歷史文化論文范文10篇

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”

一、溯源：古郡，曾經(jīng)繁華的“海疆都會”

章安的文化底蘊十分豐富，所以歷史上也是名人輩出。北宋時期著名詩人楊蟠就是來自章安，他的代表作眾多，詩文大部分收錄在《章安集》中，廣為流傳。楊蟠為進(jìn)士出身，入朝為官后曾與蘇軾共事，二人相見如故，對對方的文章都十分贊賞，成為知己。除此之外，唐宋八大家之一的歐陽修也對其贊賞有加，曾作詩“蘇梅久作黃泉客，我亦今為白發(fā)翁。臥讀楊蟠一千首，乞渠秋月與春風(fēng)”來表達(dá)對楊蟠的贊美。臺州現(xiàn)存最早的地方總志是南宋時期陳耆卿編纂修訂的《赤城志》，也有稱之《嘉定赤城志》。陳耆卿也是章安文人中比較著名的一位，而他最著名的就在于他為人正直硬氣，敢于直諫，在朝中也為人稱贊。和陳耆卿同時期的名人還有著名教育家石敦，石敦在章安創(chuàng)立了書院，親自當(dāng)教師教學(xué)，對于整個臺州地區(qū)的文化教育事業(yè)產(chǎn)生了很大的影響，所以也因此有“臺州大儒”的美譽，為后人所稱贊。章安在古代屬于越州，而從歷史記載來看，越人善于泛舟，所以隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)的不斷發(fā)展，章安就逐步成為了浙東沿海的著名海港，對于整個東南沿海地區(qū)的航運都產(chǎn)生極大影響。從歷史上看，臺灣與大陸最早的大規(guī)模交往活動也是以章安為中心展開，這都來源于章安得天獨厚的歷史地理位置。所以從這點看來，章安無論是商業(yè)地位還是軍事地位，在古代中國乃至現(xiàn)代中國都是十分重要的。除眾多的名勝古跡外，章安老街曲折回轉(zhuǎn)，靜謐而又歷史綿長，也成為章安的一道亮麗的風(fēng)景線。街道基本呈東西分布，彎彎曲曲。在這些古老的街道中，老舊的招牌鱗次櫛比，懸掛在一個個看似不起眼的店面之上。而這些古老的韻味，都是章安這個古老城鎮(zhèn)最真實的寫照，也是章安人歷史文化內(nèi)涵的某種體現(xiàn)。

二、觀今：小鎮(zhèn)，昔日繁盛不復(fù)存在

1、轄區(qū)萎縮

從歷史上看，隋唐時期章安開始從繁華走向衰落，最主要原因是隋唐時期臺州政治經(jīng)濟(jì)文化中心由章安遷至臨海。所以章安的轄區(qū)因此縮小，包括土地、人口、資源等都遭到削減。同時由于傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想在章安地區(qū)根深蒂固，所以隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其到后來東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的萌芽逐步出現(xiàn)，章安在整個東南沿海各個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)競爭中始終處于劣勢，沒能把握時機(jī)，逐步衰落轄區(qū)。隨著歷史的發(fā)展，昔日的輝煌早已消逝在歷史的長河之中。

2、遺跡依稀

1創(chuàng)建歷史文化名城的意義

1.1構(gòu)筑城市文化精神

旅順的城市歷史文化精神充滿了悲情與悲壯。當(dāng)代旅順的城市文化精神體現(xiàn)出寬厚包容，高貴典雅，堅韌不拔，自強(qiáng)不息，是旅順寶貴的非物質(zhì)文化財富；是大連城市文化精神的重要組成部分，像圖騰一樣銘刻在旅順的城市建筑上。通過創(chuàng)建歷史文化名城，有利于發(fā)掘整合區(qū)域歷史文化資源，宏揚城市文化精神，增強(qiáng)城市的凝聚力與國際影響力。

