論歷史教學(xué)的歷史想象

導(dǎo)語：論歷史教學(xué)的歷史想象一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

歷史真實與歷史想象是歷史教學(xué)這枚硬幣的兩面：一方面，歷史教學(xué)的特征是求真，求真是歷史教學(xué)的底線；另一方面，歷史教學(xué)也需要歷史想象，歷史教學(xué)因歷史想象而變得鮮活靈動，充滿情趣。本文就歷史教學(xué)中歷史想象的意義、方法和注意的問題談一些看法。不當(dāng)之處，請同仁批評指正。

一、培養(yǎng)學(xué)生歷史想象的意義

1.從知識層面講，歷史想象能更好地讓學(xué)生理解歷史真相歷史因為時間久遠而生疏，因為塵埃掩埋而間斷，因此，歷史知識的理解需要想象。臺灣清華大學(xué)張元教授在講到隋煬帝時，連續(xù)提出“范文瀾說隋煬帝是浪子，浪子的條件是什么？”第一次問，學(xué)生說是會花錢，他說不是，是長得帥，然后用材料證明隋煬帝長得很英俊；第二次問，學(xué)生還是說會花錢，他說不是，是頭腦聰明，再次用材料證明自己的說法；然后才是胡亂花錢[1]。在這個過程中，學(xué)生腦子里的隋煬帝豐滿了。以后再說到隋煬帝，一個張老師給的“浪子”的印象一定會在學(xué)生腦中浮現(xiàn)。2.從能力層面講，歷史想象能更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力歷史想象對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是不言而喻的，因為想象力是創(chuàng)新能力的前提。譬如，關(guān)于秦始皇的身世有兩種說法，一說是秦莊襄王嬴異，另一說是呂不韋。這樁疑案都是司馬遷惹的禍，源于《史記》的不同篇目（《秦始皇本紀(jì)》和《呂不韋列傳》）對同一事情的不同記載。李開元先生通過歷史想象（推論）得出結(jié)論：“秦始皇嬴政的生父是子異，生母是趙姬，他是秦國第三十三代王莊襄王的嫡長子。”[2]可見，歷史創(chuàng)新能力一刻也離不開歷史想象。3.從精神層面講，歷史想象能更好地讓學(xué)生沐浴人文精神其一，歷史想象可以升華學(xué)生的情感，例如通過想象文成公主西行的艱辛，感受文成公主的膽識；通過想象絲綢之路上旅客的苦樂，體悟他們的心路歷程，由此與歷史人物對話，產(chǎn)生心靈的共鳴。因此，王世光說：“對歷史可能性的想象能夠激發(fā)學(xué)生對曾經(jīng)可能的歷史道路產(chǎn)生探究興趣，由此產(chǎn)生歷史主體的擔(dān)待意識，以及對歷史的同情之了解，乃至溫情與敬意。”[3]其二，歷史想象也能讓學(xué)生臻于審美之境。例如，蘇軾的《赤壁懷古》，正時古國神游之際，向我們呈現(xiàn)出東漢末年“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯麗歷史畫卷。因此，馬克•布洛赫說：“歷史自有其獨特的美感，它思接千載，視通萬里，千姿百態(tài)，令人銷魂，因此它比其他學(xué)科更能激發(fā)想象力。”[4]

