農(nóng)民空閑安排探討綜述

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摘要：近年來，學(xué)者們開始關(guān)注閑暇生活，農(nóng)民閑暇是其中的一個重要領(lǐng)域。學(xué)者們主要從閑暇時間、閑暇活動、閑暇心態(tài)三個方面來描述和測量農(nóng)民閑暇的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民閑暇時間不斷增多，但利用方式單一，且以娛樂消遣性活動為主，缺乏閑暇的“幸福感”。鑒于農(nóng)民閑暇生活方式的滯后，學(xué)者們認為需要開發(fā)農(nóng)村閑暇資源，修建必要的文化娛樂場所，在有條件的地區(qū)建立一個鄉(xiāng)村——企業(yè)——集鎮(zhèn)的閑暇活動結(jié)構(gòu)等，最重要的是通過閑暇教育提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的閑暇觀。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民閑暇；研究；綜述

一、引言

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)文化生活越來越豐富，生活質(zhì)量也得到顯著提高，于是人們開始關(guān)注閑暇生活。早在18世紀(jì)工業(yè)社會形成之初，西方一些社會思想家就開始關(guān)注閑暇生活，研究閑暇生活。在國外，關(guān)于閑暇的研究已取得了很多的成果，并趨于成熟,形成了閑暇研究的基本理論和主流文化。而在國內(nèi)，對閑暇問題的研究起步較晚，大多側(cè)重于城市居民的閑暇生活和小城鎮(zhèn)居民的閑暇生活研究，或者是對人們整體閑暇生活的研究，而對農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的閑暇生活研究還不夠，還未形成一個完整統(tǒng)一的理論體系。伴隨改革開放和市場經(jīng)濟的深化，農(nóng)民的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、耕作方式、勞動空間、生活方式等都發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民的閑暇生活正朝著多層次、新領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，在這方面有許多理論和實踐問題值得我們深入研究和探討，研究空間廣闊。

20世紀(jì)30年代，晏陽初先生將中國農(nóng)村的問題歸結(jié)為“愚、窮、弱、私”，主張以“文藝、生計、衛(wèi)生、公民”四大教育來解決。今天中國農(nóng)村依然存在這四大弊病。2006年中央一號文件提出要建設(shè)社會主義新農(nóng)村，基本目標(biāo)是生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、管理民主、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明。由此可見，社會主義新農(nóng)村建設(shè)不僅包括經(jīng)濟領(lǐng)域，還涵蓋了政治、文化等多種領(lǐng)域，是一個綜合性的發(fā)展和建設(shè)，旨在消除農(nóng)村的“愚、窮、弱、私”。農(nóng)民閑暇作為衡量農(nóng)民生活質(zhì)量的一個重要指標(biāo)，農(nóng)民的閑暇方式作為農(nóng)民生活方式的一個重要方面，同時農(nóng)民閑暇又與農(nóng)村的“愚”緊密聯(lián)系在一起，因而有著重要的地位和意義。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，農(nóng)民的閑暇生活質(zhì)量的提高也是不容忽視的。這也是本文選題的一個緣由。

