產(chǎn)品設(shè)計論文范文10篇

【摘要】設(shè)計實踐課程強調(diào)實踐教學(xué)與設(shè)計理論的緊密結(jié)合，是對學(xué)生專業(yè)知識與技能的實踐應(yīng)用與整合，需要通過反復(fù)的設(shè)計實踐進行檢驗。文章立足于作者多年的實際教學(xué)經(jīng)驗，分析藝術(shù)類產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計實踐課程教學(xué)模式及方法，提出以項目式階段進行，教師分階段及時給出指導(dǎo)意見，以期對相關(guān)設(shè)計實踐課程提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計專業(yè);項目式;實踐教學(xué)

教學(xué)模式是教學(xué)結(jié)構(gòu)和具體教學(xué)活動的總稱。項目式實踐教學(xué)模式，集設(shè)計創(chuàng)作過程、節(jié)點評價管理機制為一體，注重設(shè)計實踐與管理相融合，注重過程節(jié)點的監(jiān)控與考核。課程通過課堂輔導(dǎo)、課下網(wǎng)絡(luò)跟蹤輔導(dǎo)，保證教師對學(xué)生輔導(dǎo)的連貫性、持續(xù)性，有利于教師掌握每個學(xué)生的動態(tài)、特點，進而因材施教。常規(guī)的實踐教學(xué)課程大多是一個班級由一位專業(yè)教師指導(dǎo)，這種教學(xué)以課堂和教師為中心，學(xué)生是一種被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。而項目式實踐教學(xué)，強調(diào)設(shè)計工作的科學(xué)性、時間的計劃性，通過分階段工作、階段考核、階段量化評分，便于教師進行指導(dǎo)，能夠有效提高學(xué)生的主動性及課程質(zhì)量。

一、畢業(yè)設(shè)計實踐教學(xué)概述

畢業(yè)設(shè)計實踐課程，是大學(xué)本科四年非常重要的一門專業(yè)實踐課，是對學(xué)生的綜合專業(yè)訓(xùn)練，主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)知識理論與設(shè)計實踐的能力，畢業(yè)設(shè)計項目式實踐課程強調(diào)教學(xué)過程與設(shè)計過程相結(jié)合。與畢業(yè)設(shè)計同時進行的畢業(yè)論文撰寫過程，可以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)科學(xué)研究能力，包括邏輯思維能力、綜合分析能力、理論表達能力，是學(xué)生對大學(xué)四年所學(xué)知識、專業(yè)技能、科學(xué)研究能力和學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的直接反映，也是學(xué)生完成本科學(xué)業(yè)、獲得學(xué)士學(xué)位的重要檢驗依據(jù)。畢業(yè)論文寫作應(yīng)具有全面性、科學(xué)性和客觀辯證邏輯性。寫作與思考應(yīng)該是理性而全面的，多方位、多視角，不應(yīng)以偏概全；尊重客觀事實規(guī)律性，不帶有主觀偏見，以充分確鑿的知識理論作為依據(jù)進行論證；運用科學(xué)的方法論，客觀辯證地分析與解決問題。

二、畢業(yè)設(shè)計實踐教學(xué)模式

論文關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；情感化；人性化；價值觀

論文摘要：隨著物質(zhì)資料的極大豐富，生活節(jié)奏的日益加快，人們對精神上滿足感的需求也變的愈加緊迫。情感作為人與人交流的重要通道，在各種藝術(shù)和文學(xué)形式中都得到了最廣泛的研究和討論，同時，也引發(fā)了對產(chǎn)品設(shè)計的再度思考：現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的活動，而不是發(fā)展初期簡單的物質(zhì)造型過程，從一定意義上講就是物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計師們應(yīng)當(dāng)在設(shè)計中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，關(guān)注設(shè)計溝通環(huán)節(jié)。

引言

人所屬的社會群體是富有情感的，這樣的特性決定了人們在進行各種活動的時候，就必須會受到這樣或那樣的情感影響。在面對選擇產(chǎn)品的問題上，同樣存在著這樣的現(xiàn)象。人們往往對一件物品情有獨鐘、愛不釋手，有的人可以表明各種理由，有的人卻無法具體說出喜愛的原因，不論是哪種狀態(tài)，卻都能說明一個問題：人與物品之間已經(jīng)產(chǎn)生了情感上的某種共鳴，這才是人們對之一見鐘情的根本原因。而人們對產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在物質(zhì)的表層，情感上的深層訴求更顯得至關(guān)重要。