1.2帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益

創(chuàng)建歷史文化名城，一方面，可以保護(hù)歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)；另一方面，可以增加城市的知名度。因為歷史街區(qū)、文化遺產(chǎn)本身就是旅游資源，它們具有多重價值。保護(hù)文化遺產(chǎn)、戰(zhàn)爭遺跡，恢復(fù)歷史文化街區(qū)風(fēng)貌會促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。戰(zhàn)爭遺跡、文化遺產(chǎn)、歷史街區(qū)的保護(hù)可以增加城市的知名度，同時旅游業(yè)的拓展可以給城市帶來信息、資金等聯(lián)動經(jīng)濟(jì)效益，吸引外資到地方投資設(shè)廠。歷史文化街區(qū)保護(hù)的連帶經(jīng)濟(jì)效益，還表現(xiàn)為帶動吃、住、行、游、購、娛等服務(wù)業(yè)的發(fā)展，完善城市功能。

1.3形成良好的社會效益

摘要:本文主要運用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析等方法，對武術(shù)暗器飛鏢的歷史根源、特點、功能、分類、所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象以及對武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行了探尋，發(fā)現(xiàn)武術(shù)暗器已成為中國武術(shù)文化史中不可或缺的重要組成部分。多種多樣的暗器豐富了武術(shù)器械，彌補(bǔ)了武術(shù)器械諸多不足的地方。同時暗器文化所產(chǎn)生的影響也十分廣泛，無論是在社會生活中還是在武俠小說中，都能尋其蹤影。暗器文化經(jīng)過時間的洗禮，現(xiàn)已逐漸沒落，發(fā)掘整理并傳承暗器文化，這是我們目前亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞:武術(shù);暗器;飛鏢武術(shù)

暗器文化，是中華武術(shù)文化里不可缺少的一個重要篇章。在眾多武俠小說與電影等各類作品中，我們經(jīng)常看到大量特色鮮明的暗器。無論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門暗器，這些神秘莫測的暗器都頗受人們的青睞。暗器無論對于中國的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡(luò)信息時代下，顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實中與其重要意義不相稱的是社會上與暗器文化相關(guān)的學(xué)術(shù)性研究文章以及書籍卻乏善可陳。周遭的人們在生活中或許會談及與武術(shù)相關(guān)的話題，但是涉及到暗器這一領(lǐng)域，也許我們只能在武俠小說或者武俠電影中才能看見其鬼魅的身影。

一、武術(shù)暗器及其文化的起源

所謂的武術(shù)暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實施突襲的兵器。暗器，古人將它稱之為“護(hù)身符”。暗器及其文化的發(fā)展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會的捕獵活動。遠(yuǎn)古時期的人類為了生產(chǎn)生活，制造了大量的武器用以獵殺動物、防身護(hù)衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國發(fā)現(xiàn)的最早期的遠(yuǎn)古人類元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。之后人們又在石器的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來索擊類暗器最早的雛形。隨著社會的發(fā)展及人類社會生活中的各種需要，又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，這也對原始社會部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響，后世機(jī)射類暗器的出現(xiàn)也是由此而來。隨著時代不斷地變遷以及科學(xué)技術(shù)日新月異的升級發(fā)展，武器的用途也越來越廣，武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類在武器的制作用材、外形等方面更是費盡心思。暗器的出現(xiàn)，遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)初露鋒芒，而它的廣泛運用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭。他們在戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)，由于在馬背上作戰(zhàn)，通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用，便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機(jī)。元朝時期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠(yuǎn)征歐洲，其軍隊?wèi)?zhàn)斗力十分強(qiáng)大。當(dāng)時蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉(zhuǎn)，投擲出去便可以在長矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說也將“陰陽刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽刺輪”的衍生。明清時期，是中國武術(shù)逐步走向成熟并且進(jìn)入絢爛奪目的巔峰時期。明清時期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進(jìn)了武術(shù)文化在民間的傳播，也使得各種武術(shù)流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠(yuǎn)器。這一時期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風(fēng)喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對手的頭顱。清末時期，外國洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國時期的各種戰(zhàn)爭也是槍炮的對決，這宣告了數(shù)千年的冷兵器時代開始終結(jié)，同時也加速了暗器的沒落。現(xiàn)如今，人們更多地是選擇習(xí)武來強(qiáng)身健體，武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當(dāng)年的用武之地，純屬強(qiáng)健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習(xí)者已經(jīng)寥寥無幾。可以說，現(xiàn)在暗器在武術(shù)器械譜中的處境十分尷尬，其相關(guān)的文化也正面臨瀕危的絕境。