二、概念界定

研究農(nóng)民閑暇，首先要界定其核心概念——“閑暇”。對于“閑暇”或“閑暇生活”的界定，國內(nèi)外學(xué)者有著不同的認識和看法。《中國大百科全書?社會學(xué)卷》中對“閑暇”的定義，即把閑暇看作閑暇時間，是人們在勞動時間之外，除去滿足生理需要和家務(wù)勞動等生活必要時間支出后所剩余的個人可自由支配的時間。談到閑暇時間或自由時間時，許多學(xué)者就會想到馬克思對自由時間的定義，自由時間就是“可以自由支配的時間，也就是真正的財富。這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地。”恩格斯則把人們的生活分為生存、享受和發(fā)展三部分，為生存所需的時間為勞動時間，而用于享樂和發(fā)展的時間為閑暇。法國思想家法拉格在被視為閑暇社會學(xué)誕生標(biāo)志的《閑暇的權(quán)利》書中指出，閑暇既是勞動所得，也是一種人生條件或人權(quán)。美國學(xué)者杰弗瑞-戈比認為“每一種文化都創(chuàng)造休閑的概念，也都不斷地對這一概念做出新的界定。”“最初，休閑僅被視作讓人們在緊張的工作后得到恢復(fù)的一個方法；后來，休閑成了人們尋求快樂與地位的一種手段；當(dāng)然，也許休閑最終會成為人們追求生活意義的一種活動”。[1]10戈比認為，把有關(guān)閑暇的種種定義歸類就會發(fā)現(xiàn)它們出現(xiàn)在四種語境之中，分別是時間（time）、活動（activity）、存在方式（stateofexistence）和心態(tài)（stateofmind）。我國學(xué)者劉福成將閑暇定義為社會成員在非社會勞動時間中那份由個人自由支配、使個人充分發(fā)展的時間。王雅林認為閑暇時間是人們從事各種閑暇活動的載體，閑暇是一種時間結(jié)構(gòu)、活動結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的特殊社會現(xiàn)象。谷中原、余成普認為“閑暇不僅是一個時間概念，還是一個活動概念”。[2]田翠琴和齊心在總結(jié)國內(nèi)外許多學(xué)者的觀點后，對閑暇給出了如下的定義：閑暇是融閑暇時間、閑暇活動和閑暇心態(tài)三者為一體的多層面的復(fù)雜現(xiàn)象。[1]14

農(nóng)民閑暇的核心概念是閑暇，但是同樣不能忽略“農(nóng)民”這一定語。縱觀國內(nèi)學(xué)者們對農(nóng)民閑暇的研究不難發(fā)現(xiàn)他們所指的農(nóng)民不僅是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，而且還包括從事非農(nóng)生產(chǎn)但具有農(nóng)民身份的人，即戶籍在農(nóng)村的人，或泛指一切農(nóng)村人口。

三、農(nóng)民閑暇的意義

與城市居民相比，農(nóng)民一般從事的是體力勞動，需要時間恢復(fù)體力，農(nóng)民的閑暇時間主要用于體力的恢復(fù)，這可以說是農(nóng)民閑暇最基本的意義。張敏、包佳道根據(jù)戈比的所說的“休閑不僅可以促進人自身素質(zhì)的提升，還可以促進人與自然、人與人、人與社會的和諧，與勞動、創(chuàng)造結(jié)合起來的休閑還能促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，休閑對提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量以及人的全面發(fā)展都有十分重要的意義”，提出農(nóng)民閑暇有助于促進農(nóng)民自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的需要，不僅可以滿足農(nóng)民生理和心理需求，給農(nóng)民更多的滿足和愉悅，而且農(nóng)民通過參加各項體育鍛煉和競技活動以及讀書充電，有利于提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，激發(fā)農(nóng)民個體發(fā)展完善的熱情與活力。[7]

農(nóng)民閑暇是農(nóng)民生活的一個重要組成部分，在時間的分配上與農(nóng)民的生產(chǎn)是相矛盾的。但是，農(nóng)民充分利用閑暇時間同樣可以帶來經(jīng)濟效益，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。盧錦珍指出，“開展農(nóng)村閑暇教育，可以引導(dǎo)農(nóng)民把部分閑暇時間用于學(xué)習(xí)、鉆研先進的種養(yǎng)技術(shù)，這有益于提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量、質(zhì)量；或引導(dǎo)農(nóng)民通過讀書看報看電視，了解更多的外界信息，從而拓寬視野，更新觀念，選準(zhǔn)適合自己發(fā)展的路，提高自己的市場適應(yīng)能力；或者引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)上網(wǎng)、經(jīng)營管理等新的知識技術(shù)，使農(nóng)民以現(xiàn)代的經(jīng)營手段、經(jīng)營策略迎接農(nóng)村商品經(jīng)濟發(fā)展的挑戰(zhàn)。”[10]由此可見，通過教育進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，農(nóng)民閑暇的合理利用可以促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

