非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新農(nóng)村文化的價值研究

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特色化發(fā)展———繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展獨具特色的農(nóng)村文化形式及內(nèi)涵

“十里不同風，百里不同俗。”邯鄲市十六個縣(市)的民風習俗各有不同，反映在文化形態(tài)也各有特色，生長于斯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦各具濃郁的地域烙印和民俗風格。其中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從萌生之初到流延至今，始終根植于農(nóng)村的沃土之中，存續(xù)于農(nóng)民的繁衍之中，與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并表達著農(nóng)民的情感，寄托了農(nóng)民的祈愿，以其特有的形式長久地在廣大農(nóng)民群眾中廣泛流傳，能夠自然地架構(gòu)起農(nóng)民群眾之間、政府與農(nóng)民之間的親切感。這從邯鄲市歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演藝人員大都來自本鄉(xiāng)本土，每次演出全村群眾幾近傾巢而出觀看，外出務(wù)工人員也從千里之外趕回家鄉(xiāng)參與其中，即可見一斑。比如，每年的元宵節(jié)，永年縣的國家級民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“抬花桌”，采取傳統(tǒng)的舞蹈技巧，在鼓樂伴奏下，藝術(shù)氛圍濃郁，演出氣勢壯觀，使得圍觀者人山人海，喝彩不斷。這種興始于唐代初期、不斷豐富完善、傳承下來的民間舞蹈藝術(shù)，在永年縣政府的關(guān)心與支持下，更加彰顯了地域特色，成為了遠近聞名的文化品牌。從歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承中進行特色文化建設(shè)的思考中可以看到，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，各縣(市)將傳承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容進行特色文化建設(shè)，既貼近農(nóng)民的生活，符合農(nóng)民的文化習俗，還能夠充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與的積極性與主動性，有利于農(nóng)民群眾自主地發(fā)揮創(chuàng)造性。這是因為，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的可操作性。這些文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生到流傳，千百年來生長于廣大農(nóng)民群眾之中，農(nóng)民群眾對身邊這些“土生土長”的傳統(tǒng)文化耳聞能詳，極易掌握并從生活中汲取營養(yǎng)賦予其時代新內(nèi)容。其次，農(nóng)民群眾對反映當?shù)孛耧L民俗、表演技能的歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚情感。千百年來祖祖輩輩靠著口傳身教一代代地傳承、光大，并不斷地植入自身理解、情感和信仰，久而久之，形成了以人為核心的一種精神寄托，這就從思想與情感上為農(nóng)民群眾發(fā)揮主動性與創(chuàng)造性提供了源動力。農(nóng)民群眾主動地發(fā)揮其創(chuàng)造性，潛移默化中提升了自身的文化素養(yǎng)，使其逐漸改變了原有的思想與觀念，并為新農(nóng)村文化建設(shè)保障了主體的培養(yǎng)，而這種積極主動參與的主體力量正是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的骨干和動力。各級政府對此給予積極引導(dǎo)和資金支持，為本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和弘揚創(chuàng)造良好條件，不僅有利于在農(nóng)村中建設(shè)文化藝術(shù)團體與培養(yǎng)農(nóng)民文化人才，有利于活躍健康向上的農(nóng)村文化生活，還能突出各縣(市)帶有厚重地域色彩的文化特色，無疑是宣傳本地優(yōu)勢、提高本地知名度的一張靚麗的“文化名片”，同時也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。