1產(chǎn)品設(shè)計中的情感因素

產(chǎn)品設(shè)計是一種由多重相關(guān)的要素構(gòu)成的系統(tǒng)過程。從產(chǎn)品的誕生到消亡即從成品到廢品的整個產(chǎn)品的生命周期來看，產(chǎn)品設(shè)計活動是一個動態(tài)變化的過程，受到多種要素的影響，在實踐中，往往是通過調(diào)整各個環(huán)節(jié)要素來達到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等，而其中人因要素則是我們要加以強調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以，情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強重視和研究。

1研究背景

“層次”主要指事物及組成部分在空間和時間上的間隔及等級系列關(guān)系。關(guān)于“層次性”的研究，最具代表性的是馬斯洛的需求層次論，在此基礎(chǔ)上，學(xué)者對其進行擴展延伸，提出“企業(yè)管理層次論”、“審美層次論”、“城市規(guī)劃控制層次論”、“可持續(xù)發(fā)展層次論”等多種理論，極大地豐富了“層次性”研究。體驗經(jīng)濟時代的來臨，學(xué)者們對旅游體驗的研究逐步展開。克里斯•瑞安等在1997年出版《旅游體驗》一書，這是最早從旅游角度對“體驗”進行研究的著作，之后國內(nèi)外學(xué)者從旅游體驗的概念與特點、基于體驗視角的景區(qū)旅游產(chǎn)品設(shè)計和區(qū)域旅游產(chǎn)品設(shè)計等角度進行了研究，從理論到實踐逐層深入。旅游產(chǎn)品設(shè)計多圍繞旅游者需求展開，不同體驗主體需求層次不同，旅游需求和產(chǎn)品供給之間的不對稱，直接導(dǎo)致旅游體驗層次的產(chǎn)生。而目前學(xué)者對旅游體驗層次性的研究僅限于“旅游體驗層次性及影響因素”、“基于體驗層次的溫泉度假地設(shè)計”等少數(shù)文獻，理論研究較少，深度亦有待加強。本文以“馬斯洛需求層次論”、“審美層次論”、“和諧層次論”等理論為基礎(chǔ)，將層次論研究與旅游體驗研究相結(jié)合，提出“以滿足旅游者需求為核心”的旅游體驗層次性模型，并以沙漠旅游為例，進行沙漠體驗旅游產(chǎn)品設(shè)計，使理論服務(wù)于實踐，并指導(dǎo)實踐。

2理論基礎(chǔ)

2．1馬斯洛需求層次論

1943年人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其論文《人類激勵理論》中首次提出人的需求層次理論。他認為人的需求主要有五種:生理需求、安全需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求，這五種需求像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升。馬斯洛在晚年又修訂和補充了他的需求層次論，增加審美需求和超越需求兩個層次，形成需求七層次論。馬斯洛認為，人的需求是逐級進行滿足的，只有低層次需求滿足后，高層次的需求才會變得迫切起來，需求層次的滿足既要考慮單一層級，又要考慮整體層級的系統(tǒng)性。

2．2審美體驗的層次性

[摘要]設(shè)計界所推崇的設(shè)計是為明天的生產(chǎn)而準備的造型計劃。經(jīng)濟的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而設(shè)計的價值又主要在于經(jīng)濟。經(jīng)濟和設(shè)計之間存著天然而內(nèi)在聯(lián)系。中國經(jīng)濟面臨的是全方面的發(fā)展與競爭,也是設(shè)計的發(fā)展與競爭。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟;設(shè)計;競爭

設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科,它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。設(shè)計在很大程度上是既具藝術(shù)性,又有經(jīng)濟性的一種實用的藝術(shù)形態(tài)。

經(jīng)濟,一般可以從兩方面來理解,一為節(jié)省原則,一為物質(zhì)資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系。微觀經(jīng)濟學(xué)重點分析這個體系的供給與需求、市場與價格、投資與利潤、生產(chǎn)與技術(shù)、政府、信息、消費等基本課題。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)重點分析這個體系的經(jīng)濟增長動力、模式、資源、生產(chǎn)、貿(mào)易和政府指導(dǎo)等基本課題。