二、培養(yǎng)學(xué)生歷史想象的方法

既然歷史想象在歷史教學(xué)中有如此重要的價值，那么，在歷史教學(xué)中可以采取哪些方法培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象呢？1.綜合成像法即運用多種材料疊加合成一種豐滿的歷史形象。李惠軍先生在《篤學(xué)行思錄》一書中談到他們工作室一位教師在講“東方村社”時的歷史想象——教師通過“對考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)、古代思想家的論述、當(dāng)代史學(xué)家的成果、落魄文人的寄情之作、失意詩人的感時之言等各種類型資料所作的深入分析”勾勒出“東方村社”的基本輪廓：原始公有遺風(fēng)，組織相對封閉，成員早出暮入，小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)。[5]此處即是教師通過綜合成像法培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象能力，通過歷史想象豐富“東方村社”的社會歷史風(fēng)貌。2.合理推論法“邏輯推論與歷史想象不過是一個硬幣的兩面。在歷史思維中，邏輯推論的骨架，它規(guī)定歷史玄想運用的范圍與限度；歷史玄想則如同血肉，在邏輯推論之上形成一副富有表情的外形，使歷史意識有了傳達的載體。”[6]因此，運用合理推論展開歷史想象是歷史教學(xué)的應(yīng)有之意。例如，《莊子》一書中有庖丁、輪扁、梓慶等一批技藝高超的手工藝人，并對他們極盡贊美之言，但為何很少有關(guān)于農(nóng)業(yè)以及農(nóng)民勞作情況的描寫呢？盡管有“春耕種”“夏收斂”的事例，但這些人大多是作為隱者出現(xiàn)的。而莊子的時代，正是鐵農(nóng)具開始普及、農(nóng)業(yè)快速發(fā)展時期，是莊子厭惡農(nóng)業(yè)嗎？張洪興先生想象道：“大概的原因就是莊子沒有生活在農(nóng)村而是生活在城市里面，接觸不到農(nóng)民的勞作，而他又曾為漆園吏，有機會能夠接觸到很多的手工藝人。”[7]此處張先生的歷史想象是即是一種邏輯推論。可以說，任何歷史想象都離不開合理推論。3.破舊立新法趙士祥先生對歷史想象作了他的解讀，認為三個“超越”（超越已有情境、超越已有方法、超越已有觀點）是歷史想象創(chuàng)新的核心階段。[8]筆者以為，三個“超越”系一個事物的三個方面，從歷史教學(xué)的視角看，最關(guān)鍵的是超越已有情境，因為方法是一種工具，而觀點則是“超越”（或者說是歷史想象）帶來的必然結(jié)果。筆者將趙先生所說的三個超越謂之“破舊立新法”，即打破原有的歷史思維框架確立新的歷史形態(tài)。“‘想象’超越舊情境，其目的是捕捉具有一定啟發(fā)和暗示性的描述，激發(fā)想象的興趣和欲望，讓猜想具有廣闊的環(huán)境，而不是局限于舊情景（已知條件）狹隘‘再現(xiàn)’。”[9]例如：由于史料缺失，僅《史記》記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。”[10]故對莊子的人生之旅知之甚少。如何超越舊情景實現(xiàn)對莊子的人生傳奇想象呢？張洪興先生憑借“春秋以前，學(xué)在官府”的時代背景，想象出：即便戰(zhàn)國時私學(xué)之風(fēng)漸盛，受教育對象擴大。但能夠接受教育的人還是很有限的“條件”；且在當(dāng)時書籍（竹簡）抄寫、流傳非常不便，私人藏書十分困難的情況下，莊子能夠接受良好教育，能夠博覽群書，還能夠達到“無所不窺”的程度，一般人肯定是做不到的。這樣，超越已有情景的“機會”就成熟了，從而得出合理的歷史想象：“莊子是貴族的后裔，有著顯赫的家世，小時受到貴族‘官學(xué)’的嚴(yán)格訓(xùn)練，長大后能夠閱讀國家的各種藏書，只是可能后來家世沒落。”[11]4.先驗還原法對于一些從未遇見的歷史境遇，師生通過歷史想象還原歷史真相，一般需要依托人類的一種先天的認知結(jié)構(gòu)。這種先天的認知結(jié)構(gòu)類似于弗洛伊德所說的“本我”和康德所說的“物自體”，通過這種人類先天的認識結(jié)構(gòu)展開歷史想象，從而建構(gòu)歷史的方法，即先驗還原法。例如，建構(gòu)一個人的生平時，人們可能會從家庭出身、早期教育、人際交往、婚姻家庭、情感性格、人生遭遇、工作業(yè)績等方面去展開歷史想象，而人物的命運可能是喜劇、悲劇或者鬧劇等等。當(dāng)然，這種歷史想象也不是臆想，而是建立在一定的證據(jù)和推理基礎(chǔ)上的。

