廣義虛擬經(jīng)濟對農(nóng)業(yè)發(fā)展啟迪

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進入21世紀，經(jīng)濟形態(tài)、社會形態(tài)和生活形態(tài)都出現(xiàn)了新的變化，尤其是2008年金融危機引爆并延續(xù)至今的經(jīng)濟危機，引發(fā)了經(jīng)濟學界對新經(jīng)濟的重新定位、對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的反思。廣義虛擬經(jīng)濟理論就是在這樣的背景下孕育、發(fā)展并逐步壯大起來的，林左鳴教授的《看不見的心》《廣義虛擬經(jīng)濟———二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟》等著作作為廣義虛擬經(jīng)濟理論發(fā)展的里程碑，受到國內外學界的廣泛關注。隨著廣義虛擬經(jīng)濟理論學術陣地的不斷發(fā)展（北京航空航天大學自主設立了“廣義虛擬經(jīng)濟研究及管理”二級學科博士點報教育部備案；《廣義虛擬經(jīng)濟研究》專業(yè)雜志出版發(fā)行），北京大學、廈門大學等學術機構學者積極投身到廣義虛擬經(jīng)濟理論研究中來，并引向不同的應用領域，廣義虛擬經(jīng)濟學呈現(xiàn)出強大的生命力。中國農(nóng)業(yè)已經(jīng)進入現(xiàn)代化發(fā)展的快車道，以農(nóng)業(yè)科技進步為牽引的快速發(fā)展之路越走越寬，并將繼續(xù)引領我國農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。然而僅僅依靠科技進步促進農(nóng)業(yè)發(fā)展在現(xiàn)階段已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求，必須同時探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和理念創(chuàng)新。科技進步促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時也必然引發(fā)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、發(fā)展體制、發(fā)展理念等方面的新需求，現(xiàn)實當中也得到各種鮮活案例的印證。對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式、新體制、新理念的探索，除了總結經(jīng)驗，向最新發(fā)展的理論尋求啟發(fā)無疑是一條明智之舉、便捷之路。廣義虛擬經(jīng)濟理論是對現(xiàn)時代、新經(jīng)濟、舊理論、多行業(yè)進行總結發(fā)展起來的新理論，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展具有指導和啟發(fā)意義[1-2]。

1廣義虛擬經(jīng)濟理論

廣義虛擬經(jīng)濟的提出是相對于狹義虛擬經(jīng)濟、傳統(tǒng)實體經(jīng)濟而言的。狹義虛擬經(jīng)濟一般泛指由金融活動構成的虛擬經(jīng)濟，而傳統(tǒng)實體經(jīng)濟是滿足人的物質需求（生理需求和使用功能要求）。只滿足人的心理需求的經(jīng)濟現(xiàn)象可視為純粹虛擬經(jīng)濟。廣義虛擬經(jīng)濟定義為：同時滿足人的物質需求和心理需求，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟，包含了實體經(jīng)濟、純粹虛擬經(jīng)濟和狹義虛擬經(jīng)濟等。2010年，林左鳴教授將廣義虛擬經(jīng)濟由實物價值與虛擬價值相互滲透生成的這種特性稱之為經(jīng)濟上的容介態(tài)。生活價值論是廣義虛擬經(jīng)濟理論中的核心概念，也是其理論基礎。人類活動的本質是具有社會性，人類活動不是肉體的（生理的）更是基于精神的（心理的）活動。馬克思總結人類活動的最一般圖式時稱之為“人類生活的對象化”，與現(xiàn)在的說法“以人為本”異曲同工。勞動對象化是馬克思對人類活動圖式“勞動和生產(chǎn)商品的人類活動”的內涵進行的精辟概括，而今天的商品是在使用價值的基礎上疊加了諸如品牌等的信息內容，產(chǎn)生了虛擬價值為主導的市場價值，因而對人類活動圖式的經(jīng)濟學概括就從勞動對象化進化到了生活對象化。以上是生活價值論的基本內涵。廣義虛擬經(jīng)濟理論產(chǎn)生于對當前經(jīng)濟社會生活本質的思考，有其廣闊而雄厚的時代背景、哲學基礎和實踐基礎。因此，廣義虛擬經(jīng)濟理論在實現(xiàn)和檢驗其指導意義、回歸到生活當中去時注定有著廣泛的應用空間。林左鳴教授選取“微觀層面的產(chǎn)業(yè)實踐”和“宏觀層面的產(chǎn)業(yè)實踐”作為廣義虛擬經(jīng)濟理論的應用領域進行解析，涉及當前經(jīng)濟生活的核心內容：金融產(chǎn)業(yè)、“三農(nóng)”問題、房地產(chǎn)、教育與衛(wèi)生等民生問題，文化、旅游產(chǎn)業(yè)，商業(yè)模式、品牌價值、人力資本等企業(yè)管理。

