陶文化在包裝上的設(shè)計(jì)研究

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摘要：為了商品在流通的過程中有更好的保護(hù)，包裝產(chǎn)生了。它不僅能夠促進(jìn)商品的銷售和了解商品的文化價(jià)值，最主要的是消費(fèi)者通過包裝了解到一個(gè)產(chǎn)品的信息和提升自身的審美觀。伴隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，人們?cè)趯徝纼r(jià)值提高的同時(shí)，對(duì)文化要求也逐漸提高。而坭興陶，作為中國的四大名陶之一、廣西壯族自治區(qū)和欽州最重要的文化之一，它不僅擁有著優(yōu)秀的歷史與深厚的文化符號(hào)，也憑借著它得天獨(dú)厚的陶土資源與人文精神，在我國制陶、用陶的歷史上畫下了濃重的一筆。該文章主要從坭興陶文化在包裝上的設(shè)計(jì)這一方向來進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：坭興陶文化；文化推廣；版畫風(fēng)格；包裝設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓阶⒅厣唐返陌b設(shè)計(jì)，無論購買什么商品都會(huì)在包裝上進(jìn)行比較，這也證明了人們對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的新穎性是極為看重的。欽州的坭興陶有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，可以成為欽州乃至廣西民族文化的基本象征，自然是具有可持續(xù)發(fā)展的文化基因。然而，由于時(shí)代的飛速發(fā)展，坭興陶厚重的文化傳承和發(fā)展存在著巨大的難題[1]。因此，坭興陶文化在包裝上的設(shè)計(jì)是非常具有研究性的。

一、包裝設(shè)計(jì)的論述

（一）包裝的起源

自古以來，包裝就被人類使用。最早在一萬年前左右，原始社會(huì)后期時(shí)，人們用藤條綁住獵物；用樹葉、貝殼、獸皮等把物品包裹起來，這就是最原始的包裝。后來，隨著勞動(dòng)技術(shù)水平的進(jìn)步，人們用植物纖維制作了最原始的籃子，用粘土制成壺、罐子、碗，以此來裝食物等物品，使包裝好的貨物方便運(yùn)輸、儲(chǔ)存和保管。

（二）包裝的發(fā)展

在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的生活中，包裝隨處可見，凡是出售的商品、需要盛裝的食物都需要包裝[2]。包裝已經(jīng)融入了我們的生活，它無處不在，無處不有。在這個(gè)多元化的時(shí)代，一個(gè)企業(yè)和品牌需要推廣自己的商品時(shí)，誰的包裝設(shè)計(jì)更加出色、更加有創(chuàng)意，那么它的成功幾率就更大?，F(xiàn)如今，包裝技術(shù)越來越好，包裝的形式也越來越多，也使得設(shè)計(jì)師們對(duì)包裝進(jìn)行了不同的創(chuàng)新。

（三）包裝的價(jià)值

杜邦定律指出：大約63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品的包裝和環(huán)境進(jìn)行購買決策的，現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被稱為眼球經(jīng)濟(jì)，只有吸引到消費(fèi)者的注意，品牌才能被消費(fèi)者接受，產(chǎn)品才能夠被消費(fèi)者購買。所以，消費(fèi)者的購買行為絕大部分是取決于商品包裝的出色與否。尤其是快消品包裝，是否足夠吸人們的注意，這幾乎決定了商品的命運(yùn)。因此，透過一個(gè)商品包裝，我們可以看出一個(gè)品牌、一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀，還能認(rèn)識(shí)到一段文化歷史、一個(gè)品牌精神、一個(gè)企業(yè)形象。