設(shè)計界所推崇的設(shè)計是為明天的生產(chǎn)而準備的造型計劃。經(jīng)濟的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而設(shè)計的價值又主要在于經(jīng)濟。這就是說,經(jīng)濟和設(shè)計之間存在著天然而內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟所指的節(jié)省原則和物質(zhì)資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系這兩個方面都與設(shè)計存在著密切的關(guān)系。

設(shè)計作為生產(chǎn)的準備工作的重要組成部分,在一定意義上說,應(yīng)該為大批量和大規(guī)模的生產(chǎn)服務(wù)。設(shè)計的成果如果不能投入生產(chǎn),只能算是一種設(shè)計師的游戲。而設(shè)計的成果實質(zhì)上是一種造型計劃。往往以設(shè)計圖、工程圖、模型和實物樣板、或者工程樣板出現(xiàn)。在圖形的后面,則是一些數(shù)據(jù)、符號,如尺度、強度、硬度、光潔度、光照度,包括工程概算、預(yù)算、成本控制、利潤預(yù)計等等。這些實際涵蓋了四個方面的內(nèi)容:一是微觀經(jīng)濟學(xué)的;二是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的;三是工程技術(shù)的;四是文化藝術(shù)的。

摘要：產(chǎn)品不是設(shè)計師通過想象構(gòu)建的，它融合了當(dāng)時的各種設(shè)計要素，才有了富有意義的產(chǎn)品。設(shè)計師是否能設(shè)計出符合時代要求的產(chǎn)品與設(shè)計要素的提煉密不可分。不論時潛在的海時表面的，設(shè)計要素都對設(shè)計產(chǎn)生著重要影響。因此，作為設(shè)計師，他們很有必要系統(tǒng)地研究一下設(shè)計要素的概念及作用。在這篇文章中，作者通過對設(shè)計史上的種種風(fēng)格中所包含的設(shè)計要素分析，從奴隸社會，封建社會到資本主義社會，從古典主義，工藝美術(shù)運動到現(xiàn)代主義設(shè)計，較為深刻和全面地分別闡述了四種設(shè)計要素對于產(chǎn)品設(shè)計的影響，并借古喻今。同時，作者舉例說明中國的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該怎樣利用現(xiàn)時代豐富的設(shè)計要素。最終，作者指出中國企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該重點發(fā)揮某一設(shè)計要素的優(yōu)勢，切不可一味走模仿之路。

關(guān)鍵詞：【設(shè)計要素】【產(chǎn)品設(shè)計】

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，其實何止“米”，無“柴”，無“具”都是不行的，那么聯(lián)系到產(chǎn)品設(shè)計中來，如果設(shè)計師是“巧婦”，那么所謂“米”等就是多樣的設(shè)計要素了。一項真正的“gooddesign”一定是提煉了當(dāng)時的各種要素而成的，如果只是紙上談兵，我們也只能落得閉門造車的后果了。這樣的設(shè)計因為脫離了設(shè)計要素，變的不切實際，更加無法達到改善人類工作生活或者環(huán)境的目的。我們這里所說的設(shè)計要素包括多個方面：社會與自然環(huán)境要素，技術(shù)要素，審美要素，人的要素，市場即經(jīng)濟要素以及隨著人類發(fā)展所帶來的新的制約要素。作為產(chǎn)品設(shè)計師，本著”以人為本”的宗旨，必須深刻全面地理解周圍存在的設(shè)計要素。不論是顯而易見的還是潛在的，都要在設(shè)計之前加以收集，結(jié)合設(shè)計的目的加以提煉。那么以上的設(shè)計要素具體是什么呢？它們以怎樣的方式影響設(shè)計呢？由于設(shè)計要素的變化發(fā)展，現(xiàn)時代我們的設(shè)計要素又轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁茨兀课蚁霃脑O(shè)計史上的一些設(shè)計風(fēng)格對比中具體闡述這些問題。這樣的方式更易于我們對設(shè)計要素意義的理解。

1.1社會與自然環(huán)境要素

首先來看社會與自然環(huán)境方面，它包括兩個內(nèi)容即社會要素和自然環(huán)境要素。其中社會要素又分為政治，文化，宗教等；自然環(huán)境涵蓋資源和能源等大自然本身提供給我們的寶貴財富。

