書成文，釋然開悟，豈非天生圣天子耶?”[38]超凡的英雄，就要有超凡的業(yè)績(jī)。自認(rèn)為是“天生圣天子”的朱元璋，也為自己規(guī)定了極高的奮斗目標(biāo)，以期上可與往昔圣王同垂青史，下可為子孫萬(wàn)代立法垂憲。朱元璋政治理想的框架，是從儒家經(jīng)典對(duì)上古盛世的描繪中歸納出來(lái)的，但其內(nèi)容，則打上了朱元璋本人經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的深刻烙印。他希望能“正綱常，明上下，盡復(fù)先王之舊”[39]，希望人人都能“遂其生”，“海宇寧謐，民樂(lè)雍熙”[40]，一句話，他希望建立一個(gè)貴賤有等、上下相安、四民富足、和睦友愛的理想小農(nóng)社會(huì)。

然而，盡管朱元璋為了治國(guó)安民殫精竭慮，嘔心瀝血，他所盼望的理想社會(huì)卻總是未能出現(xiàn)，這使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的挫折感。所謂挫折，是人們?cè)谟心康牡幕顒?dòng)中，遇到無(wú)法克服或自以為是無(wú)法克服的障礙和干擾，使其需要或動(dòng)機(jī)不能滿足時(shí)，所產(chǎn)生的消極的情緒反應(yīng)。主體在產(chǎn)生挫折感時(shí)，自然要對(duì)其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的阻礙因素進(jìn)行分析。朱元璋“皇皇宵晝，思洽窮源”[41]，認(rèn)定民生不安、天下不治是害民者太多所致。由于朱元璋少年時(shí)遭受過(guò)深重的痛苦和災(zāi)難，使他對(duì)秩序井然、民生安樂(lè)的社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求欲望，從而在他身上纏附著對(duì)作為理想社會(huì)的破壞者“民害”特有的病態(tài)性關(guān)注。他認(rèn)為，官吏是一群最大的害人蟲。如果說(shuō)，洪武前期朱元璋盡管多次發(fā)出過(guò)“今所用之儒，多不能副朕委任之意”[42]的抱怨，但對(duì)“必得于全材”并未失去希望，對(duì)官員的不滿也主要集中在處理政務(wù)能力的不足上，那末，到洪武中后期，朱元璋已對(duì)官員完全失望。在他眼里，官員成了行政機(jī)器上一種不得不保留的“邪惡”，本質(zhì)上都是卑劣的、害民的，只能利用不斷更新的方法以求把危害程度降到最低點(diǎn)。在編寫《大誥三編》時(shí)，在痛斥了“奸頑之徒，未嘗肯格心向善，良民君子每被擾害，終無(wú)一歲優(yōu)閑”后，竟發(fā)了“朕才疏德薄，控馭之道竭矣”的感嘆[43]，足見其失望之深。對(duì)于胥吏，痛恨尤深，三編《大誥》中言及吏害之處，比比皆是。如《大誥·吏屬同惡等五十一》謂：“一切諸司衙門吏員等人，初本一概民人，居于鄉(xiāng)里，能有幾人不良。及至為官、為吏，酷害良民，奸狡百端，雖刑不治。”游手好閑、不務(wù)生理的游民，也被朱元璋視為嚴(yán)重的害民者，在給戶部的一項(xiàng)敕諭中，他說(shuō)：“古先哲王之時(shí)，其民有四，曰士農(nóng)工商。皆專其業(yè)，所以無(wú)游民，人安物阜，而致治雍雍也。朕有天下，務(wù)俾農(nóng)盡力畎畝，士篤于仁義，商賈以通有無(wú)，工技專于藝業(yè)，所以然者，蓋欲安其生也。然農(nóng)或怠于耕作，士或隳于修行，工商或瀛于游惰。豈朕不能申明舊章而致然歟?抑污染胡俗尚未革歟?然則民食何由而足，教化何由而興也?”[44]

