設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值管理論文

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摘要：設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值，隸屬于設(shè)計(jì)美學(xué)，是體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)元素，也是當(dāng)今設(shè)計(jì)中必須關(guān)注的一個(gè)重要方面。合理實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值，對(duì)設(shè)計(jì)者本身來說，就是與消費(fèi)者的心靈溝通，是與生生不息的自然的共融。所謂“和而不同”，構(gòu)建和諧社會(huì)，從設(shè)計(jì)角度理解這個(gè)命題，正是基于合理地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值這個(gè)前提。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)美學(xué)人文價(jià)值

一．人文精神簡述

人文精神，一般指人類的文化精神。“人文”一詞起源于14世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，是文藝復(fù)興文化的主導(dǎo)思想。主要針對(duì)以基督教神學(xué)為中心的封建文化，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，對(duì)其語言文字、自然科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行研究，提倡一種以人和自然為研究對(duì)象的非神學(xué)的世俗文化。人文主義反對(duì)中世紀(jì)揚(yáng)神抑人的觀點(diǎn)，反對(duì)神學(xué)禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對(duì)封建等級(jí)束縛，反對(duì)教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義等，強(qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨(dú)立人格，滿足人的欲求，認(rèn)為人生來平等，肯定個(gè)人的品德、才能和努力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙性質(zhì)。

1979年版《辭海》對(duì)人文主義的解釋是：“指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表資產(chǎn)階級(jí)文化的主要潮流。有兩方面的含義：①指與中世紀(jì)神學(xué)不同的，以人與自然為對(duì)象的世俗文化的研究。②指貫穿于資產(chǎn)階級(jí)文化中的一種基本精神，即資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。”

人文學(xué)的產(chǎn)生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價(jià)值觀開始取代宗教神學(xué)的舊世界觀、價(jià)值觀，因此，人文精神又可以稱為以人間的世俗現(xiàn)象為中心和衡量取舍尺度的批判神學(xué)中心的精神。

中國的人文精神，是一種體認(rèn)和效法天地之道，以禮儀去教化和規(guī)范社會(huì)中的人及其行為，改造和美化社會(huì)的道德精神。中國的人文精神尤其強(qiáng)調(diào)人在對(duì)天道的認(rèn)識(shí)上，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)進(jìn)退、死生、榮辱作出正確的價(jià)值判斷，并進(jìn)行取舍和追求，以美化人的生活，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

總而言之，人文精神是各種文化要素的復(fù)合體，如認(rèn)知方式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、處世哲學(xué)、道德意識(shí)、審美情趣、人格理想、價(jià)值觀念、政治信念、愛國主義等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

二．設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值

從人文精神衍生出來的人文價(jià)值，在各個(gè)領(lǐng)域都越來越受到重視。在設(shè)計(jì)中，它與設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系密切，互為補(bǔ)充，促進(jìn)了設(shè)計(jì)中人性化程度的提升。

“設(shè)計(jì)美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口。設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)方法；從物的使用、消費(fèi)到多種價(jià)值尤其是審美價(jià)值的獲得；從設(shè)計(jì)計(jì)劃、構(gòu)想到設(shè)計(jì)的技術(shù)、制造；從物的實(shí)用功能到設(shè)計(jì)的文化品位、藝術(shù)形式、風(fēng)格；從造物的形式到造物的思想與理想；從設(shè)計(jì)之物的存在到設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格史、設(shè)計(jì)美術(shù)史的研究，涉及諸多方面。”①

人文價(jià)值的概念由人文主義思潮中派生，簡單說來，即將人文精神賦予在某種載體上，通過一定的方式傳達(dá)出來，體現(xiàn)出歷史感、文化感、人性感等諸多內(nèi)涵，最終獲得社會(huì)認(rèn)可的一種價(jià)值體現(xiàn)。

人文價(jià)值概念屬于美學(xué)的一個(gè)組成因素，因此設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值，也隸屬于設(shè)計(jì)美學(xué)，是體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)元素，也是當(dāng)今設(shè)計(jì)中必須關(guān)注的一個(gè)重要方面。

20世紀(jì)以來，由于科技進(jìn)步、交通便利、通信發(fā)達(dá)，時(shí)空距離縮小，全球化趨勢(shì)越來越明顯，但同時(shí)對(duì)本民族的文化發(fā)掘和保留，也成為一種趨勢(shì)在各國出現(xiàn)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，就是各國經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文化中人文價(jià)值的提煉和表現(xiàn)后，將之合理地運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。因此，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值的關(guān)注越來越受到重視。

（一）設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值必須具有相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)