人類出現(xiàn)的初期因為生存的需要打造石器。氏族的出現(xiàn)使得人們得以定居下來，居所的建造和陶器的出現(xiàn)體現(xiàn)出人類群居的社會現(xiàn)象。階級的出現(xiàn)在歷史上對于任何方面來講都是至關(guān)重要的，在最初的奴隸和封建社會，統(tǒng)治階級為了達到維護統(tǒng)治的目的，利用各種方式禁錮人們的思想。古埃及的法老時代形成了中央集權(quán)的皇帝專制制度，有很發(fā)達的宗教為其政權(quán)服務(wù)，金字塔就是這一時期的輝煌見證。金字塔的藝術(shù)構(gòu)思反映著古埃及的自然和社會特色。這時的古埃及人還保留著氏族社會的原始拜物教，他們相信高山、大漠、長河都是神圣的。早期的皇帝利用了原始的拜物教，皇帝被宣揚為自然神。于是，就把高山、大漠、長河的形象的典型特征賦予皇權(quán)的紀念碑。在埃及的自然環(huán)境里，這些特征就是宏大、單純。埃及的壁畫雕刻也反映出當(dāng)時埃及發(fā)達的手工藝，多為手工藝制作場面。著名的吐坦哈蒙隨葬家具中，金壁輝煌的法老椅上，雕刻著主人生前的生活場面。以“哥特風(fēng)”標新立異的中世紀風(fēng)格一直是設(shè)計史上不可或缺的一頁。14—15世紀資本主義制度萌芽之前，歐洲的封建時期被稱為中世紀。歐洲封建制度主要意識形態(tài)和上層建筑的集中表現(xiàn)是基督教，它宣揚世俗生活是罪惡，人欲是萬惡之源，并有意識地詆毀含有現(xiàn)實主義和科學(xué)理性的古典文化。教會統(tǒng)治著人們的精神生活并深刻地體現(xiàn)在設(shè)計上，他們宣揚禁欲和清教徒般的生活，因此，這時期的產(chǎn)品都是質(zhì)樸與不加裝飾的，不過這使得它們顯得更加實用。而建筑上的哥特式風(fēng)格有別于產(chǎn)品的設(shè)計，它獨特風(fēng)格的形成主要源于教會企圖控制人們思想的要求。哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，廣泛地運用簇柱、浮雕等層次豐富的裝飾，高聳的尖塔把人們的目光引向虛渺的天空，使人忘卻現(xiàn)實而幻想于來世。

現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，社會的進步，關(guān)于兒童的產(chǎn)品也越來越豐富，所以對于兒童的產(chǎn)品設(shè)計也應(yīng)該格外的費心。一個出色的兒童產(chǎn)品設(shè)計一定要兼顧到美觀與實用兩大方面，既可以滿足兒童視覺上的需求，又能帶來良好的實用性。

一、兒童對產(chǎn)品的需求

兒童對產(chǎn)品有所需求，不僅僅是有樂趣，還需要人性化。現(xiàn)在的兒童還不具備自己單獨購物的能力，需要在家長的陪同下進行選購，那么在滿足兒童需要的同時，也要滿足家長的需求，家長從孩子的安全健康出發(fā)，從而選擇材質(zhì)上面舒適的產(chǎn)品，這就是當(dāng)今兒童產(chǎn)品設(shè)計的不易之處。怎樣既能夠讓兒童滿意，也能讓家長滿意，所設(shè)計之物不僅是滿足基本生活需求，也要滿足視覺，材質(zhì)等方面的要求。

二、兒童產(chǎn)品設(shè)計的要素

1.設(shè)計的和外觀

在兒童產(chǎn)品設(shè)計早期，設(shè)計只是單方面的注重于產(chǎn)品的功能設(shè)計，并沒有兼顧到外形，所以當(dāng)時的設(shè)計很單一化，沒有樂趣。兒童對有著鮮艷顏色和有一定趣味性的產(chǎn)品有一定的偏愛。從而兒童產(chǎn)品設(shè)計人員在設(shè)計產(chǎn)品的時候可以圍繞著這個點進行設(shè)計。為更加符合兒童的心理，現(xiàn)代兒童產(chǎn)品設(shè)計在設(shè)計中可以把動物，人物，卡通的形象運用到設(shè)計中。比如《喜羊羊與灰太狼》就是個很好的案例，通過兒童對動畫片的喜愛，根據(jù)他們的卡通形象設(shè)計出了毛絨玩具、游戲玩具等很多兒童需要的周邊產(chǎn)品，從而大受歡迎。兒童產(chǎn)品的造型設(shè)計要多元化，不要局限在一種或者某幾種上面，造型上的多元化，會吸引更多不同年齡、層面的人，比如成人購買這些兒童產(chǎn)品，也會因其獨特可愛的造型而被吸引。所以，兒童產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)運用獨特的造型、外觀去吸引兒童好奇目光的同時，也吸引了家長的目光，從而說服家長購買。