（四）包裝的運(yùn)用

一個(gè)好的包裝不僅可以吸引人的注意力，還應(yīng)該使人們能夠迅速識(shí)別出商品的種類，使商品信息能夠更加準(zhǔn)確、直接的傳達(dá)。所以，“交互體驗(yàn)”也是包裝的一種功能。因?yàn)榘b不僅要考慮到用戶的觸覺和味覺，還需要考慮到包裝的功能性和智能性，這會(huì)影響到商品的本身。因此，包裝的過程就是利用包裝與商品之間的直接聯(lián)系來吸引消費(fèi)者[3]。所以，包裝又分有感覺化包裝、智能化包裝、功能化包裝三個(gè)大類。但無論是哪種包裝，在設(shè)計(jì)上都應(yīng)注意圖形和文字的表現(xiàn)。圖形一般采用產(chǎn)品自身的主體形象或企業(yè)品牌形象，能夠更加直觀地表現(xiàn)出產(chǎn)品的信息；文字應(yīng)簡潔生動(dòng)，這樣能被消費(fèi)者準(zhǔn)確記住。對(duì)于不同年齡的消費(fèi)群體也應(yīng)該區(qū)分包裝要素，例如消費(fèi)群體為兒童的包裝，就應(yīng)考慮到兒童的心理，并采用活潑、新穎的字體設(shè)計(jì)，以及運(yùn)用兒童喜愛的卡通形象。同時(shí)，包裝在色彩上也會(huì)呈現(xiàn)給人不同的味覺感受，對(duì)應(yīng)的包裝應(yīng)該使用相近的顏色，從而引起消費(fèi)者的食欲。

二、坭興陶文化在包裝上的設(shè)計(jì)

（一）藝術(shù)性

坭興陶作為我國的四大名陶之一，有著悠久的歷史與文化，其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值也讓人欣賞，尤其是最具特色的“窯變”。欽州的陶土在燒制時(shí)，不需要添加任何的陶瓷顏料，只要用傳統(tǒng)的工藝燒制，其產(chǎn)生的窯變成果就會(huì)展示出讓人意想不到的色澤和紋理。而包裝本身就具有傳輸效果，我們?cè)趯?duì)包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，充分發(fā)揮包裝的傳播性。運(yùn)用復(fù)古版畫的風(fēng)格將制陶過程描繪出來，呈現(xiàn)在包裝上，將坭興陶文化融入到包裝設(shè)計(jì)之上，讓人們能夠更好地了解坭興陶的千年文化和制陶工藝的藝術(shù)性。

（二）實(shí)用性

藝術(shù)源于生活而又高于生活，并最終回歸于生活。包裝是每個(gè)商品不可或缺的一項(xiàng)步驟，這既是為了保護(hù)商品在運(yùn)輸過程中的安全，也是為了能夠讓消費(fèi)者識(shí)別商品，同時(shí)還應(yīng)該能夠提升商品的價(jià)值。坭興陶文化是欽州市的一張明信片，憑借著獨(dú)特的制陶步驟和窯變的特色流傳至今。在人們的印象里，包裝大多都是色彩濃且艷麗的，但包裝也應(yīng)該是具有特色的，能夠傳播文化價(jià)值的[4]。近年來，因坭興陶文化的推廣并沒有達(dá)到很好的效果，因?yàn)樵诋a(chǎn)品包裝上的表現(xiàn)太過于沉悶、枯燥，很難走進(jìn)廣大消費(fèi)者的眼中，缺乏了創(chuàng)新性。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代里，坭興陶文化更是舉步維艱。因此，對(duì)坭興陶包裝的重新定義和設(shè)計(jì)，就是解決這個(gè)問題的一個(gè)辦法。因?yàn)榘b既能很好地傳播文化，也能很好地向消費(fèi)者展示坭興陶包裝并不只局限于濃重的色彩，而也是可以很具有現(xiàn)代化的。首先，在包裝上進(jìn)行版畫風(fēng)格的繪制，是一種很接地氣、又很有藝術(shù)性的表現(xiàn)方法；其次，對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師而言，手繪更能體現(xiàn)出對(duì)文化的熱愛與崇敬。而包裝設(shè)計(jì)，又有很多種不同盒型的設(shè)計(jì)，從常規(guī)的天地蓋式、抽屜式、翻蓋式、開窗式，再細(xì)分為書型盒、禮盒、雙開門磁吸式禮盒等等，不同的包裝盒形都有不同的表達(dá)效果。而且，包裝的傳播范圍很廣，例如超市、百貨商場(chǎng)等都可以作為包裝的傳播平臺(tái)。

三、坭興陶文化在包裝上的特色和創(chuàng)新點(diǎn)