設(shè)計(jì)伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)。“設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是紋樣，就形式而言至少包括造形和裝飾兩大系。起源研究就不能只看‘原始裝飾’而不看工具。因此，說設(shè)計(jì)起源于人類起源同步，恐怕是合理的。”②由此可見，設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的社會(huì)性，它是人類精神活動(dòng)的一種延續(xù)。由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展有一個(gè)由低到高的過程，再者人類思維水平各時(shí)代的不一，形成了不同時(shí)代的設(shè)計(jì)具有不同的特征和精神、價(jià)值訴求。中國商周重禮器，很明顯，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、精神需求，以及認(rèn)知的價(jià)值觀有關(guān)；同樣，古希臘的雕塑重視人體的真實(shí)表現(xiàn)，也與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、哲學(xué)思辨以及自然科學(xué)的發(fā)展所造成的審美取向有關(guān)，溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)的成就以“高貴的單純，靜穆的偉大”來總結(jié)，說明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)中已經(jīng)有了一定的人文價(jià)值的表現(xiàn)；再如新中國剛剛誕生，國家一窮二白，在給人民指明國家的發(fā)展方向和美好的前景的同時(shí)，還要考慮如何解決人們的生活問題，因此，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化、簡單化、直觀化就成為當(dāng)時(shí)的首要選擇；而俄國十月革命時(shí)期也遇到了與新中國相似的問題，功能主義的出現(xiàn)正是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)現(xiàn)狀。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，外表樸實(shí)，講求理性、素材簡單，在極短的時(shí)間內(nèi)成為當(dāng)時(shí)能夠接受的具有普遍意義的設(shè)計(jì)文化和美學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格成為當(dāng)時(shí)的一種主流風(fēng)格。

上世紀(jì)60年代，美國由于越戰(zhàn)帶來的影響，曾經(jīng)造成那一代美國的年輕人集體頹廢，在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式上，頹廢、困惑、迷惘等各種思潮紛紛出現(xiàn)；另一方面，現(xiàn)代主義在整個(gè)西方社會(huì)開始衰落，“現(xiàn)代主義死了”的叫囂喧囂塵上，也造成西方美學(xué)思潮中的集體虛無現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種語境下的設(shè)計(jì)，虛無現(xiàn)象也多有表現(xiàn)。

在當(dāng)代的消費(fèi)文化中，消費(fèi)成為一種交流體系，一種語言的同等物。它既是一種理想價(jià)值體系，也是一種溝通體系和交換結(jié)構(gòu)。人們對(duì)于物品的消費(fèi)不再僅僅基于其使用價(jià)值，而是把它當(dāng)作突出自己的符號(hào)，或讓自己加入視為理想的團(tuán)體的媒介。③設(shè)計(jì)在其中扮演著“溝通者”的角色。設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的物品，體現(xiàn)出了生活方式的全部。而正是這些“為賦予有意義的次序所作的有意識(shí)和有動(dòng)機(jī)的努力”，構(gòu)成了人類的“生活敘事”。其中最突出的一點(diǎn)就是，這些日常文化中最本質(zhì)的東西，因?yàn)閷?duì)民族文化的重視，具有了很強(qiáng)的人文意味。

從19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)軔的現(xiàn)代主義到20世紀(jì)70年代前后發(fā)展出來并一直延續(xù)至今的后現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)完成了從對(duì)個(gè)體關(guān)懷到對(duì)群體和社會(huì)關(guān)懷的嬗變，從對(duì)科學(xué)價(jià)值的追求發(fā)展到對(duì)人文價(jià)值的追求。這種對(duì)于人文價(jià)值追求的回歸，與中國一直向往的“如樂之樂，無所不諧”的“和而不同”的美學(xué)境界有著異曲同工之妙。

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值應(yīng)如何體現(xiàn)

傳統(tǒng)的文化價(jià)值是一個(gè)國家最深厚的財(cái)富。中國傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在價(jià)值，以及人、物、自然的“關(guān)系價(jià)值”，在這個(gè)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的陰陽二元性，最終發(fā)展為“和而不同”的共生性思想。和諧是中國傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值最主要的表現(xiàn)思想，不同于西方思想中把和諧作為體現(xiàn)自然規(guī)律的數(shù)理關(guān)系，中國更強(qiáng)調(diào)其社會(huì)學(xué)意義。中國傳統(tǒng)的人文價(jià)值的和諧思想符合消費(fèi)社會(huì)中人們對(duì)文化意義和溝通的要求，同時(shí)也符合社會(huì)持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，符合中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值本性。