2廣義虛擬經(jīng)濟三要素

“心理、信息、生活”貫穿于廣義虛擬經(jīng)濟理論當中，各自都有著豐富的內涵并相互容介，構成了廣義虛擬經(jīng)濟的核心三要素。廣義虛擬經(jīng)濟理論當中的“心理”主要是指人的心理需求，是相對于人的生理需求（物質需求）而言的。易于外在化為生活的心理（需求）稱之為顯性心理，不易于外在化為生活的心理（需求）稱之為隱性心理。在物質匱乏年代，人們主要是為了滿足生理需求（物質需求）。生理需求是有限的，相對于無限的心理需求，生理需求可以看作是心理需求的某種特殊形式或者轉化。隨著物質世界的不斷豐富發(fā)展，顯性心理的比重越來越大，也就是心理世界外化為生活的障礙越來越小，可以簡單理解為心理外化的物質技術難度降低了，生活世界的多樣和開放縮小了隱性心理世界的疆域。心理還與心靈、精神等相連相通。人的心理（又有正向與負向，積極與消極等的分類）研究是一個復雜而廣闊的領域，從廣義虛擬經(jīng)濟的視角看，心理需求是經(jīng)濟發(fā)展的本源、資源，現(xiàn)時代是心理需求外顯化的廣義虛擬經(jīng)濟時代。

廣義虛擬經(jīng)濟理論的發(fā)展得益于信息理論和信息哲學。在宇稱不守恒的啟發(fā)下假想：宇宙是由物質態(tài)和信息態(tài)構成的，進一步由物質態(tài)衍射到社會活動中的是載體信息，信息態(tài)衍射到社會活動中的是主體信息。人們的心理就是主體信息。因此，基于心理需求的廣義虛擬經(jīng)濟是信息態(tài)在社會經(jīng)濟活動中的衍射。經(jīng)濟活動中的信心是人們心理集合反映出來的存真度更高的主體信息。廣義虛擬經(jīng)濟時代，財富的產(chǎn)生、棲身之所、增值貶值都與信心密切相關。“人氣”是廣義虛擬經(jīng)濟的重要資源，人氣、文化、信息、財富前所未有地統(tǒng)一到基于生活廣泛對象化的廣義虛擬經(jīng)濟門下。人氣是人們生活趨向的體現(xiàn)，固化下來的人氣凝聚結晶為文化，人氣、文化的介質內涵是信息，是信息的符號化表現(xiàn)。人氣、文化、信息在廣義虛擬經(jīng)濟時代的創(chuàng)富案例比比皆是，并呈相互交錯、凝聚、裂變式發(fā)展，但其共同源泉就是人類生活的對象化、無限的心理時空。信息技術、信息資源在廣義虛擬經(jīng)濟時代的重要性更加凸顯，是廣義虛擬經(jīng)濟不可或缺的內容。“生活”在廣義虛擬經(jīng)濟理論當中，既是具體的又是抽象的。具體的生活是豐富多彩的，是不同人的差異化生活，共同構成了生活資源；對象化的生活是抽象的，是生活資源凝結為價值“生活”。“生活”是主觀的，生活的目標是追求幸福；“生活”也是客觀的，生活本身覆蓋了財富創(chuàng)造的全部過程。廣義虛擬經(jīng)濟是人本經(jīng)濟，是以生活價值論為基礎的經(jīng)濟。廣義虛擬經(jīng)濟三要素（心理、信息、生活）之間相互聯(lián)系、密不可分，統(tǒng)一于生活價值論，它們之間的關系如圖1所示。