二、武術(shù)暗器的特點

一、歷史文化街區(qū)的概念

“歷史文化街區(qū)”的概念最先出自于1933年國際雅典會議。1986年國務(wù)院關(guān)于公布第二批歷史文化名城的《通知》中正式提出了“歷史文化街區(qū)”的概念。2002年在《中華人民共和國文物保護(hù)法》中以“歷史文化街區(qū)”取代了“歷史文化保護(hù)區(qū)”的概念，提出了“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報國務(wù)院備案。”

二、系統(tǒng)論

系統(tǒng)一詞，起源于古希臘語，是部分合成整體的意思。現(xiàn)在認(rèn)為奧地利理論生物學(xué)家L.V.Bertalanffy是第一個將系統(tǒng)論做為一門科學(xué)來研究的。Bertalanffy強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機(jī)組合的整體，它不僅僅是系統(tǒng)各個部分的簡單組合或機(jī)械相加。系統(tǒng)的整體功能是各個要素在單獨狀態(tài)下所沒有的。同時認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處在一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，旅游系統(tǒng)是一個開放的有機(jī)整體，每個因素都直接參與旅游活動，他們相互依靠，又相互制約包括客源市場系統(tǒng)、目的地系統(tǒng)、支持系統(tǒng)和出行系統(tǒng)四個部分。

三、協(xié)同論

協(xié)同論是對系統(tǒng)論的進(jìn)一步衍生。從詞源上分析，“協(xié)同”一詞最早來源于古希臘，意為“協(xié)調(diào)合作”，德國斯圖加特大學(xué)理論物理學(xué)教授哈肯指出：一個系統(tǒng)發(fā)生相變時，會因大量子系統(tǒng)的協(xié)同一致而引起宏觀結(jié)構(gòu)的質(zhì)變，從而產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)和功能。1976年，哈肯把“協(xié)同”理念加以明確并創(chuàng)立了一門新學(xué)科——“協(xié)同論”。哈肯所建立的協(xié)同論形成了一種基于開放系統(tǒng)的學(xué)科，專門研究系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)協(xié)同作用所形成的新整體的結(jié)構(gòu)和特征，目的在于建立一種將復(fù)雜系統(tǒng)用普遍原理來處理的理念和方法。

[論文關(guān)鍵詞]歷史文化保護(hù)區(qū)北京四合院歷史風(fēng)貌

[論文摘要]歷史文化街區(qū)的保護(hù)已成為北京歷史文化名城保護(hù)中的焦點和難點，在“十五”期間，面對新形勢的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識歷史文化街區(qū)保護(hù)的緊迫性，確立保護(hù)原則，利用市場機(jī)制，探索新的保護(hù)方法，同時對現(xiàn)存的歷史街區(qū)和歷史建筑進(jìn)行全面而詳細(xì)的調(diào)查，以便為夸后的保護(hù)工作提供依據(jù)，為后人留下資料

1面對“第四次浪潮”的挑戰(zhàn)