設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值存在于把人作為人文主體，在設(shè)計(jì)的過程中關(guān)注消費(fèi)者使用時(shí)所體會(huì)的主觀感受和心理變化，從而使產(chǎn)品具備了某種精神特質(zhì)和社會(huì)理想的狀態(tài)，設(shè)計(jì)因此被賦予了一定的人文性。設(shè)計(jì)美學(xué)中人文價(jià)值的體現(xiàn)必須是將設(shè)計(jì)作為一個(gè)有生命的個(gè)體。從人文角度來講，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品已不僅僅是具有功能性價(jià)值的一般物品，它還要具有激發(fā)人的情感的功能。正因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)中以設(shè)計(jì)美學(xué)為指導(dǎo)，注意到體現(xiàn)其人文價(jià)值，因而與人建立起情感聯(lián)系，具有了生命力，最終具有了真正的人性。

1．對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值的表現(xiàn)

中國古代的建筑多采用飛檐形的大屋頂，從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度理解，是為了處理和解釋人與自然“天人合一”的和諧理念，力圖實(shí)現(xiàn)一種與天交流的心理。再如中國文化中的經(jīng)典紋樣——陰陽魚，仍然是傳達(dá)一種天人合一的境界，陰陽相融，生生不息。

筷子，是東方民族特有的飲食工具，最初出現(xiàn)于我國。一直以來，人們只是簡單地把它作為吃飯的工具，很少去思考其中的人性因素和文化內(nèi)涵。但筷子不僅是吃飯的工具，還具有審美的功能。筷子的使用，體現(xiàn)出一種和諧的動(dòng)作之美，一種中華傳統(tǒng)中的和善之美德，又深刻的文化內(nèi)涵。在幾千年的中國文化歷史中，筷子不僅為我們帶來了飲食時(shí)的便利，而且已經(jīng)成為我們生活的一部分，甚至是我們身體的一部分，其中所蘊(yùn)涵的豐富的美學(xué)觀念，充分體現(xiàn)出了其的人文價(jià)值，包含了我們與生活的環(huán)境和產(chǎn)生的文化之間的情感關(guān)系。

民間工藝中的窗花、門花，孩童的虎頭帽、長命鎖，在各種木雕、石雕中出現(xiàn)的喜鵲登梅、松鶴延年、平安富貴等題材，都包含了一種祈福納祥的美學(xué)思想，其中的人文價(jià)值深厚，傳統(tǒng)文化的風(fēng)情濃郁。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)文化中，設(shè)計(jì)美學(xué)于人文價(jià)值的結(jié)合更為緊密。當(dāng)代的文化，是設(shè)計(jì)的文化。它既創(chuàng)造了當(dāng)代社會(huì)豐富的物質(zhì)生活，又承擔(dān)著對(duì)人類未來理想的生活方式規(guī)劃的重要任務(wù)。設(shè)計(jì)不能僅停留在運(yùn)用現(xiàn)有的高科技成果，而應(yīng)該借助科技為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)未來的社會(huì)和世界有更遠(yuǎn)的預(yù)見和超前意識(shí)，不斷探索新的設(shè)計(jì)方式和更為和諧的人類的生存方式。在充分實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)的要求之外，將人文價(jià)值準(zhǔn)確地融入到設(shè)計(jì)中，才能成為真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)中人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有它的延續(xù)性，如“大眾”車，20-30年代的口號(hào)是為人民的設(shè)計(jì)，而60年代新“甲殼蟲”的出現(xiàn)仍然還是“大眾”文化的延續(xù)，順應(yīng)了使用者感情或文化上的潛在需求；實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值還可以通過寓意來實(shí)現(xiàn)，“可口可樂”的成功即是如此，它象征“青年一代”，象征一種新的消費(fèi)階層和群體，使其成為風(fēng)靡美國各個(gè)階層的休閑文化特征，并擴(kuò)展到世界各地。這些都是人文價(jià)值在設(shè)計(jì)中的作用，是設(shè)計(jì)美學(xué)合理表現(xiàn)的典范。

我國的聯(lián)想電腦在品牌的建設(shè)上不遺余力，成為世界華人新品牌是其不斷追求的目標(biāo)。從最初的“LEAGUE”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“LENOVO”，充分說明了其在品牌的設(shè)計(jì)上的用心。不僅是為了創(chuàng)造一個(gè)中國的品牌，還要成為世界范圍內(nèi)都接受承認(rèn)的品牌，成為世界級(jí)的華人品牌，真正實(shí)現(xiàn)“民族的才是世界的”的宗旨。聯(lián)想深深地植根于中華文化的深厚積淀中，獲得長久發(fā)展的動(dòng)力，廣受國內(nèi)外各層次消費(fèi)者的歡迎，也成為公認(rèn)的世界名牌。