對(duì)挫折的承受能力，不同的人是不同的。具有極端性格的人承受能力較低，挫折常使他們產(chǎn)生極端行為。不幸的是，朱元璋正是一位屬于暴躁型極端性格的人，面對(duì)政治期望不能實(shí)現(xiàn)的重大挫折，他是無(wú)法忍耐克制的，他必須有所發(fā)作。攻擊本是遭遇挫折時(shí)常見的一種情緒性反應(yīng)，對(duì)于朱元璋這樣一位攻擊內(nèi)驅(qū)力極強(qiáng)、具有施虐偏好的君主來(lái)說(shuō)很自然地就采取直接攻擊方式，將憤怒情緒直接發(fā)泄到他認(rèn)為應(yīng)對(duì)他的理想不能實(shí)現(xiàn)承擔(dān)重要責(zé)任的人身上。于是，我們就看到了對(duì)貪贓害民的官吏和不務(wù)生理的游民的大規(guī)模嚴(yán)酷打擊，無(wú)數(shù)的人，包括許多無(wú)辜的人，死于非命，也有許多人被罰作苦役或發(fā)配充軍。練子寧在廷試策中寫道：“天之生材有限，陛下忍以區(qū)區(qū)小故，縱無(wú)窮誅，何以為治?”[45]朱元璋雖“善其意，擢一甲第二，授翰林修撰”，但并未接受他的意見。在治國(guó)思路上，朱元璋正好與練子寧相反：不縱無(wú)窮之誅，震懾人心，清除民害，治從何來(lái)?

三

朱元璋的濫殺心理，以及建立在這種心理基礎(chǔ)之上的一系列殺戮行為，給明初的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)造成的影響是多方面的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，朱元璋的這些極端行為，盡管頗有些矯枉過(guò)正，但確實(shí)給平民百姓帶來(lái)一些切實(shí)好處。平民百姓是位于社會(huì)底部的階層，常常遭受欺壓和侵害。大體說(shuō)來(lái)，當(dāng)時(shí)對(duì)平民百姓生活造成嚴(yán)重?fù)p害的三類人，一是上瞞下欺、漁肉百姓、貪得無(wú)厭的貪官污吏，二是力行兼并、巧取豪奪、作威作福的地方豪霸，三是不事生產(chǎn)、敲詐勒索、為害鄉(xiāng)里的逸民流氓。這三類人，正是朱元璋殘酷打擊的對(duì)象。經(jīng)過(guò)這些大規(guī)模地誅戮打擊，確實(shí)在一定程度上緩和了土地兼并，加強(qiáng)了自耕農(nóng)的地位，減輕了強(qiáng)加或轉(zhuǎn)移到農(nóng)頭上的各種賦役、攤派和勒索，減少了游食寄生階層的人數(shù)，使百姓增強(qiáng)了發(fā)展生產(chǎn)的能力和積極性，對(duì)明初社會(huì)從戰(zhàn)亂之后的殘破景象中迅速恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)有一定促進(jìn)作用?！睹魇贰ぱ魝鳌吩谠u(píng)論明初吏治時(shí)，謂“明太祖懲元季吏治縱弛，民生凋敝，重繩貪吏，置之嚴(yán)典”，“一時(shí)守令畏法，潔己愛民，以當(dāng)上指，吏治渙然丕變矣”，確非虛譽(yù)。