農(nóng)民休閑促進新農(nóng)村人際和諧，有利于農(nóng)村社會的穩(wěn)定。親朋好友、鄰里間的聊天漫談、玩笑逗樂等閑聊型休閑，或是農(nóng)民在自由的時空下進行社會交往，不僅有利于農(nóng)民釋放心理壓力，保障自身身心健康，實現(xiàn)農(nóng)民自我的和諧，而且有利于彼此加強溝通，緩解人際矛盾，有助于人與人之間關(guān)系的良性發(fā)展。農(nóng)民對自己生活狀況的滿意度提高會使他們的心理得到平衡，有利于農(nóng)村社會的穩(wěn)定。

農(nóng)民休閑推動新農(nóng)村全面進步。適當(dāng)?shù)男蓍e能緩解壓力，使農(nóng)民獲得身心愉悅，能以更好的精神狀態(tài)重新投入工作，并且閑暇時間的學(xué)習(xí)能提升農(nóng)民的素質(zhì)。休閑本身作為一個產(chǎn)業(yè)，能夠促進消費、為社會提供大量的就業(yè)崗位，盤活經(jīng)濟，繁榮市場。與休閑相關(guān)的各類生產(chǎn)活動如旅游、購物、娛樂業(yè)等等正日益成為社會經(jīng)濟繁榮的重要因素，休閑經(jīng)濟發(fā)展得好，能夠帶動整個社會良性運行。我國農(nóng)村人口多，要是農(nóng)民休閑參與經(jīng)濟創(chuàng)造，休閑經(jīng)濟發(fā)展空間將會更大，更能促進我國經(jīng)濟的迅速騰飛，從而加速建設(shè)社會主義新農(nóng)村的進程。

四、農(nóng)民閑暇狀態(tài)的研究

（一）農(nóng)民閑暇的狀況

隨著改革開放的不斷深入，我國農(nóng)村正日益發(fā)生著深刻的變化。一是由于經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機械化的推廣使用，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，解放了農(nóng)村勞動生產(chǎn)力；二是農(nóng)村勞動力增長過快，而耕地面積不斷減少，農(nóng)村勞動力出現(xiàn)了大量剩余。學(xué)者們普遍認為農(nóng)民閑暇時間的總量處于穩(wěn)定地小幅上升的趨勢，“農(nóng)民每天能夠自由支配的時間長達305分鐘，生產(chǎn)勞作時間卻只有380分鐘，勞作時間僅比休閑時間長一個多小時。”[3]當(dāng)然，很多學(xué)者并未對農(nóng)民閑暇時間做深入調(diào)查，僅僅很籠統(tǒng)地指出農(nóng)民閑暇時間是在不斷地增多。劉福成指出不同地區(qū)農(nóng)民的閑暇時間分配差異較大。一般經(jīng)濟水平較高如沿海發(fā)達地區(qū)、城市郊區(qū)的農(nóng)民閑暇時間較少，其原因在于這些地區(qū)農(nóng)民的工作并不局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑時主要從事二、三產(chǎn)業(yè)，因此，他認為“我國農(nóng)民閑暇時間的長短與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的水平卻恰恰相反，愈是貧困落后地區(qū)，農(nóng)民的閑暇時間愈長，愈是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，農(nóng)民閑暇時間則愈少。”[4]田翠琴和齊心認為農(nóng)民閑暇時間的變化則呈U字型的曲折變化，即經(jīng)歷“大量的空余時間”至“空余時間減少”再至“現(xiàn)代意義的空閑時間增多”的變化過程。

人們對閑暇時間的利用往往表現(xiàn)在閑暇活動上。研究表明農(nóng)民對閑暇時間的利用比較單一，主要消耗在消遣娛樂活動上（如看電視、打牌、搓麻將、聊天等），而那些能夠提高農(nóng)民素質(zhì)的學(xué)習(xí)性、發(fā)展性的活動（如學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、參加社會活動等）的時間則很少。不同的學(xué)者對農(nóng)民閑暇活動類型的劃分有所不同。谷中原、余成普則根據(jù)馬克思曾經(jīng)對閑暇時間做的一個最基本的分類相應(yīng)地把閑暇活動分為消遣娛樂型活動和提高素質(zhì)型活動，前者包括看電視、走親戚、聊天、打牌下棋等，后者包括學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、參加社會活動、從事藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造活動等。這兩種活動在人們的閑暇生活中相輔相成，前者具有補償、恢復(fù)體力和精力等功能，后者對個性的發(fā)展和素質(zhì)的提高具有積極的作用。田翠琴、齊心將農(nóng)民閑暇活動劃分為消遣娛樂型、社交型、學(xué)習(xí)型和閑呆型四種。在農(nóng)民閑暇活動中看電視是最普遍的選擇，“看電視的節(jié)目主要集中在電視劇、電影片類(占70.1%)，觀看科普和新聞類節(jié)目較少(占18%)”[4]；其次是打牌或者打麻將；再其次就是聊天、無事可做、走親訪友；很少有農(nóng)民在閑暇時間讀書看報，外出旅游的就更少了。