（一）新穎性

在包裝上，禮用版畫風(fēng)格的表現(xiàn)形式是非常新穎的，因?yàn)檫@種風(fēng)格比較復(fù)古，并容易體現(xiàn)文化價(jià)值，能夠贏得老一輩人的喜愛，也能夠吸引年輕的消費(fèi)群體，利用這種風(fēng)格可以把這兩種消費(fèi)群體的距離拉近。所以一款新穎的、吸引眼球的包裝就極為重要。設(shè)計(jì)師利用版畫風(fēng)格繪制出制陶過程、欽州城市畫，主題顏色設(shè)置為白色和灰色，輔助色運(yùn)用陶土色和陶紅色，并將其運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)上。在包裝上還分別設(shè)計(jì)了單個(gè)包裝和禮品包裝，符合兩個(gè)人群的需求[5]。在這個(gè)發(fā)展迅速的時(shí)代，各類藝術(shù)層出不窮，這款包裝的設(shè)計(jì)在符合現(xiàn)代審美的同時(shí)，也加深了中老年群體和年輕群體對(duì)包裝的審美需求，我們的包裝是復(fù)古的風(fēng)格，更容易走進(jìn)消費(fèi)者群體，從而促進(jìn)坭興陶文化的發(fā)展。

（二）可塑性

坭興陶有著不同的形狀和特征。它的藝術(shù)表現(xiàn)形式包括文學(xué)、雕塑、篆刻、書法等多種藝術(shù)形式，一些坭興陶還融合了廣西獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。所以，一個(gè)好的包裝，也應(yīng)該有其相同的作用。包裝由設(shè)計(jì)師在坭興陶文化中尋找靈感，利用版畫的風(fēng)格將制陶過程表現(xiàn)出來，再運(yùn)用于包裝上，使包裝能夠抓人眼球，坭興陶文化也得到了推廣和發(fā)展。

（三）傳承性

欽州的坭興陶有著千年的歷史文化內(nèi)涵。曾在清朝成豐年間，坭興陶就被用來做煙斗，欽州陶器也隨著時(shí)代的發(fā)展而得到廣泛使用，所以被命名為“坭興”。古代有詩歌稱贊坭興陶：“欽州橋畔紫煙騰，巧匠陶瓶寫墨鷹。無盡瓷泥無盡藝，成功何止似宜興?！彼裕枧d陶的發(fā)展記錄著欽州城千年的歷史文化和記憶，同時(shí)它也代表著廣西地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特色和地域文化特色，是廣西地區(qū)的文化標(biāo)識(shí)之一。坭興陶的“窯變”還被譽(yù)為“土與火的藝術(shù)”，并被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，在包裝上不僅要推廣坭興陶的文化，還要推廣廣西地域文化和少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化以及五千年來中華民族傳承下來的傳統(tǒng)文化精神。

四、結(jié)束語

包裝之所以能推廣坭興陶文化，除了自身的傳播特點(diǎn)以外，還因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)融入了人們內(nèi)心真實(shí)的情感，運(yùn)用復(fù)古的版畫風(fēng)格與欽州坭興陶文化完美融合，呈現(xiàn)坭興陶文化之深厚，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，凸顯了坭興陶文化的價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值、審美價(jià)值，從而使坭興陶文化得到發(fā)展和推廣。在追求獨(dú)特藝術(shù)的同時(shí)，遵循包裝設(shè)計(jì)理念，推動(dòng)坭興陶文化的傳承與發(fā)展，使越來越多的人對(duì)坭興陶文化感興趣，讓坭興陶文化在新一代匠人手里取得更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]袁宏強(qiáng).包裝設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品價(jià)值影響研究[J].今日財(cái)富，2021（06）：71-72.

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[3]李倩倩.包裝設(shè)計(jì)中插畫的應(yīng)用研究[J].大觀，2021（02）：97-98.

[4]孔藝帆.色彩在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].藝術(shù)品鑒，2021（06）：67-68.

[5]司園園.《食品包裝設(shè)計(jì)》與插畫藝術(shù)在食品包裝視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].食品工業(yè)，2021，42（02）：374-375.

作者：譚小鳳 候宇琦 梁鈺 單位：北部灣大學(xué)