一、體驗設(shè)計的類型及特征

結(jié)合“體驗”的發(fā)生過程，體驗設(shè)計可大致分解為五種類型：感官體驗設(shè)計、情感體驗設(shè)計、思維體驗設(shè)計、行為體驗設(shè)計、關(guān)聯(lián)體驗設(shè)計和混合體驗設(shè)計。

1.感官體驗設(shè)計

感官體驗設(shè)計主要依靠人的感官如視、觸、聽、嗅和味覺來創(chuàng)造產(chǎn)品的體驗度，是產(chǎn)品體驗設(shè)計中最基本的設(shè)計手法。有效地增加感官刺激，突出某一或多個感官特征，能使產(chǎn)品更有效地被感知，拉近與人的距離，促進人機互動和交流，從而使人們體驗印象深刻，難以忘懷。消費者所感受到的愉快、興奮、美感、滿意等情緒，綜合起來構(gòu)建出產(chǎn)品的個性與識別度，更能激發(fā)消費者的購買欲。

2.情感體驗設(shè)計

情感體驗設(shè)計是設(shè)計者創(chuàng)造迎合消費者內(nèi)心感覺和情緒以賦予產(chǎn)品情感體驗的一種設(shè)計手法。體驗可能表現(xiàn)為或溫暖細膩，或貼近心靈深處，或快樂自豪，或激情澎湃等的情緒。設(shè)計師需要細致地挖掘產(chǎn)品是如何感染人的情緒，使人融入這種情境，獲得深度心靈體驗的。

一、情感化設(shè)計的理論概述

Norman在認知和神經(jīng)科學(xué)方面的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己對情感的研究，總結(jié)出了情感層次：本能層次、行為層次和反思層次。在本能層次上，感官接受刺激后，人會無意識地做出反應(yīng)。本能層次的設(shè)計來自于人類本能，大多講求的是即時的情感效果。行為層次的情感來自使用的效能，即人在使用產(chǎn)品時所感受到的情感體驗。在行為層次上設(shè)計產(chǎn)品時需要考慮產(chǎn)品的可用性、性能和反饋。反思層次與文化、教育和經(jīng)驗等，它能使人追憶過去并展望未來，滿足自我形象和社會地位身份的需要。“感性工學(xué)”最早由日本馬自達汽車集團前會長山本健一提出。在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師先讓用戶對產(chǎn)品的心理需求感受表達出來，再將需求感受要點與產(chǎn)品設(shè)計的對應(yīng)特性相關(guān)聯(lián)。使設(shè)計出的產(chǎn)品能體現(xiàn)出人的情感，達到用戶的期望。