雖然農(nóng)民的閑暇時間越來越多，但農(nóng)民對閑暇的滿意度并不高，“農(nóng)民缺乏閑暇的幸福感覺。”[5]農(nóng)民對閑暇生活豐富度的主觀感受是“不太豐富”，認為工作重于閑暇，“掙錢第一，閑暇第二”。在農(nóng)民的日常消費中，物質(zhì)消費處于重要地位，閑暇消費處于次要地位，而且支出性閑暇消費少、非支出性閑暇活動多，農(nóng)民的閑暇消費意識比較淡漠。[1]199

也有學(xué)者從不同群體的角度來研究農(nóng)民閑暇生活的差異性。田翠琴指出農(nóng)村性別差異所帶來的閑暇差異，并深入分析了此現(xiàn)象的原因。農(nóng)村婦女的閑暇時間普遍少于男性，因為她們還承擔(dān)幾乎所有的家務(wù)勞動。在閑暇時間的利用上也比男性單一，聊天是最普遍的選擇。另外，隨著農(nóng)村的分化，不同收入水平和不同職業(yè)群體的閑暇生活也有區(qū)別。一般而言，收入水平越高的農(nóng)民閑暇生活的質(zhì)量越高。在職業(yè)方面有著復(fù)雜性，但“農(nóng)民閑暇時間的安排、閑暇活動內(nèi)容和心態(tài)都帶有一定‘職業(yè)痕跡’。”[1]246-247

（二）農(nóng)民閑暇生活存在的問題及原因

從上文描述中可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民閑暇生活仍存在一定的問題。郭景萍撰文指出我國農(nóng)民閑暇存在以下四個問題：一是農(nóng)民閑暇時間少，主要用于補償和恢復(fù)體力；二是利用閑暇時間的一些現(xiàn)代方式（廣播、電影、電視、體育等）的普及程度大大落后于城市；三是一些早已為城市居民進行的文化消遣活動，如參觀博物館、展覽館、聽音樂會等，城市居民還很少問津；四是農(nóng)村中存在著一些特殊的閑暇社會問題，如封建迷信活動、賭博現(xiàn)象的存在。[8]范大平、劉紅燃也認為農(nóng)民閑暇生活存在著類似的問題，并指出我國農(nóng)村閑暇生活方式建設(shè)嚴(yán)重滯后。

縱觀學(xué)者們的研究，農(nóng)民閑暇生活方式之所以存在這些問題，主要是由于“廣大農(nóng)村生產(chǎn)力相對落后，文化娛樂設(shè)施不完善，農(nóng)民的文化素質(zhì)偏低，對休閑生活方式缺乏正確的認識。”[6]可以看出，學(xué)者們主要是從主客觀兩方面來探尋農(nóng)民閑暇生活落后的原因。從客觀上來說，沒有必要的設(shè)施和娛樂場所是制約農(nóng)民閑暇生活的最主要因素。當(dāng)前我國農(nóng)村公共休閑設(shè)施匱乏，沒有像樣的公共休閑場所，甚至連原有的劇場、影院、文化站也成了“空殼”。[7]“在我國53000多個小城鎮(zhèn)和農(nóng)村集鎮(zhèn)上，擁有影院、文化館（站）、電影放映隊、演出團體的為數(shù)極少，遠遠滿足不了農(nóng)民的需求。”[8]從主觀上來說，農(nóng)民閑暇價值觀在很大程度上影響了農(nóng)民的閑暇生活。只有在基本的生理需要得到滿足的情況下，休息、享受和發(fā)展的需要才會凸現(xiàn)出來，而且農(nóng)民的收入不如城市職工穩(wěn)定，這一切迫使農(nóng)民不太重視閑暇生活，甚至視閑暇為懶惰。“農(nóng)民休閑意識封閉落后:很多農(nóng)民將休閑理解為吃喝玩樂、認為閑生是非、玩物喪志。”[7]農(nóng)民閑暇的價值并未在農(nóng)民的身上體現(xiàn)出來。