半個世紀(jì)以來，北京的歷史風(fēng)貌保護(hù)工作走過曲折而艱辛的歷程，文物保護(hù)和歷史文化名城保護(hù)工作受到過四次大的沖擊。雖然在50多年前北京的和平解放使這座古都完整地保留下來，但由于在其后相當(dāng)長的一段時期內(nèi)人們?nèi)狈ξ奈锉Ｗo(hù)的觀念，沒有保護(hù)歷史文化名城的意識，北京的文物古跡和歷史風(fēng)貌一度遭到較大的破壞期間，為大煉鋼鐵形成沖擊金屬文物的浪潮，許多珍貴文物消失在冶煉爐中。初期掀起對“封資修”文化的批判，文字的和圖案的文物、街景受到巨大沖擊，大量碑刻、雕刻、經(jīng)卷、書畫毀于一旦，許多重要的文物建筑受到極不合理的使用，形成以破壞文化標(biāo)志物為主要特征的“第二次浪潮”。在此期間被當(dāng)作封建帝都標(biāo)志的城墻被最后拆除，北京的歷史風(fēng)貌受到很大破壞。“”以后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和城市發(fā)展速度的加快，出現(xiàn)了以破壞文物建筑本身為主要特征的“第三次浪潮”，王府大院內(nèi)見縫插針式的建設(shè)和各處對文物建筑的拆改，破壞了許多有價值的文物。從9o年代初期起，隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起，城市的開發(fā)方式發(fā)生變革，由對單座文物建筑的拆改破壞演變成對成片街區(qū)的剃頭式改造，許多文物建筑被拆除，一些很有保留價值的街區(qū)化為烏有，“第三次浪潮”演變成為“第四次浪潮”，即破壞歷史文化區(qū)域的浪潮，歷史文化名城保護(hù)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

在北京的歷史風(fēng)貌經(jīng)歷一次次破壞的同時，人們?yōu)楸Ｗo(hù)文物和歷史風(fēng)貌的努力也在加強(qiáng)從1957年北京確定了第一批文物保護(hù)單位，之后，作為對的反思，越來越多的人開始重視文物保護(hù)工作，許多重要的古跡成為各級文物保護(hù)單位，越來越多的文物得到有效保護(hù)。尤其是在80年代，保護(hù)歷史區(qū)域的觀念開始流行，1982年北京被公布為中國第一批歷史文化名城，1990年北京公布了25片歷史文化保護(hù)區(qū)，并在2000年完成了保護(hù)區(qū)的詳細(xì)控規(guī)。人們不再滿足于文物的點狀保護(hù)，而要實現(xiàn)歷史文化區(qū)域的面狀保護(hù)，歷史風(fēng)貌保護(hù)的觀念發(fā)生重大變化。盡管如此，歷史文化街區(qū)保護(hù)的任務(wù)卻仍然十分艱巨，“第四次浪潮”正襲面而來，嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)并未結(jié)束。

2歷史文化街區(qū)保護(hù)的緊迫性

論文關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)意義現(xiàn)狀問題保護(hù)的動力保護(hù)的基本原則經(jīng)費的負(fù)擔(dān)和籌措

論文摘要：中國對于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

論文關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)意義現(xiàn)狀問題保護(hù)的動力保護(hù)的基本原則經(jīng)費的負(fù)擔(dān)和籌措

論文摘要：中國對于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

2002年6月17日，由西藏自治區(qū)昌都地區(qū)、四川省甘孜藏族自治州和云南省迪慶藏族自治州聯(lián)合主辦的茶馬古道綜合科學(xué)考察活動在拉薩勝利結(jié)束。筆者有幸參加了這次為期15天的大型考察活動。參加此次考察活動的有來自國內(nèi)十余所科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)的人文社會科學(xué)及自然科學(xué)方面的專家學(xué)者，同時國內(nèi)和香港主要新聞媒體如新華社、中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視、香港《大公報》、香港《中國旅游》、《中國國家地理》等也隨隊參與了考察和采訪報道。此次考察活動中，筆者參加茶馬古道川藏線的考察，由成都出發(fā)，經(jīng)雅安、康定、道孚、德格、昌都、類烏齊、丁青、那曲至拉薩，行程約2400公里，穿越16個縣市。一路所見、所思、所感良多，不僅對茶馬古道有了更深、更具體的認(rèn)識與理解，也是一次畢生難忘的經(jīng)歷。本文擬結(jié)合此次考察活動的親身經(jīng)歷與思考，著重就茶馬古道的歷史文化價值及當(dāng)前開發(fā)茶馬古道對藏、川、滇三地藏區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義及前景談一些個人的認(rèn)識和理解。