2．設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值需求分析

近幾百年來，特別是在本世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)得到了飛速發(fā)展，科技的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步必不可少的手段，這種質(zhì)的飛躍不僅給人們帶來了豐富的物質(zhì)享受，也為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了更廣闊的發(fā)展空間。

但是，在社會(huì)和精神生活領(lǐng)域，科技的功能還是有限的，尤其對(duì)人類的精神層次的需求，如生活的意義、情感寄托、人自身價(jià)值的體現(xiàn)等。當(dāng)物質(zhì)生活得到充分滿足的時(shí)候，人類對(duì)精神生活的需求日益增加。在人文科學(xué)的領(lǐng)域，科技人文價(jià)值的體現(xiàn)是科技走向成熟化的標(biāo)志，而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同樣具有很高的現(xiàn)實(shí)意義。

從設(shè)計(jì)的角度來看，一個(gè)好的產(chǎn)品不僅要考慮人們對(duì)物質(zhì)的需求，更要考慮人們的精神需求和價(jià)值需求，即所謂的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值。因此，僅從技術(shù)生產(chǎn)上考慮的產(chǎn)品就必然會(huì)忽略人類的深層次需求，解決因以科技為基礎(chǔ)的理性產(chǎn)品的負(fù)面作用，必須以設(shè)計(jì)美學(xué)為指導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念，合理地認(rèn)識(shí)人文價(jià)值的重要性，構(gòu)建以人文精神為價(jià)值取向的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系，獲得功能美與形式美的完美統(tǒng)一。

目前，無論學(xué)術(shù)界還是設(shè)計(jì)界，對(duì)人文現(xiàn)象和人文價(jià)值的關(guān)注，已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題。人類既具有偉大的創(chuàng)造力，也存在很多無法解決的局限性和弱點(diǎn)。對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值的重視和開發(fā)，可以使我們認(rèn)識(shí)到人與自然、社會(huì)、歷史文化等之間的相互依賴的關(guān)系，從而理解人的生存方式、欲望及價(jià)值觀念的變遷。只有很好地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值，才能真正認(rèn)識(shí)到人類自身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)并開發(fā)出優(yōu)秀的產(chǎn)品為人類服務(wù)。

三．結(jié)語

合理體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值是當(dāng)代設(shè)計(jì)中應(yīng)放在首要位置的設(shè)計(jì)思想，不僅考慮人類本身，還要兼顧到與人類生活關(guān)系密切的環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，只有如此，才能使充分實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值。

中國的傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性、民族性和社會(huì)性，即傳統(tǒng)文化的三維性。它必須借助優(yōu)秀的設(shè)計(jì)來展現(xiàn)文化的傳承，傳遞不同文化下的設(shè)計(jì)價(jià)值。這種保護(hù)和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)文化有效的傳承。

設(shè)計(jì)關(guān)注人類的生存發(fā)展，也創(chuàng)造著人類更好的生活方式。設(shè)計(jì)者不僅是設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者，同時(shí)也是消費(fèi)者。設(shè)計(jì)在滿足人的各種物質(zhì)和精神的需求的前提下，其人文價(jià)值的體現(xiàn)也是設(shè)計(jì)者必須關(guān)注的課題。設(shè)計(jì)不僅是為了使用，更傳遞著設(shè)計(jì)者的思想、觀念和情感。每一次設(shè)計(jì)，都是設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。把握這個(gè)過程，對(duì)設(shè)計(jì)者本身來說，就是與消費(fèi)者的心靈溝通，是與生生不息的自然的共融。

所謂“和而不同”，構(gòu)建和諧社會(huì)，從設(shè)計(jì)角度理解這個(gè)命題，正是基于合理地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值這個(gè)前提.

注釋：

①《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》，李硯祖，黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年3月，第5卷，第1期。

②《圖案設(shè)計(jì)原理》，諸葛鎧，第29頁，江蘇美術(shù)出版社。

③《全球化語境下設(shè)計(jì)的人文價(jià)值構(gòu)建》，張學(xué)東孔德宏

參考文獻(xiàn)：

《圖案設(shè)計(jì)原理》，諸葛鎧，江蘇美術(shù)出版社，1991年5月第1版。

《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，王受之，中國青年出版社，2002年9月第1版

《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》，李硯祖，黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年3月，第5卷，第1期。

《全球化語境下設(shè)計(jì)的人文價(jià)值構(gòu)建》，張學(xué)東孔德宏。