許曉蕓、王力平進一步指出，我國農(nóng)民閑暇生活缺乏有效的控制機制。“我國目前對農(nóng)民閑暇生活尚無有效的控制機制，農(nóng)村的閑暇生活更是管理的‘空白區(qū)’，再加上閑暇娛樂設(shè)施等硬件的缺少，農(nóng)民的閑暇生活相對貧乏，由閑暇而滋生的越軌和違法行為突出，許多農(nóng)民的閑暇時間是以賭博、酗酒等形式度過的，一些娛樂場所甚至成為賭博的專用場所。”[9]

五、改善農(nóng)民閑暇生活的建議

針對農(nóng)民閑暇存在的問題，學(xué)者們提出了自己的看法和建議。張敏、包佳道認為，要提高農(nóng)民的閑暇生活質(zhì)量，必須做到：（1）培養(yǎng)農(nóng)民文明休閑觀念，提升農(nóng)民休閑品位加強對農(nóng)民的休閑教育，引導(dǎo)農(nóng)民樹立文明科學(xué)的休閑觀，養(yǎng)成“工作時間好好地工作，玩的時間好好地玩”的習(xí)慣；（2）開發(fā)農(nóng)村休閑資源，建設(shè)農(nóng)村系統(tǒng)休閑工程開發(fā)農(nóng)村所固有的休閑資源，利用農(nóng)村的自然景觀和歷史人文景觀，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，使農(nóng)民將自己生活的鄉(xiāng)村，成為觀光旅游、休閑度假的好場所；將農(nóng)村中很多極具地域特色和民俗風(fēng)味的民間藝術(shù)，改革創(chuàng)新，發(fā)揚推廣，豐富農(nóng)民的休閑生活。建設(shè)農(nóng)村系統(tǒng)休閑工程，加大對農(nóng)民休閑設(shè)施和場所建設(shè)的投入，如建設(shè)籃球場、羽毛球場、乒乓球館等運動場和棋牌博弈活動室；改善文化館的條件和設(shè)施，使原有的農(nóng)村圖書館、小劇場劇院、文化廣播站真正為農(nóng)民提供休閑；有條件的地區(qū)可以建設(shè)虛擬互動型網(wǎng)絡(luò)、互動電視等現(xiàn)代信息傳輸手段為農(nóng)民提供休閑娛樂活動；（3）倡導(dǎo)農(nóng)民休閑方式多元化，拓展農(nóng)民休閑范圍利用可能的休閑資源，開展豐富多彩，形式多樣的文明休閑，不再局限于一種或幾種乏味的休閑方式。還要拓展休閑娛樂活動的空間，突破農(nóng)村傳統(tǒng)的血緣、地緣、業(yè)緣等的影響，走出個人自娛自樂的狹小天地，參加農(nóng)村公共娛樂活動和出外旅游，特別是網(wǎng)絡(luò)等突破時空界限的現(xiàn)代化休閑。[7]劉福成認為應(yīng)該把農(nóng)民閑暇消費與農(nóng)村精神文明建設(shè)結(jié)合起來。首先，可以結(jié)合農(nóng)村實際，以愛國主義、集體主義、社會主義和社會公德、家庭道德、傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，集中對農(nóng)民進行思想道德教育。其次，通過開展文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文明村、文明戶的創(chuàng)評活動，抓好鄉(xiāng)風(fēng)、村風(fēng)、明風(fēng)建設(shè)，剎住賭博風(fēng)、迷信風(fēng)、宗教風(fēng)、人情風(fēng)等歪風(fēng)邪氣。再次，農(nóng)閑時間應(yīng)多組織圖書、報刊、電視、劇團、科技等部門開展“文化下鄉(xiāng)活動”，并使這一活動經(jīng)常化、規(guī)范化。另外，文化部門、社會文化工作者應(yīng)多創(chuàng)造一些能真實反映農(nóng)民自己生活題材的小說、戲劇、影視等好作品，豐富農(nóng)民的文化娛樂活動，進一步促進農(nóng)村的精神文明建設(shè)。[4]