二、情感分類及特征表達

情感是人經(jīng)過長時間的生理和心理共同變化而產(chǎn)生的，它是人對客觀事物的主觀映像。產(chǎn)品本身并不具有情感，但是它可以引發(fā)、刺激人的某種情感，亦或是可以承載著人的某種特定情感。1.情感的分類在色彩理論中存在著原色概念，原色即是三種無法再分解的顏色：紅、綠、藍，而將三原色調(diào)配在一起后，可以配出其他各種顏色。心理學(xué)家因此探尋了元感情，他們按照不同的標準列出了多種不同類型的元情感模式，但是結(jié)果卻大相庭徑。在心理學(xué)中，最簡單的分類方法是將情感按兩個標準加以區(qū)分：（1）愉快或痛苦的情感；（2）體驗的強度。Trevor將“基于愉快和痛苦而做出的有意識與無意識的好壞判斷”稱為情感價值。以愉快或痛苦的情感為橫軸，以體驗的強度為縱軸，可以看出在不同情感和體驗程度下的情感反應(yīng)歸類（圖1）。當(dāng)聽到悅耳的聲音時，感受到的是中等程度的愉悅感，當(dāng)聲音變得急促與刺耳時，感受到的就是強烈的不愉悅感。通常，愉悅的情感能讓用戶順利地與產(chǎn)品進行互動，不愉悅的情感可以提醒、警示用戶。對于產(chǎn)品設(shè)計，情感的愉快或痛苦，強或弱并沒有真正的好壞之分，重要的是，產(chǎn)品能在恰當(dāng)?shù)臅r間、恰當(dāng)?shù)牡胤胶侠淼乩们楦袃r值，以達到用戶期望的目標，符合用戶的需求，給用戶帶來驚喜。2.產(chǎn)品的情感特征表達雖然產(chǎn)品在實際上是沒有生命的，但是其長期表現(xiàn)出某種情感，可以認為是一種個性特征，產(chǎn)品的情感表現(xiàn)可以分為外在情感和內(nèi)在情感。外在情感是基于視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺接受到的信息，是在無意識狀態(tài)下所感知到的情感。外在情感包括形態(tài)情感、色彩情感及材質(zhì)情感等。形態(tài)情感是指產(chǎn)品在不同的環(huán)境中與其相互聯(lián)系，并表達出的特定語意；色彩情感是指產(chǎn)品的色彩配置能符合人的感性表達；材質(zhì)情感是指不同材質(zhì)以其獨特的屬性與人的心理之間可以產(chǎn)生對應(yīng)的情感信息。Trevor提出內(nèi)在情感是外部和內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的情感反應(yīng)，它源于人內(nèi)心重現(xiàn)的某種物體或體驗，亦或是對客觀事物的內(nèi)心思考和感覺，而非源于那個物體或體驗本身。它與社會文化、教育、身份地位、過去的經(jīng)驗和未來的期望等有關(guān)，是有意識感知到的情感。內(nèi)在情感包含文化情感、經(jīng)驗情感等。產(chǎn)品設(shè)計的文化情感，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計上是一種文化品質(zhì)，它影響著人對產(chǎn)品的態(tài)度。經(jīng)驗情感是指能讓人聯(lián)想到過去的體驗并將其重現(xiàn)的情感，很多小孩子都對吃藥丸反感，因為藥丸的味道基本上都是苦味，苦味讓他們牢牢記住了這種強烈的體驗，當(dāng)再次要吃藥丸時，內(nèi)心重現(xiàn)這種害怕、排斥的情感體驗，而糖果的甜味給孩子帶來的情感恰恰是相反的。因此，有人專門設(shè)計了糖果藥丸來讓孩子緩解這種情感體驗（圖2）。