但是，也應(yīng)看到，朱元璋的濫殺所造成的消極影響亦是十分嚴(yán)重的。第一，大批文人學(xué)士橫遭殺戮，使得文化界籠罩著一層濃重的恐怖氣氛，從而窒息了文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。元代以蒙古族入主中國(guó)，對(duì)南人在政治上采取壓制政策，但在文化統(tǒng)治方面，卻頗為疏闊，南方士人雖仕途艱難，但卻能留連詩(shī)酒，抒發(fā)胸臆。即使是在元末的戰(zhàn)亂時(shí)期，由于割據(jù)群雄多采取延攬知識(shí)分子政策，文人學(xué)士們不難覓得一方安居之地。但在朱元璋統(tǒng)治時(shí)代，士人們卻經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫。以素有“人文淵藪”之稱的蘇州為例，元末割據(jù)其地的張士誠(chéng)“頗收召知名士，東南士避兵于吳者依焉”[46]，出現(xiàn)了“盛稷下之儒”[47]的局面，文風(fēng)極為昌盛。朱明立國(guó)后，吳中士人飽受摧殘，如馳名詩(shī)壇的“吳中四杰”高啟、楊基、張羽、徐賁，竟無(wú)一人免于朱元璋之毒手[48]。著名士人駢首就戮，使文化事業(yè)遭受了無(wú)可挽回的損失，而尤為嚴(yán)重的是，幸存下來(lái)的士人為保護(hù)身家性命，不得不對(duì)自己的思想感情嚴(yán)加鉗制，這就從根本上斷絕了文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想的生命力?！睹魇贰と辶謧鳌分^明初儒者“皆朱子門人之支流余裔，……篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳，無(wú)敢改錯(cuò)”，可見其時(shí)文化學(xué)術(shù)已陷入了極其嚴(yán)重的僵化保守境地。

第二，朱元璋對(duì)功臣宿將的集中屠戮，削弱了中央政府的軍事力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是由人進(jìn)行的，軍事人才是軍事力量的一個(gè)重要組成部分。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的檢驗(yàn)和磨練，明初中央政府擁有許多富于才干的將領(lǐng)，他們奉命四出征討，練兵屯守，起到很大作用。這些將領(lǐng)功高震主，對(duì)中央集權(quán)構(gòu)成威脅，朱元璋加以打擊、限制，也是勢(shì)所必然。但是，朱元璋矯枉過(guò)正，采取了毀滅性打擊方式，“元功宿將相繼盡矣”[49]，遂致中央政府缺乏將才。朱棣在朱元璋死后敢于發(fā)動(dòng)“靖難之役”，這不能不說(shuō)是原因之一。建文帝的失敗，固然有多方面的原因，但其中很重要的一點(diǎn)，是經(jīng)過(guò)朱元璋的大肆誅戮，他無(wú)將可使。首先派出的耿炳文雖是幸存下來(lái)的老將，但缺乏總制大軍的經(jīng)驗(yàn)；繼爾派出代替耿炳文的李景隆，更是缺乏軍事才能的紈袴子弟。以致朝廷方面在軍力上雖占據(jù)優(yōu)勢(shì)，卻節(jié)節(jié)敗退，最終帝座易主。皇家內(nèi)部的這場(chǎng)爭(zhēng)斗，使剛剛從元末戰(zhàn)亂中恢復(fù)起來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)再次遭受摧殘，對(duì)此朱元璋是不能辭其咎的。

第三，朱元璋雖然采取一系列措施恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但他過(guò)分地實(shí)施誅戮政策，也在某種程度上給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)?yè)p害。在懲治貪官污吏時(shí)，朱元璋提倡徹底清查，《御制大誥·問(wèn)贓緣由第二十》規(guī)定：“如六部有犯贓罪，必究贓自何而至。若布政司賄于部，則拘布政司至，問(wèn)斯贓爾自何得，必指于府。府亦拘至，問(wèn)贓何來(lái)，必指于州。州亦拘至，必指于縣?？h亦拘至，必指于民。至此之際，害民之奸，豈可隱乎?”這樣做固可使貪吏無(wú)所遁形，但在法制不健全的情況下，卻也易生流弊，審理者務(wù)為嚴(yán)酷以當(dāng)上指，株連蔓引，往往累及無(wú)辜。如郭桓案，“自六部左右侍郎下皆死，贓七百萬(wàn)，詞連直省諸官吏，系死者數(shù)萬(wàn)人。核贓所寄遍天下，民中人之家大抵皆破”[50]。對(duì)富戶過(guò)分地誅戮打擊，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。一向富饒的蘇州在明初陷于殘破，除戰(zhàn)爭(zhēng)因素之外，朱元璋的嚴(yán)酷打擊也是重要原因。許多學(xué)者認(rèn)為，打擊富戶會(huì)壯大自耕農(nóng)階層，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。筆者認(rèn)為，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。還應(yīng)看到，過(guò)于激烈的打擊行為，會(huì)打斷社會(huì)階層的必要發(fā)育過(guò)程，也會(huì)在一定程度上耗費(fèi)社會(huì)積存的剩余財(cái)富，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生滯礙作用。