一、“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌

“茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。

需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長期以來人們對茶馬古道的一種約定成俗的理解與認(rèn)識。事實上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因為如此，有的學(xué)者認(rèn)為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一。“茶馬古道”與“唐蕃古道”這兩個概念的同時存在，足以說明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當(dāng)然，有的學(xué)者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴(kuò)大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個很大的危險，即任何一個概念若將其外延無限擴(kuò)大，則其內(nèi)涵亦會隨之喪失。因此，在對待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開發(fā)利用茶馬古道過程中，采取一種科學(xué)的、客觀求實的態(tài)度是非常重要的。

從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時期，茶葉也正是在這一時期由祖國內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱“高貴的大德尊者全都飲用”，且對不同種類的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書，名為《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《國史補(bǔ)》也記載，唐德宗時監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我處亦有。’遂命出之，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此湖者。’”（2）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，因禪僧坐禪，“務(wù)于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”（3）而唐時漢地佛教對吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關(guān)，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中。《漢藏史集》記載：“對于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說明這一點。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達(dá)200余年，因此，當(dāng)時唐地的茶開始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習(xí)慣是完全可能的。

不過，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應(yīng)是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時期。此時飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時期，為對抗北方遼、金、西夏等游牧政權(quán)的侵?jǐn)_，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設(shè)立茶馬司，并在西北地區(qū)設(shè)置了眾多買馬場和賣茶場，每年由官府將川茶大量運往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開始興起。有學(xué)者估計，北宋時官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達(dá)2萬匹以上，南宋達(dá)1萬匹以上，而兩宋時期四川年產(chǎn)茶3000萬斤中，每年至少1500萬斤以上銷往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷售，曾一度設(shè)立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購茶葉，在碉門（今四川天全縣）等地互市。因官府加價過高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營，改由商人自行購銷，按引納稅，聽其銷往藏區(qū)。元代銷往藏區(qū)的茶開始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛。

1資料搜集應(yīng)具前瞻性，要做有心人

歷史文化類欄目，有的選題，涉及的資料非常多，涵蓋的知識點多面廣，需要采編人員從中篩選出有用的特別能說明問題的資料來用。而有的，雖然題材很好，資料卻少的出奇，這就需要采編人員想盡各種辦法盡量多的搜集資料。比如與五峰山這一選題，昌黎各界留下的資料特別多，有照片，有文字，有傳說，有故事等等，這就需要篩選。采編人員最終確定了六個題目：《性樂山的有志男兒》、《盟誓碣石》、《登高一呼群山應(yīng)》、《與五峰山的情誼》、《紅旗將會飄滿北京城》、《圣潔情思凝五峰》，展現(xiàn)黨的創(chuàng)始人的偉人風(fēng)采以及他與昌黎五峰山的不解之緣。在山中拍攝時，巧遇吉林師范學(xué)院退休講師、副教授陳熹老人，老人年逾八旬還堅持進(jìn)山緬懷，我們抓住機(jī)會采訪了他，同時收集到了關(guān)于韓愈的一些資料，為做《韓愈祖籍昌黎》欄目提前留下了生動的資料畫面。而在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會副主任，河北師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任魏立群來昌黎的時候，我們抓住這個難得的機(jī)會采訪了他，為做《魅力皮影》節(jié)目做準(zhǔn)備。節(jié)目播出后，有很多人見面跟我們講，你們很厲害呀，怎么請到的魏立群老師？其實，那是我們半年前采訪留下的資料。歷史文化類欄目的采訪對象很多是上了年歲的老年人。每次找到他們了解情況，請他們配合，他們給予的支持不是一星半點，他們盡他們的所有，珍貴的資料和照片，珍藏了幾十年，對我們卻從不保留，這讓我觸動很大。做《源影寺塔》系列節(jié)目時，八十多歲的張鵬起老人，將自己維修源影寺塔時整理的一冊工作照片交到我手里，從源影寺塔維修開工第一天開始，到最后一天結(jié)束，整個維修過程和每個維修細(xì)節(jié)，老人都細(xì)心的用照相機(jī)的鏡頭記錄下來，并且有維修前后對照圖，這讓我深感震撼。做這類欄目，不僅是對歷史、對真實的一種敬畏，也是對他們的一種尊重。