三、歷史想象在教學(xué)中應(yīng)注意的問題

歷史想象在歷史教學(xué)中有其合理性。歷史小說和影視史學(xué)既有歷史的真實又有藝術(shù)的虛構(gòu)，那么，我們又將如何看待歷史小說和影視史學(xué)在歷史教學(xué)中的運用呢？歷史小說是關(guān)于歷史題材的小說，屬于文學(xué)的范疇。文學(xué)自然含有虛構(gòu)的成份，那么，文學(xué)虛構(gòu)與歷史想象又有什么不同呢？張耕華先生說：“文學(xué)虛構(gòu)都是缺乏史實依據(jù)的非真實，而歷史想象則是有史實支持的真實。這或許是大多數(shù)人都會同意的看法，但事實并非這么簡單。”[12]索爾仁尼琴的《紅輪》全景展現(xiàn)了一戰(zhàn)爆發(fā)到二戰(zhàn)結(jié)束俄國的社會大變革，涉及俄國和歐洲歷史的眾多歷史事件，全方位、多層次地反映了歷史現(xiàn)實，構(gòu)成了一部俄羅斯的百科全書。張耕華先生說：“毫無疑問，索爾仁尼琴作品中的主人公及其男男女女都是虛擬的，但他借助這些虛構(gòu)的素材，寫出了一個真實的俄羅斯。”[13]相反，20世紀(jì)五六十年代撰述的“中國通史”，選取和網(wǎng)羅了中國史上大大小小的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，這些“言之有據(jù)”的中國古代史，卻難以讓我們肯定它的真實性。“歷史撰述雖然講究、遵循‘言之有據(jù)’，但素材的真實性并不能保證它敘事上的真實性；小說寫作雖然不必事事‘言之有據(jù)’，但它卻可以達到敘事上的真實性。”[14]因此，歷史教學(xué)中，我們可以選用“真實性”較強的歷史小說作為素材，因為，這些歷史小說一定程度上反映歷史的真實，但必須慎用而不能濫用。同樣，在歷史教學(xué)中也應(yīng)慎用“影視史學(xué)”。“影視史學(xué)”（historiophoty）是美國史學(xué)家海登•懷特于1988年提出的，意指通過視覺影像和影片的話語傳達歷史以及我們對歷史的見解。[15]周樑楷認為，影視史學(xué)不僅僅是電影、電視等新媒體與歷史相交匯的產(chǎn)物，還應(yīng)包括各種影像，凡是靜態(tài)平面的照片和圖畫，立體造型的雕塑、建筑、圖像等，凡是所有影像視覺的媒體和圖像，只要能呈現(xiàn)某種歷史論述，都是影視史學(xué)所要研究的對象。[16]譬如，由史蒂文•斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的《辛德勒名單》和謝晉執(zhí)導(dǎo)的《鴉片戰(zhàn)爭》兩部影片與眾多的用書寫形式陳述的歷史（如二戰(zhàn)史和鴉片戰(zhàn)爭史）的作品一樣，都旨在喚起人們對往事的回憶，重新認識與評價歷史，以作為現(xiàn)實的借鑒與走向未來的啟示。影視史學(xué)將歷史事實的真實性與藝術(shù)的真實性有機地結(jié)合起來，因而有其一定的虛構(gòu)與想象，唯其如此，才給人以強烈的振奮，凸現(xiàn)其歷史意念和傳達其歷史精神。因此，歷史教學(xué)中如能運用影視史學(xué)，能增強歷史教學(xué)效果。但是，歷史教學(xué)應(yīng)拒絕戲說類影視。最后，筆者需要強調(diào)的是：歷史小說和影視史學(xué)進入歷史教學(xué)，一要注意適度，二要講究方法。歷史小說和影視史學(xué)作為史料的一種，最主要的作用是給學(xué)生以視覺的沖擊或讓學(xué)生通過疊加“歷史印象”，形成豐富的歷史形象；而不是作為剛性的材料史證某個歷史的客觀存在。歷史是真實的，真實是歷史的底線，但歷史的真實并非排斥歷史的想象，相反，歷史教學(xué)因為有了歷史想象而更加真實、更加生動、更加豐富、更加充滿詩意。誠如李惠軍先生所說：“無疑，對于歷史教育來說，最幽玄、最抽象、最難以把握，乃至最不可捉摸的是歷史的‘靈境’。而這種‘靈境’的破譯是需要帶有意向性的玄想。因為‘靈境’本身并不能自我說明或自我展示。故此，沒有想象，‘靈境’會變得索然無味。”[17]讓歷史教學(xué)在歷史真實與歷史想象的回響中展現(xiàn)其靈動、唯美、詩意的魅力吧！

作者:丁林興 單位:蘇州市第三中學(xué)