第四，朱元璋缺乏節(jié)制的誅戮行為，對(duì)官僚集團(tuán)的素質(zhì)和行政績(jī)效也造成不利影響。其一，許多優(yōu)秀人才不愿進(jìn)入官僚行政機(jī)構(gòu)，而是“以溷跡無(wú)聞為福，以受玷不錄為幸”[51]，朱元璋雖設(shè)“寰中士大夫?yàn)榫谩敝萍右跃W(wǎng)羅，終有遺逸。其二，自愿或被迫進(jìn)入行政機(jī)構(gòu)的優(yōu)秀人才，也難以施展其才，許多人甚且不保首領(lǐng)，正如茹太素所說(shuō)，“才能之士，數(shù)年來(lái)幸存者無(wú)一二，今所任率迂儒俗使”[52]。其三，在恐怖氣氛下，官員唯唯諾諾，畏首畏尾，很難創(chuàng)造性地開展工作。而且，朱元璋一味以嚴(yán)刑恫嚇臣下，“激勸不明，善惡無(wú)別，議賢議能之法既廢，人不自勵(lì)，而為善者怠也”[53]。其四，朱元璋依靠誅戮手段使官員隊(duì)伍不斷得到更新，固然可使奸惡官吏不致長(zhǎng)久為非，但也使一些循良官吏無(wú)法實(shí)現(xiàn)其利于百姓的政策措施，如循吏方克勤很有治績(jī)，受到朱元璋嘉獎(jiǎng)，后“為屬吏程貢所誣，謫役浦江，復(fù)以空印事連，逮死”[54]。

此外，朱元璋的濫殺，還給后代子孫樹立了惡劣的樣板。他雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己洞悉人情善惡，可任意施為，后代嗣君宮生內(nèi)長(zhǎng)，不諳世故，只可依律而行，不可濫用刑罰。但是，先例既開，必將謬種流傳。朱棣之誅殺建文臣子，手段極其殘酷，不能不說(shuō)是受了乃父先例的影響。明武宗、世宗為諫諍事，一次杖殺朝臣十幾名，從中也可看到朱元璋濫殺的影子。

綜上所述，朱元璋之所以“制不宥之刑，權(quán)神變之法”[55]，把重典政策奉為治世圭臬，是由他的個(gè)性決定的。在他身上，存在著強(qiáng)烈的攻擊沖動(dòng)和施虐偏好。明朝建立前，為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)大計(jì)，他基本上克制住了自己的情感不使之暴發(fā)，但在正式登上皇位后，則開始放縱自己的本能沖動(dòng)，而且隨著時(shí)間推移越來(lái)越冷酷暴虐，成為心理嚴(yán)重變態(tài)的殺人狂。他不僅濫殺無(wú)度，而且對(duì)殺人手法有著非同尋常的興趣，創(chuàng)制了許多慘無(wú)人道的新奇酷刑。洪武時(shí)期大大小小的殺戮行為，都應(yīng)該首先放在這一心理基礎(chǔ)上加以理解，當(dāng)然也應(yīng)充分注意其他心理因素對(duì)其濫殺行為的促發(fā)作用。如功臣集團(tuán)的覆沒，與朱元璋深刻的猜忌心理有關(guān)；文字獄的出現(xiàn)，既與猜忌心理有關(guān)，更與其自卑心理相連；至于對(duì)害民官吏和游民逸夫的誅戮打擊，則與其政治理想不能實(shí)理造成的挫折心理是分不開的。朱元璋的濫殺，雖有助于清除貪官污吏、地方豪霸、逸民流氓等各類害民者，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展有促進(jìn)作用，但也造成十分嚴(yán)重的消極影響，如窒息了文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，削弱了中央政府的軍事力量，降低了官僚集團(tuán)的素質(zhì)和治政績(jī)效，就是對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也在一定程度上帶來(lái)?yè)p害。而且，還給后代子孫樹立了惡劣的樣板。道德與法律，對(duì)于社會(huì)秩序之維持都是不可或缺的。先秦時(shí)期，統(tǒng)治者就將禮與刑奉為治理國(guó)家的兩大原則，秦漢以來(lái)，歷代帝王更是多將儒、法之道融匯運(yùn)用。刑罰之設(shè)，自不可免，最高統(tǒng)治者大權(quán)在握，濫殺之舉亦不鮮見。不過(guò)，像朱元璋這樣殺人如此之多、手法如此殘酷的君主，在歷史上也是為數(shù)不多的。不從其個(gè)性心理特征入手加以剖析，委實(shí)難以理解。

