吉祥藝術產品設計論文

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一、以人性為導向的表達

設計產品強調的一個主要目標就是以人為導向，非物質文化遺產中有很多審視人性的內容表達了多年傳承下來的文化內涵。誕生在連云港的清代小說《鏡花緣》在人性挖掘方面不同凡響，作者為我們描述了各種奇人異事。其中既有令人傾慕的服食妙方，如傳說中的肉芝、朱草，也有傳說千年而難得一見的靈禽異獸，如當康、魚人、狻猊等。而最富特色的莫過于主人公沿途所見海外各國的奇人異事，如聶耳國、無腸國、犬封國、深目國、跂踵國等，其國民形象大多極富漫畫特質。此書意在漫畫眾生百相，無心者為之噴飯，有意者更可為之扼腕。中國文學史上，如此以爛漫之筆諷刺現實之世的著作并不多見。舉例來說，《封神演義》與《西游記》中都有哪吒三頭六臂的形象，其意在于渲染哪吒超乎凡人的神力，而《鏡花緣》中的三面國人也有三頭，卻是告訴人們該國人喜怒愛恨之情盡形于色，從無遮掩。《西游記》中的女兒國王情意纏綿，而《鏡花緣》中描寫女兒國王卻重在揭露統治者利用公權滿足一己之私、荒淫縱欲、無視民生的本質。書中，這些被譏刺、揭露的劣根都會通過對人物外在形貌的描寫加以顯現。舉例一二。結胸國人，原著第二十七回描述：“他們國人為何胸前高起一塊？多九公道：‘只因他們生性過懶，且又好吃，所謂好吃懶做。每日吃了就睡，睡了又吃，飲食不能消化，漸漸變成積痞，所以胸前高起一塊，久而久之，竟成痼疾，以致代代如此。”結胸國人的形象用來諷刺好吃懶做的庸碌之輩，此形象著重表現其懶惰之態，人物有萎靡困乏、將睡將醒的情態。跂踵國人，原著第二十回描述：“有幾個國人在海邊取魚，一個個身長八尺，身寬也是八尺。竟是一個方人。赤發蓬頭，兩只大腳，有一尺厚、二尺長，行動時以腳趾行走，腳跟并不著地，一步三搖，斯斯文文，竟有‘寧可濕衣，不可亂步’光景。”這個漁民形象以斯文姿態出現，頗為不類，意在嘲弄那些過于講求規矩、不知變通的人。表現該形象的要點在于夸張大而厚的雙腳，短縮其腿，收束雙手，表現其刻板的身形。不難看出，無論是產品設計還是非遺文化，有關人性的表達就是要讓觀者獲得認同感和歸屬感，這樣其才能存在和發展，才有旺盛的生命力，才是符合人們需求的產品設計。

二、以追求自然為導向的表達

設計上追求自然的表達方式，首先體現在產品的材質上往往傾向于材質自然的美感和質感。我國明清時代的大部分家具就是取各式天然木材，經過巧匠的精心打造，不經任何表面涂裝，以體現原材料的優雅生態美。因此，明清家具所形成的清秀典雅、明快流暢的風格，在全世界都享有很高的聲譽，充分體現了材質自身的美，表現出崇尚自然的精神追求。設計上追求自然的表達方式還體現在產品造型中。設計師阿恩?雅克布森認為，所有的裝飾都是多余的，應當用簡單概括的設計手法體現產品的自然、樸素之美。連云港的非物質文化遺產中，崇尚自然的審美傾向充分體現在材質與造型設計上。以該地區柳琴為例，其因使用柳木制作，外形也類似柳葉的形狀，因而被稱為柳琴。柳琴的外形和構造與琵琶極為相似，但其做了一定程度的改進。最早的柳琴構造非常簡單，只有兩條絲弦，其髹漆與造型設計無不強調原生態之美。

三、以仿生設計為導向的表達

仿生設計的運用在產品設計中是一種常見的設計手法。中國自古以來就有著許多生動而富有實效的仿生學案例。這與中國古代《周易》思想中記載的“仰觀俯察、遠取近求”的觀察方式有著密切的關聯。中國漢字符號中象形文字的創立即可理解為成功運用仿生學的典型。另外，大家熟知的東漢末年華佗創制的“五禽戲”以及中國武術中的模仿動物行為的拳術等，都體現了仿生學的價值。對于產品來說，從漢代的宮燈到唐代的陶瓷，都在不同程度上存在仿生原理以及仿生形象。如果說文藝復興時期西方以達?芬奇為代表的仿生產品設計更側重于功能效用，那么中國古代產品的仿生則側重于人的美感與情感效應，它體現了中國先民“民胞物與”思維模式下的智慧之光，同時可以啟發我們重新審視人與自然的共生關系與人與自然互為依存的生態價值。仿生學無論在設計的功能領域、形式領域還是生態價值領域，都有著極為廣泛的發展空間。以連云港蚌舞為例，其是中國漢族民間舞蹈形式之一，有著悠久的歷史。蚌舞又稱“蛤蜊舞”“蛤蜊精”，是漁民們歡慶豐收及節慶日表演的舞蹈形式之一，常由數十名少女表演，動作以碎步、半轉身為主展示美妙的身段，舞姿優美，清新活潑，表演時由嗩吶、笙、鑼鼓等伴奏。其舞蹈道具即蛤蜊殼，系用竹、布制成，殼外飾綠色，并描蛤蜊紋，表演者將蚌殼系在背上，雙手握住殼內的扶手，控制殼的開合以表達人物感情。無論從表演內容、表演方式還是表演道具看，都屬于具象的表現形式，這種舞蹈是典型的仿生設計表達方式。各地的非物質文化遺產是千年傳統智慧的結晶，現代設計若能對非遺中的設計理念進行深入的挖掘運用，就能使現代設計進入更寬廣的領域，創作出寓意更為深刻也更加人性化的設計。

作者:宗霞 單位:淮海工學院