也有學(xué)者認為城鎮(zhèn)化是提高農(nóng)民閑暇生活質(zhì)量的一個重要途徑。李明義首次提出“最好的辦法是加快小城鎮(zhèn)和農(nóng)村集鎮(zhèn)的建設(shè)。集鎮(zhèn)離農(nóng)民較近，農(nóng)民騎車或步行在很短時間內(nèi)就可到達，即可享受城市文明，又不耽誤生產(chǎn)勞動。”郭景萍認為應(yīng)該將農(nóng)民閑暇發(fā)展為鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)——集鎮(zhèn)三個層次的網(wǎng)絡(luò)閑暇。以鄉(xiāng)村為基地，組織安排好農(nóng)民日常的閑暇生活；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為主體，帶動農(nóng)村閑暇生活的蓬勃開展；以集鎮(zhèn)為中心，推動農(nóng)村閑暇生活向高層次發(fā)展。總之，鄉(xiāng)村——企業(yè)——集鎮(zhèn)的閑暇活動結(jié)構(gòu)，各自發(fā)揮著自己的優(yōu)勢，并相互協(xié)調(diào)和相互促進，構(gòu)成了農(nóng)村閑暇生活方式合理化調(diào)控的巨大網(wǎng)絡(luò)。

農(nóng)民閑暇生活方式滯后，只能通過教育來解決。盧錦珍認為農(nóng)村成人閑暇教育要圍繞組織性、針對性、靈活性三個基本原則展開，可以利用當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育成人教育資源開設(shè)各種學(xué)習(xí)班、講座等，可以依托農(nóng)村各種業(yè)余文化團體和農(nóng)村文化示范戶的開展，通過群眾性的體育、文藝競賽、表演活動開展閑暇教育，可以利用家庭成員互幫互學(xué)及個人自學(xué)展開閑暇教育。[10]

六、結(jié)論

綜上所述，對農(nóng)民閑暇現(xiàn)狀的研究，學(xué)者們主要圍繞閑暇時間、閑暇活動、閑暇心態(tài)三個變量來測量，認為農(nóng)民閑暇時間不斷增多，但利用方式單一，娛樂消遣性活動為主，缺乏閑暇的“幸福感”。不僅如此，農(nóng)民閑暇還存在很多嚴(yán)重的問題，如閑暇生活方式嚴(yán)重滯后、賭博現(xiàn)象的存在等等，之所以如此，主觀上在于農(nóng)民文化素質(zhì)低，沒有正確的閑暇觀；客觀上在于文化設(shè)施不完善。針對這個情況，學(xué)者們認為應(yīng)該培養(yǎng)農(nóng)民的閑暇觀念，開發(fā)農(nóng)村閑暇資源，修建必要的文化娛樂場所，有條件的建立一個鄉(xiāng)村——企業(yè)——集鎮(zhèn)的閑暇活動結(jié)構(gòu)等。

總體來說，目前學(xué)術(shù)界對農(nóng)民閑暇生活進行了較多的探討，取得了一定的成果，但仍然存在一些不足：一是學(xué)者們針對農(nóng)民閑暇生活方式滯后所提出的建議可操作性不強，也沒有體現(xiàn)社會學(xué)獨特的視角。二是學(xué)術(shù)界對農(nóng)民閑暇的關(guān)注和研究不夠。筆者在搜集這方面的文獻資料時，發(fā)現(xiàn)研究農(nóng)民閑暇的學(xué)者不多，資料也不是特別豐富。目前學(xué)者對農(nóng)民閑暇的研究僅限于個別地區(qū)的農(nóng)村，而中國是一個農(nóng)民大國，不同區(qū)域的農(nóng)民的閑暇方式有差異。只有更多的學(xué)者在不同區(qū)域的農(nóng)村進行調(diào)查研究，才能真實地了解中國農(nóng)民閑暇的全貌。

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