2資料分析要有條理性，主線要明確

《話說昌黎》欄目播出兩年多，搜集的資料裝滿了整個書櫥，包括書籍、視頻、照片資料，僅翻閱的文字資料就有成百上千萬字，尋訪了幾十位老人和學(xué)者，形成了20多萬字的節(jié)目角本。要把搜集到的資料最終消化并為我所用，需要經(jīng)過分析整理甄別的過程。搜集到的資料有的很有條理，而有的則是散亂無章的，這需要我們像園丁一樣，把這些內(nèi)容分類整理修剪，加工成美麗的花環(huán)。內(nèi)容相同相近的放在一起，考慮每個選題的內(nèi)容可以分幾個部分，確定為幾期，每期之間如何連貫起來，內(nèi)容怎么銜接，每期的看點在哪里，一定要弄明白最想讓人知道的是什么，最值得人了解和記住的是什么。比如：《史夢蘭與止園》，從“京東才子”、“直隸一人”史夢蘭的畢生成就，到止園的輝煌與沒落，其思想要義是主要線索。《廣播電視60年》系列節(jié)目，則是以廣播電視人的經(jīng)歷為線索，講述了各個歷史階段廣播電視給人們生產(chǎn)生活帶來的影響和變化，展現(xiàn)廣播電視在社會發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，及廣播電視事業(yè)從無到有、從小到大的艱難歷程和輝煌成就。

3專題腳本要有全局性，是制作根本

專題腳本是電視節(jié)目的重要組成部分，它有自己的我和寫作規(guī)則。比如，配音和同期的內(nèi)容怎么安排，鏡頭如何組織，這些落實到紙上，形成專題片腳本。專題腳本是后期制作的依據(jù)和根本，也是將前期搜集整理的資料做最后的編排、整理和取舍的過程。在這個過程中，會涉及到更為細(xì)節(jié)的東西，包括哪些內(nèi)容用播音員配音的聲音，哪些用被采訪人的同期聲，這兩種聲音又如何恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起，組成一期完整的節(jié)目。我的原則是，被采訪人說出來的東西盡量保留，被采訪人沒有表達(dá)完整的，或是沒涉及到的，需要加以解釋和說明的，用配音。要把收集來的資料和鏡頭，與配音結(jié)合，這部分是為做到內(nèi)容詳實而服務(wù)的，要在這一部分，盡可能多的把圖片、照片、視頻等形式的資料等展現(xiàn)給大家看。而在被采訪人的敘述過程中，也就是同期聲運用過程中，也盡量安排配以圖片或是字幕說明，盡可能準(zhǔn)確的將事實說給觀眾聽。往往一個節(jié)目會涉及很多個被采訪對象，大家對同一件事情會有不同的了解和感受，所說的內(nèi)容有不同也有相同，有互相印證的也有互相抵觸的，把這些關(guān)鍵的東西擺在一起，安排先后順序，主次內(nèi)容，確定本期節(jié)目的重點在哪兒。然后，再用配音部分畫龍點睛，起到承接和說明的作用。被采訪人的同期，好比珍珠，而配音部分則是線，什么樣的珠子放在一起更漂亮，用什么樣的線串起來更好看，怎么串在一起才藝術(shù)，就要看采編人員的功夫和本事了。這里面，有兩種情況，一種是相同或相近的，為了避免重復(fù)，可以讓一個比較權(quán)威的人來說話，如果沒有權(quán)威人士，就可以兩個人互相印證。另一種是不同的或者是截然相反的，可以讓兩個人各執(zhí)已見，有結(jié)論的、可以定性的問題，當(dāng)然要告訴觀眾最后的結(jié)果是什么，可是沒有結(jié)論的問題，編輯在這個時候千萬不能自作主張，判定孰是孰非，要讓觀眾去看，讓觀眾去思考，不能替觀眾得出結(jié)論。