傳承形式的完善———以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為契機，加強農(nóng)民文化隊伍的建設(shè)與培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有依靠傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動得以保護、延續(xù)的特點。傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本，如果未能在傳承人的有生之年將文化遺產(chǎn)給予全面有效地保護并傳承下去，就會發(fā)生人亡藝絕的現(xiàn)象，并成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無可彌補的損失。這就啟發(fā)我們，新農(nóng)村的文化建設(shè)就是要將農(nóng)村的主人———農(nóng)民放在首位，建設(shè)起一支來自于農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民的文化隊伍，讓他們在承繼傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與接受新文化熏陶的過程中樹立起社會主義價值觀與生活方式，通過豐富多彩的文化形式與文化活動來豐富自身生活。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就具有與農(nóng)民之間距離較近且易于為農(nóng)民所掌握的特點，故將其元素和組合納入農(nóng)民文化隊伍的建設(shè)與培養(yǎng)中具有較強的操作性。首先，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)一支農(nóng)民自己的文化隊伍。我們現(xiàn)在對于農(nóng)村基層文化隊伍建設(shè)主要采取的是“幫扶”政策，鼓勵專業(yè)演藝人員、創(chuàng)作人員走入農(nóng)村，開展“文化下鄉(xiāng)”活動，通過舉辦文藝展演、組織培訓等形式幫助建設(shè)與培養(yǎng)農(nóng)村基層文化隊伍。盡管這些措施取得了一定成效，但直接受益的只是占農(nóng)民少數(shù)的文化隊伍，況且“文化下鄉(xiāng)”活動不能長期不間斷地在農(nóng)民身邊，內(nèi)容也缺少地域性、民間性。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長在農(nóng)村，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有貼近農(nóng)民生活的強大優(yōu)勢，只需傳承人教授、政府組織就可隨時隨地進行學習、創(chuàng)新，這樣就便于建立、發(fā)展一支農(nóng)民自己的留得住的文化隊伍。其次，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)筑和諧社會。每逢農(nóng)村傳統(tǒng)廟會、集市節(jié)日或國家法定節(jié)假日，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會出現(xiàn)在農(nóng)村的固定地點進行表演，極大吸引了本鄉(xiāng)本土村民及三鄉(xiāng)五里鄉(xiāng)民前來觀賞。農(nóng)民的這種高昂熱情有利于將歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新農(nóng)村文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容進行推廣，農(nóng)閑時期農(nóng)民可以隨時隨地進行練習、交流、創(chuàng)新和排演，節(jié)慶時期則進行演出，并在傳授、交流、演出的實踐中形成了一種聯(lián)系鄉(xiāng)民情感的紐帶，既是對歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也是建設(shè)社會主義精神文明、構(gòu)筑和諧社會的重要途徑。再者，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于農(nóng)民群眾發(fā)揮自我能動性。農(nóng)民對于歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)耳濡目染，如數(shù)家珍，在表演現(xiàn)場濃烈的氛圍中，往往能和著民間樂器的旋律、伴著表演隊伍的舞動而情不自禁地跟著哼起來、唱起來、舞起來。這種認知和參與程度正是農(nóng)民發(fā)揮自我能動性的前提和基礎(chǔ)。順應(yīng)這種大勢，政府給予積極的幫扶政策，專業(yè)人士給予有力的藝術(shù)指導(dǎo)，充分展示農(nóng)民的聰明才智和藝術(shù)才華，其能動性將會得以極大發(fā)揮，并在繼承過程中自覺為古老的文化遺產(chǎn)輸入具有時代特征的新內(nèi)容，注入新活力。這種政府引導(dǎo)下的廣大農(nóng)民群眾的主動參與和創(chuàng)新，會從根本上使農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化隊伍和農(nóng)民文化生活更加興旺發(fā)達。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，與新農(nóng)村文化建設(shè)兩者之間是相互聯(lián)系、相互促進的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化，以自身獨特的優(yōu)勢，成為了新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村主人———農(nóng)民群眾之間的紐帶，在其保護與傳承過程中來加強對農(nóng)民群眾的培養(yǎng)，使他們在思想、行動及觀念上奮發(fā)向上，以達到提高農(nóng)民整體思想文化素質(zhì)、促進社會主義精神文明建設(shè)與構(gòu)筑和諧社會的目的。歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有與農(nóng)民生活聯(lián)系緊密、群眾參與性廣、受眾感染性強等特點，有著充分調(diào)動廣大農(nóng)民主動參與的優(yōu)勢，在保護與傳承中有利于建設(shè)、培養(yǎng)一支農(nóng)民自己的文化隊伍，在政府幫扶政策和專業(yè)人士指導(dǎo)下，農(nóng)民可以自主發(fā)揮創(chuàng)造性，形成與時俱進、積極向上并具有新內(nèi)涵與新形式的新文化。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也避免了“舊”文化與“新”文化之間的沖突，無疑是對其予以保護與傳承的一種有效措施。

本文作者：王冉鄭揚工作單位：邯鄲學院