3廣義虛擬經(jīng)濟三要素對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的啟示

3.1休閑農(nóng)業(yè)是廣義虛擬經(jīng)濟“生活”、“心理”要素的凸顯

休閑農(nóng)業(yè)也稱觀光農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)，是以農(nóng)業(yè)資源、田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)耕文化、農(nóng)業(yè)設施、農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)家生活和農(nóng)村風情風貌為資源條件，融生產(chǎn)、生活、生態(tài)于一體，為游客提供觀光、休閑、體驗、教育、娛樂等多種服務的農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動。休閑農(nóng)業(yè)是在城市化高度發(fā)展和人們經(jīng)濟收入較高的背景下發(fā)展起來的。休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展在國外已有較長歷史，最早起源于歐洲，后來擴展到東亞，如日本、韓國、新加坡和中國臺灣地區(qū)。休閑農(nóng)業(yè)已成為經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)具有較強生命力的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。農(nóng)家樂是休閑農(nóng)業(yè)的重要形式，是現(xiàn)代休閑旅游與傳統(tǒng)農(nóng)村家居文化相結合而興起的新型業(yè)態(tài)。近年來，各地農(nóng)家樂迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出一批獨具特色的農(nóng)家樂先進典型，如湖南益陽的“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”，浙江富陽的“新沙島農(nóng)家游”，四川、重慶等地的“農(nóng)家樂”等。“農(nóng)家樂”作為社會風情游的特色旅游項目，是以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、摘農(nóng)家果、做農(nóng)家事”為具體內容，通過支付一定費用，游客可到農(nóng)家嘗試種菜、養(yǎng)鴨、網(wǎng)魚、磨豆腐等豐富多樣的勞動。休閑農(nóng)業(yè)是在人們多樣化生活追求、豐富心理體驗驅動下發(fā)展起來的，是“生活”需求向農(nóng)業(yè)生活本身索求的體現(xiàn)。在廣義虛擬經(jīng)濟時代，這種需求日益彰顯并不斷擴大，中國農(nóng)村生活生產(chǎn)方式內容豐富多樣，為差異化“生活”之間的交替體驗提供無限空間，預示休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的無限前景。從樸素的農(nóng)村“生活”到可交換的差異化“生活”，需要制度、規(guī)范、法律等的保障，更需要市場化的運作來挖掘“生活”體驗需求，提供差異化“生活”產(chǎn)品供給。

3.2“信息”對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展至關重要

信息技術應用于農(nóng)業(yè)進行數(shù)字化表達、設計、控制和管理，包括計算機網(wǎng)絡與通信技術、數(shù)據(jù)庫技術、傳感器采集技術、遙感技術、GPS技術、GIS技術、電子商務等，構成服務農(nóng)業(yè)產(chǎn)供銷一體化的農(nóng)業(yè)信息服務體系。廣義虛擬經(jīng)濟的“信息”要素應用于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是以應用型信息的形式，除了信息技術，還可以是信息資源、文化信息等。

3.3發(fā)展特色莊園經(jīng)濟是廣義虛擬經(jīng)濟的典范

世界發(fā)達國家的經(jīng)驗表明，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，莊園經(jīng)濟已成為一種普遍趨勢。中共十七屆三中全會提出在農(nóng)民的土地承包期限長久不變的基礎上推進土地承包經(jīng)營權的流轉。林左鳴教授給出了一個基于廣義虛擬經(jīng)濟的設想：走信息化加莊園化道路，把農(nóng)村改造成現(xiàn)代化的極富文化和科技韻味的莊園，通過現(xiàn)代化交通及信息化技術使得這些莊園里的生活質量遠遠超過喧囂的都市。基于生活對象化的特色莊園經(jīng)濟的美好設想啟迪著中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化之路[3-4]。