三、產(chǎn)品設(shè)計中情感對注意力及行為的影響

情感會改變注意力的專注點和集中強度，也會影響行為積極性和趨向。產(chǎn)品的情感化設(shè)計需要吸引用戶注意力，引導(dǎo)用戶行為，達到用戶期望的目標，滿足用戶需求。1.情感對注意力的影響產(chǎn)品吸引注意力有兩種情況。第一種情況是，人在目標不明確、無意識的情況下被吸引注意力，在這種情況下人是被動的。產(chǎn)品通過某種途徑表現(xiàn)出的某種感官特性引起（刺激到）用戶的某種情感，繼而將注意力轉(zhuǎn)移到此產(chǎn)品上，情感的強烈程度影響用戶與產(chǎn)品的互動時長和互動方式等。例如人們對娃娃臉的偏好，設(shè)計師們會利用可愛的吉祥物與他們的訪客建立聯(lián)系，訪客對娃娃臉形象的喜愛程度影響他們對產(chǎn)品的使用情況（圖3）。第二種情況是，人在目標明確、有意識的情況下投入注意力，在這種情況下人是主動的。用戶是在目標的驅(qū)使下使用產(chǎn)品，情感程度非常強烈，促使用戶對產(chǎn)品投入大量或快速集中的注意力來完成目標，但是在與產(chǎn)品互動的過程中，情感還會相應(yīng)得發(fā)生變化，再持續(xù)得引起注意力的變化。因此，產(chǎn)品需要提供簡單、便捷的方式來幫助用戶完成目標，減少用戶的負擔(dān)，給用戶帶來良好的情感體驗，對產(chǎn)品留下好印象。2.情感對行為的影響如圖1所示，一般來說，第一象限中是強烈的積極情感體驗，積極的情感會作為一個信號，鼓勵人們繼續(xù)當(dāng)前的行為，行為是趨向的。例如鼓勵、驚喜及給予身份等會引起用戶的情感，刺激用戶喜歡上產(chǎn)品，與產(chǎn)品保持情感上的聯(lián)系，與產(chǎn)品產(chǎn)生更多的互動。例如輕博客產(chǎn)品“Lofter”，Lofter通常采用下滑來瀏覽文章，在操作過程中，由于用戶對某個句子的喜愛而在上面點擊多次，或是偶然的雙擊，會出乎意料地在指尖滑出愛心形狀（圖4），這種可愛的小驚喜讓用戶在瀏覽時產(chǎn)生愉悅的心情，愿意閱讀更多的文章來體驗這樣的趣味性操作。消極的情感通常會帶來消極的影響，產(chǎn)生的行為大多是回避的。對產(chǎn)品來說，給用戶帶來持續(xù)的消極情感會終止用戶與產(chǎn)品的互動。緩和消極情感，或巧妙地將消極情感轉(zhuǎn)化會積極情感，是產(chǎn)品能夠延續(xù)生命的機會。2006年7月，F(xiàn)lickr發(fā)生了一次重大的服務(wù)中斷事件，引起不便，很多用戶產(chǎn)生了負面消極的情感體驗。Flickr卻借此開展了一次臨時涂色比賽，他們貼出通告解釋了這次故障的原因，然后讓用戶在這張通告上做一些創(chuàng)意設(shè)計，獲勝者可以贏得一個免費的Flickr賬戶（圖5）。這樣的做法成功地將帶有消極情感的用戶變成了內(nèi)容的參與者，激發(fā)出他們的積極情感。當(dāng)然，也不是所有的負面情感都是不可利用的，例如YanLu設(shè)計了一個帶小金魚的洗手盆（圖6），小金魚在蓄水盆里游動，水位隨著水的消耗而下降，利用了人們對小生命的惻隱之心達到節(jié)水的目的，提醒用戶節(jié)約用水，水是生命之源。

“資本投入的減少，并不意味著停止研發(fā)新技術(shù)和創(chuàng)新設(shè)計，設(shè)計界并不會出現(xiàn)大規(guī)模裁員，只有我們，我們這些設(shè)計師才能讓流水線再飛速運轉(zhuǎn)起來，而不是靠股票經(jīng)紀人。”自由設(shè)計師托蒂亞·米勒在接受郵件采訪時如此說。設(shè)計師們試圖挖掘已有的思路與靈感，以再設(shè)計的態(tài)度，實現(xiàn)消費低迷期的優(yōu)化與再造。

“特別模式階段”

“讓銷售恢復(fù)正常的一個辦法，就是把產(chǎn)品做得更引人，更有吸引力，并迎合時代變遷，于是一種新型的才干冒出頭來，這個新專業(yè)職位叫設(shè)計顧問。”這是英國伊斯伯恩工藝美術(shù)學(xué)院歷史與語境研究統(tǒng)籌人朱利安·弗里曼為《Apollo》雜志撰寫設(shè)計史時的內(nèi)容，他試圖描繪1930年以后，逐鹿消費品市場的大型公司如何催生了第一批職業(yè)設(shè)計師。按照朱利安·弗里曼的分析，在20世紀華爾街那次金融危機之前，美國和歐洲公司都是由工程師和促銷員主導(dǎo)的，對于大眾消費市場而言，層出不窮的新技術(shù)和促銷小花樣，遠比鉆研設(shè)計上的噱頭更有效。