[1]趙翼《甘二史札記》卷32《胡藍(lán)之獄》。

[2]《天潢玉牒》、《皇明本紀(jì)》。

[3]《明太祖實(shí)錄》卷39。

[4]王文祿：《龍興慈記》。

[5]王文祿：《龍興慈記》。

[6]宋濂：《洪武圣政記》。

[7]劉辰：《國(guó)初事跡》。

[8]《明太祖實(shí)錄》卷6。

[9]《明史》卷133《胡大海傳》。

[10]劉辰：《國(guó)初事跡》。

[11]劉辰：《國(guó)初事跡》。

[12]宋濂：《洪武圣政記》。

[13]宋濂：《洪武圣政記》。

[14]祝允明：《野記》。

[15]余繼登：《典故紀(jì)聞》卷l。

[16]徐須卿：《翦勝野聞》。

[17]劉辰：《國(guó)初事跡》。

[18]徐須卿：《翦勝野聞》。

[19]《天潢玉牒》。

[20]余繼登：《典故紀(jì)聞》卷l。

[21]《天潢玉牒》。

[22]《明史》卷129《宋濂傳》。

[23]徐須卿：《翦勝野聞》。

[24]查繼佐：《罪惟錄》列傳卷3。

[25]徐須卿：《翦勝野聞》。

[26]呂毖：《明朝小史》卷1。

[27]徐須卿：《翦勝野聞》。

[28]祝允明：《野記》。

[29]《明太祖實(shí)錄》卷15。

[30]《明太祖寶訓(xùn)》卷4。

[31]《明史》卷126《湯和傳》。

[32]趙翼《甘二史札記》卷32《胡藍(lán)之獄》。

[33]趙翼《甘二史札記》卷32《明祖文義》。

[34]徐須卿：《翦勝野聞》。

[35]徐須卿：《翦勝野聞》。

[36]貝瓊：《貝清江先生詩(shī)集》卷5。

[37]《明史》卷139《葉伯巨傳》。

[38]徐須卿：《翦勝野聞》。

[39]《明太祖實(shí)錄》卷176。

[40]劉三吾：《大誥三編后序》。

[41]朱元璋：《御制大誥續(xù)編序》。

[42]徐學(xué)聚：《國(guó)朝典匯》卷36。

[43]朱元璋：《御制大誥三編序》。

[44]《明太祖實(shí)錄》卷177。

[45]《明史》卷141《練子寧傳》。

[46]《明史》卷285《文苑傳》。

[47]王鏊：《吳子城賦》，載《吳都文粹續(xù)集》卷1。

[48]參見拙文：《論明代中葉蘇州的狂士群體》，《原學(xué)》第4輯，中國(guó)廣播電視出版社，1996年。

[49]《明史》卷132《藍(lán)玉傳》。

[50]《明史》卷94《刑法二》。

[51]《明史》卷139《葉伯巨傳》。

[52]《明史》卷139《茹太素傳》。

[53]《明史》卷139《葉伯巨傳》。

[54]《明史》卷281《循吏方克勤傳》。

[55]《明史》卷139《葉伯巨傳》。