之所以翻出來這段設(shè)計史上的段子，實在因為由次級貸引發(fā)的金融問題，對于全球消費制造商是前所未有的經(jīng)歷。在2007年頻繁漲價之后，突然出現(xiàn)全球消費情緒的集體性低迷，借用Gateway首席執(zhí)行官魯?shù)稀に姑桌准{的說法，“幾個月前我們的設(shè)計部門還在考慮如何改良工藝，保證在不漲價前提下增加利潤。而幾個月后情況全變了，所有消費行為都暫停了，一切設(shè)計生產(chǎn)制造的良性循環(huán)都被打破了，這個消費世界進入了特別模式階段。”不要以為這僅僅是消費品市場的迷亂，互聯(lián)網(wǎng)流量監(jiān)測機構(gòu)尼爾森的一組數(shù)據(jù)，最能說明全球消費情緒的微妙變化。他們監(jiān)控發(fā)現(xiàn)，eBay網(wǎng)站流量在2008年第三季度末出現(xiàn)了大幅下滑，10月份eBay獨立用戶訪問量同比下降13.2%，比9月份下降了6.2%。用戶平均在線時間減少了19%，頁面流覽量則大幅下降了33%。面對前所未有的消費信心低落，資本為王的消費商業(yè)世界本能性的龜縮應(yīng)對，昔日一直在追加的研發(fā)設(shè)計預(yù)算，第一次出現(xiàn)了全球性的削減。一貫揮金如土的產(chǎn)品設(shè)計似乎也不得不收斂起來。

就在很多人擔(dān)心削減預(yù)算會讓全球設(shè)計停滯不前的時候，不少全球頂級自由設(shè)計師們卻并不這么看，曾經(jīng)為阿爾法·羅密歐147設(shè)計儀表盤的自由設(shè)計師托蒂亞·米勒在接受郵件采訪時說：“資本投入的減少，并不意味著停止研發(fā)新技術(shù)和創(chuàng)新設(shè)計，設(shè)計界并不會出現(xiàn)大規(guī)模裁員，只有我們，我們這些設(shè)計師才能讓流水線再飛速運轉(zhuǎn)起來，而不是靠股票經(jīng)紀人”。不僅像托蒂亞·米勒這類到處打零工的自由設(shè)計師信心十足，那些大公司設(shè)計部任職的年輕設(shè)計者們也躍躍欲試，他們都想在消費低潮期設(shè)計出暢銷品，渴望重演哈利·厄爾在1926年后在通用汽車的力挽狂瀾，或者像雷蒙德·羅維那樣，搞出來可口可樂弧線玻璃瓶。還有法國社會學(xué)家馬克·迪亞尼那本《非物質(zhì)社會：后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)》悄悄又被很多設(shè)計師找了出來，他們試圖尋找設(shè)計技巧以外的智囊，尤其是從社會哲學(xué)角度去審視問題，設(shè)計邏輯中最基礎(chǔ)的不變之變又一次被翻騰了出來，結(jié)合商業(yè)現(xiàn)實，再設(shè)計，強調(diào)將過去知識和經(jīng)驗進行現(xiàn)代時的優(yōu)化，以及重新以成熟技術(shù)進行商業(yè)尺寸的精巧組合，很快成為設(shè)計師們應(yīng)對預(yù)算緊張期的法寶。

陌生化和再設(shè)計

世間萬物，都是由一定的形式而存在，形是一種語義，一種符號，一種中介，是一切事物賴以存在的載體。透過形，我們可以深入的了解一個事物，了解一個形態(tài)。不同的形寓意著不同的語義特點，蘊含著不同的解讀方式；同一個形在不同的情境，不同的角度，能得出不同的心理感受，能引起不同情緒的心理波動。沒有形就無所謂大千世界，無所謂萬事萬物，即失去了世界之根本，失去了我們了解世界的源頭。一切產(chǎn)品的形都是由最基本的元素組成的，對產(chǎn)品設(shè)計師而言，形是第一位的，對形的把握、對形的感覺是生命。正如舞蹈家靠身體的動作構(gòu)造形一樣，設(shè)計師則通過對形的把握將抽象的形視覺化。對設(shè)計師而言，“形”可以使一件產(chǎn)品身價百倍，也可以使一件產(chǎn)品一文不值。作為設(shè)計師，無論如何創(chuàng)新，形的因素都不可避免。

1、“形”之理解

據(jù)《新編漢語詞典》里的解釋，“形”的總共有五種不同的解釋：一、形狀，樣子，如圖形；二、地勢，如形勝；三、形體，如有形或無形；四、顯露，表現(xiàn)，如喜怒不形于色；五、比較，對照，如相形見絀。這五種解釋中，前面五種形是名詞，后面兩種是動詞。我們對其的探討，主要是取名詞解釋。

“形”字很早便出現(xiàn)于我國的古文獻之中，

《荀子·天論》云：“形具而形生。”

《孫子兵法·虛實》云：“兵無常勢，水無常形。”